«История нового времени»

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Общественно-политическая концепция Махатмы Ганди II. Начало политической деятельности Ганди. Первая кампания гражданского неповиновения 1. Историческая справка. Политический строй и экономические отношения в XVIII-XIX вв. II. Начало проникновения Англии в Афганистан. Первая англо-афганская война (1838-1842) III. Англо-русское соперничество в Центральной Азии. Вторая англо-афганская война (1878-1880) Кокандское ханство. Бухарский эмират. Хивинское ханство

Подобный материал:

• С. Н. Всеобщая история: История нового времени. 7 класс. Учебник, 105.12kb.
• Тема: Итоговое повторение за курс «Новая история. 1500-1800 гг.», 45.15kb.
• Реферат по предмету: «История» На тему: «Буржуазный прогресс в Европе в Новое время», 303.52kb.
• Эпоха Возрождения «История Нового Времени. Эпоха Возрождения», 3583.07kb.
• Рабочей программы учебной дисциплины Номер кода утверждения Код факультета, 242.2kb.
• Программа дисциплины История науки до начала Нового времени для направления 030600., 246.19kb.
• Лекция Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления, 133.98kb.
• Темы лекций I. Эпоха нового времени. Предмет и периодизация новой истории II: Политический, 79.7kb.
• Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
• Тематическое планирование «Всеобщая история. История Нового времени» 7 класс, 475.6kb.

Литература

1. Вивекананда Свами. Философия йоги [Текст] / Свами Вивекананда. [Пер. Я.К. Попова]. – Магнитогорск: Амрита, 2002. – 507 с.
   
2. Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах [Текст] / Б.Г. Тилак [Пер. с англ. Н.Р. Гусевой]. – М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2002. – 525 с.
   
3. Ванина Е.Ю. Средневековое мышление: индийский вариант [Текст] / Е.Ю. Ванина. – М.: Вост лит., 2007. – 375 с.
   
4. История Индии [Текст] / сост. А.Р. Андреев. – М.: Альтернатива, 2004. – 768 с.
   
5. Киреев В.С. Каста и деятельность ростовщиков и банкиров в колониальной Индии [Текст] / В.С. Киреев // Восток (Oriens). – 2004. – № 1. – С. 37-486; № 2. – С. 68-81.
   
6. Комаров Э.Н. Просветительство, либерализм и демократизм в индийском национально-освободительном движении [Текст] // Э.Н. Комаров. Узловые проблемы Индии: сб. ст. – М.: Наука, 1981. – 281 с.
   
7. Костюченко В.С. Вивекананда [Текст] / В.С. Костюченко. – М: Мысль, 1977. – 190 с.
   
8. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм [Текст] / В.С. Костюченко. - М.: Мысль, 1983. – 272 с.
   
9. Павлова Т.А. Свами Вивекананда, миссия Рамакришны и террористы в Индии в начале XX в. (По материалам колониальной полиции) [Текст] / Т.А. Павлова // Восток (Oriens). – 2006. – № 5. – С. 37-47.
   
10. Радхакришнан С. Индийская философия [Текст] / С. Радхакришнан. – М.: Изд. ин. лит., 1957. – Т. 2. – 732 с.
    
11. Райков А.В. Пробуждение Индии. (Деятельность национально-революционных организаций в 1900-1918 гг.) [Текст] / А.В. Райков. – М.: Наука, 1968. – 152 с.
    
12. Роллан Р. Жизнь Рамакришны; Жизнь Вивекананды; Вселенское Евангелие Вивекананды: [Текст] / Р. Роллан [Пер. с фр.]. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 432 с.
    
13. Русско-индийские отношения в XIX в. Сборник архивных документов и материалов [Текст] / Отв. ред. П.М. Шаститко. РАН. – М.: Вост. лит., 1997. – 374 с.
    
14. Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма [Текст] / Р.Б. Рыбаков. – М.: Наука, 1981. – 183 с.
    
15. Ткачева А.А. Новые религии Востока [Текст] / А.А. Ткачева, АН СССР, Ин-т востоковедения. – М.: Наука, 1991. – 214 с.
    

Л Е К Ц И Я IX


Ганди и гандизм

Общественно-политическая концепция Махатмы Ганди. Начало политической деятельности Ганди. Первая кампания гражданского неповиновения

1. Общественно-политическая концепция Махатмы Ганди
   

Альберт Эйнштейн писал о М.К. Ганди: «Возможно, грядущие поколения вряд ли поверят, что такой человек из обыкновенной плоти и крови ходил по этой земле»¹³⁶.

Кто же такой Махатма Ганди? «В этом маленьком, физически слабом человеке было что-то твердое, как сталь, несокрушимое как скала, что-то такое, с чем не могла совладать никакая физическая сила, как бы велика она не была. Он обладал царственным величием, внушающим окружающим невольное почтение», – писал о Ганди Джавахарлал Неру¹³⁷.

Ганди – фигура весьма оригинальная, чрезвычайно сложная и глубоко противоречивая. Для него были характерны огромная воля и целеустремленность в сочетании с тактикой компромиссов, умение трезво оценивать ситуацию с утопическими идеалами, страстное желание свадеши – т.е. независимости Родины и вместе с тем, граничащая с догматизмом приверженность только одному методу – ненасилию. Полное имя великого индийца Мохандас Карамчанд Ганди. «Махатма» (великая душа) так называл Ганди Рабиндранат Тагор. Судьба не была благосклонна к этому человеку. Всю жизнь он боролся против индусско-мусульманской розни, проповедовал равенство людей вне всякой зависимости от религии. Сам же погиб от руки фанатика-индуса Н. Годсе.

Ганди родился в 1869 г. в зажиточной семье. Его отец был министром одного из княжеств в Гуджарате. Как большинство детей индийский знати, он получил классическое образование в Англии, по профессии был адвокатом. С 1903 по 1914 гг. будущий идеолог индийского национализма жил в Южной Африке, где вел адвокатскую практику. Именно здесь сформировались его философские и социально-политические воззрения. На взгляды Ганди оказали влияние, в первую очередь, внутренние факторы. Гандизм всеми своими корнями уходит в народные традиции Индии, его социальные идеи носят во многом традиционный индуистский характер. К внешним факторам, повлиявшим на формирование мировоззрения Ганди, можно отнести его переписку с Л.Н. Толстым. Учением о «непротивлении злу насилием» Л.Н. Толстой оказал огромное влияние на индийского мыслителя. Ганди с интересом следил за развитием русской революции 1905-1907 гг. И хотя он был против насилия, следовательно, против большевизма, его поразила активность простых людей. Высшей точкой революции он считал Октябрьскую политическую стачку 1905 г. как организованное действие масс, как средство давления на политического противника. В дальнейшем активное, организованное выступление народных масс станет основой тактики антиколониальной борьбы Ганди.

Взгляды Ганди на будущее развитие Индии утопичны. Его главным социальным идеалом было «общество всеобщего благоденствия» (сарводайя), по существу – царство Божие на земле. Для Ганди сарводайя – это возврат к «золотому веку» замкнутых крестьянских общин, где нет европейских машин, рыночных связей, то есть нет буржуазных признаков цивилизации. «Общество всеобщего благоденствия», по мнению Ганди, будет и должно жить по принципам ахимсы, гандийского идеала ненасилия, тесно связанного с религиозными воззрениями индусов: люби ближнего, терпи, не убей ничто живое, не навреди природе и т.д.

Утопический проект Ганди развивался в идеологическом контексте, куда входили: а) традиционные индуистские представления об обществе и человеке; б) идеи христианства и ислама (правда, их влияние было незначительно); в) утопический социализм, переосмысленный Ганди в индуистском ключе; г) марксизм, из которого Ганди, несмотря на большое уважение к нему, заимствовал лишь отдельные идеи, (такие, как идея внутренней свободы, «нищего» равенства)¹³⁸. Зарубежные и отечественные исследователи называют такие утопии консервативными, фундаменталистскими.

Однако Ганди не был кабинетным мечтателем, он – борец. Идею ненасилия он распространял на национально-освободительное движение. Ганди считал, что индийский народ путем насилия не сможет добиться освобождения, ибо насилие противоречит духу нации. Еще в Африке он сформулировал и применил на практике свой метод общественно-политической борьбы и назвал его сатьяграха (упорство в истине). Главным содержанием сатьяграхи стало учение о ненасилии как методе борьбы за независимость. Ганди обосновывал правильность своего метода ссылками на философско-религиозные концепции древней Индии. В дальнейшем он выдвинул сатьяграху как единственно правильный метод национально-освободительного движения.

Важнейшими формами сатьяграхи являлись ненасильственное несотрудничество и гражданское неповиновение.

Ненасильственное несотрудничество, по мнению Ганди – это отказ сотрудничать с англичанами в правительственных учреждениях, учиться в английских школах, покупать иностранные товары и т.д. Гражданское неповиновение – это отказ исполнять законы, платить государственные налоги и т.д. Таким образом, сатьяграха грозила развалить сложившуюся колониальную систему. Для ее успеха важным было участие в «мирной» борьбе всего народа Индии. Только тогда не смогли бы существовать ни структуры колониального управления, ни суды, ни другие правительственные и частные учреждения, авторитет власти был бы сокрушен.

Ганди различал «неповиновение» и «несотрудничество» индивидуальное и массовое, а также оборонительное и наступательное. Применение каждого из этих видов должно определяться конкретной исторической обстановкой, тактическими соображениями. Ганди считал, что нужно вовлекать в освободительное движение на основе принципов сатьяграхи широкие народные массы. Необходимо устраивать мирные демонстрации, прекращать работу на иностранных предприятиях, проводить харталы, то есть всеобщие политические стачки с религиозным акцентом. Предъявляя политические требования колониальным властям, люди молятся, не готовят пищу и т.д.

Метод ненасильственного сопротивления (сатьяграха) был основан на духовной традиции Индии, на психологии индийского народа. В первую очередь он был ориентирован на традиционную крестьянскую общину. Этот метод сочетал в себе величайшее терпение и протест; консерватизм и стихийную революционность – черты, веками воспитанного в религиозном фанатизме индийского крестьянства.

Эти черты гандизма нашли выражение в доктрине свадеши (буквально «свой», «отечественный»). Ганди считал, что свадеши – это своя религия, своя политическая система, своя экономика. Три аспекта свадеши – религиозный, политический и экономический были проникнуты идеями сохранения унаследованных от истории институтов и обычаев при постепенном ненасильственном наполнении их новым содержанием.

Дж. Неру, первый премьер-министр независимой Индии, писал о методе ненасилия: «Сатьяграха являлась, … хотя и ненасильственной формой сопротивления злу. Фактически ее следует считать мирным восстанием. Она была эффективным способом пробуждения народных масс к действию»¹³⁹. Другой формы борьбы Ганди не признавал, он решительно выступал против насилия по отношению к колониальным властям, против кровопролития. Ганди не признавал теорию Маркса о классах и классовой борьбы. Он был убежденным сторонником концепции «гармонии классов», «опеки имущих слоев общества над неимущим большинством». Он говорил о возможном «сотрудничестве предпринимателей и рабочих». Ибо они являются «совладельцами промышленных предприятий»¹⁴⁰. Отечественные историки советской школы считали, что эта часть доктрины Ганди отражала интересы национальной буржуазии, которая, с одной стороны, была недостаточно развита, с другой стороны, экономически связана с индийскими князьями. Ганди неоднократно писал о том, что революционный путь не пригоден для Индии. Индия против большевизма, против классовой борьбы.

Вышеизложенная концепция ненасильственного сопротивления была своеобразной программой «максимум». Составной частью гандизма стала так называемая «конструктивная программа», ее можно считать программой «минимум». За ее реализацию Ганди боролся до конца своих дней. Эта программа включала:

– борьбу против кастовой системы в Индии;

– борьбу за единство индусов и мусульман;

– борьбу за раскрепощение женщин;

– возрождение домашних ремесел, особенно ручного прядения и ткачества.

Последний пункт «конструктивной» программы призывал вернуться «назад к прялке». Вряд ли этот лозунг можно считать прогрессивным. Но Ганди именно таким образом хотел заблокировать рынок английских товаров и в первую очередь тканей. Можно согласиться с точкой зрения А.В. Горева, что в последнем случае Ганди выступал как тактик, благодаря этому лозунгу под знамена гандизма встали многочисленные индийские ремесленники-надомники¹⁴¹. В 1940 г. лозунг «назад к прялке» был снят.

Махатма Ганди действительно был вождем всего индийского народа. Он выгодно отличался от других лидеров Конгресса: не чурался простых людей, считал, что без народа нельзя добиться победы над англичанами. Эта сторона гандизма, а также личные качества Ганди – простота, скромность, аскетизм, верность индийским обычаям, страстность, с которой он обличал английский колониализм – все это импонировало народным массам. В короткий срок Ганди приобрел огромную популярность. Вслед за Рабиндранатом Тагором индийцы стали называть его «Махатма» – великая душа.

Как же российские историки оценивали деятельность Ганди? В советское время в исторической литературе существовало несколько точек зрения на гандизм. Сталинская историография называла Ганди «пособником английского империализма», так как он выступал против революций и классовой борьбы. После 1956 г. в исторических исследованиях появились более взвешенные оценки. Историки советской школы, признавая деятельность Ганди положительной, все же расходились во мнении, интересы какой части буржуазии отражал Ганди: мелкой буржуазии, включая самостоятельных крестьян и ремесленников, или средней, национальной буржуазии. Вероятно, правы были и те и другие. Деятельность Ганди в период подъема антиколониальной борьбы способствовала усилению национально-освободительного движения, вовлекла в него широчайшие слои населения. Гнету англичан противостояли миллионы индийцев. Таким образом, его программа объективно отражала интересы всего индийского общества. Правда, склонность к компромиссам и проповедь ненасилия часто сдерживали наступления народных масс, не давали движению выйти из-под контроля Конгресса. Но иначе бороться за свободу Индии вряд ли было возможно.

II. Начало политической деятельности Ганди. Первая кампания гражданского неповиновения

Как конкретно работал Ганди? Он вернулся в Индию в январе 1915 г., в мае этого же года под Ахмадабадом Ганди основал обитель, которую назвал «сатьяграха ашрам». Сначала в общине жили 25 человек. Самопожертвование и личная скромность Ганди стали примером для общинников. Здесь жили представители разных каст, в том числе и члены касты неприкасаемых. Ганди даже удочерил девочку из этой касты, чем вызвал негодование правоверных индуистов.

С 1915 по 1920 гг. он повел несколько местных кампаний гражданского неповиновения, которые сделали Ганди популярным политиком. В этот период он начинает сотрудничать с конгрессистами. В 1920 г. гандизм становится официальной идеологией Конгресса. До 1947 г., то есть до независимости Индии, Ганди провел пять крупных кампаний гражданского неповиновения: 1920-1922 гг.; 1929-1930 гг.; 1933 г.; 1940 г.; 1942 г.

Остановимся на первой кампании, так как она была самой мощной. Ей предшествовал общий подъем национально-освободительного движения, связанный с итогами Первой мировой войны и революциями в Западной Европе, в России. Непосредственным поводом к проведению кампании послужило принятие «Закона об управлении Индией». По закону, наряду с генерал-губернаторами, право законодательной инициативы получили две палаты индийского парламента: Государственный совет (60 человек) и Законодательное собрание (145 человек). Однако система выборов была антидемократической. По избирательному праву в выборах могли участвовать только 1% индусов и 3% мусульман. Причем, колониальные власти продолжали разжигать религиозную рознь, проводя выборы по двум куриям.

Ограниченные избирательные права ничего не давали большинству населения. Кроме того, на любое решение парламента генерал-губернатор мог наложить вето. Вскоре в Индии был принят закон Роулетта (1919). Это настоящий драконовский акт, по которому генерал-губернатор Индии мог без суда и следствия арестовать и сослать в ссылку любого человека, обвиненного в «антигосударственной деятельности».

Новые законы вызвали взрыв негодования в рядах индийской общественности. 30 марта 1919 г. Ганди призвал индийский народ начать хартал. В 1920 г. призыв Ганди поддержали не только индусы, но и мусульмане, в частности сторонники халифатского движения¹⁴². По инициативе Ганди Конгресс и халифатский комитет образовали единый блок. Началась кампания гражданского неповиновения 1920-1922 гг. Она должна была проходить в два этапа. На первом этапе индийцы бойкотировали колониальный режим: не покупали английские товары, не ходили в колониальные школы, не работали в колониальных учреждениях. На втором этапе планировалось перейти к неуплате государственных налогов. Однако второго этапа не было.

Высшей точкой движения стал 1921 год. Гражданское неповиновение охватило всю страну. Число членов Конгресса выросло до 10 млн человек. На пике народной активности Ганди (его называли «диктатор кампании») резко меняет тактику. Что заставило Ганди отступить? Причиной послужили события 4 февраля 1922 г. в местечке Чаури-Чаури. Здесь местные крестьяне загнали в сарай полицейских и подожгли здание. В огне погиб 21 человек. Ганди публично осудил «бесчеловечное поведение черни», выразил сочувствие семьям погибших и «одним движением руки» свернул кампанию гражданского неповиновения. События в Чаури-Чаури противоречили взглядам Ганди, он не хотел, да просто не мог нарушить свой главный принцип – ненасилие. Иначе он не видел смысла в продолжении борьбы. Другой путь для него был неприемлемым.

Интересно, когда англичане покинули Индию и индийцы добилась независимости, Махатма Ганди говорил: «Наше ненасилие оказалось ненасилием слабого»¹⁴³. Что имел ввиду выдающийся индийский гуманист и мыслитель? Вероятно то, что не удалось сохранить страну в ее прежних государственных и культурных границах, не удалось остановить насилие. Таким был Ганди: мечтатель и борец, религиозный реформатор и политик.


Литература


1. Ганди М.К. Моя жизнь. Биографическая повесть [Текст] / М.К. Ганди. – М.: Наука, 1969. – 750 с.

2. Ганди М.К. Избранные труды [Текст] / М. Ганди. – М.: Изд. дом Ш. Амонашвили, 1998. – 219 с.

3. Неру Д. Открытие Индии [Текст] / Д. Неру. [Пер. с анг.] под ред. Мачавариани. – М.: Изд. иност. лит., 1955. – 650 с.

4. Тагор Р. Собр. соч.: в 4 т. [Текст] / Р. Тагор. [Пер. с бенг.]. Т.4. Романы, миниатюры, статьи, письма о России. – М.: Худ. лит., 1982. – 431 с.

5. Тагор Р. Сад песен Гитобитан [Текст] / Р. Тагор. [Пер. с бенг.]. – М.: Худ. лит., 1988. – 414 с.

6. Бурмистров С.Л. Гандистский утопический проект: социально-философский аспект [Текст] / С.Л. Бурмистров // Восток (Oriens). – 2006. – № 4. – С. 55-69.

7. Горев А.В. Махатма Ганди [Текст] / А.В. Горев. – М.: Международные отношения, 1989. – 373 с.

8. Мартышин О.В. Политик и святой (к 50-летию гибели М. Ганди) [Текст] / О.В. Мартышкин // Восток (Oriens). – 1998. – № 5. – С. 108-124.

9. Рыбаков Р.Б. Возвращение Махатмы Ганди [Текст] / Р.Б. Рыбаков. – М.: Вост. ун-т, 2008. – 107 с.

10. Ульяновский Р.А. Три лидера: М.К. Ганди, Д. Неру, И. Ганди: [Текст] / Р.А. Ульяновский. – М.: Прогресс, 1989. – 175 с.


Л Е К Ц И Я X


Афганистан в новое время. Англо-русское соперничество в Средней Азии


Историческая справка. Политический строй и экономические отношения в XVIII-XIX вв. Начало проникновения Англии в Афганистан. Первая англо-афганская война (1838-1842). Англо-русское соперничество в Средней Азии. Вторая англо-афганская война (1878-1880).

1. Историческая справка. Политический строй и экономические отношения в XVIII-XIX вв.

Афганистан расположен в юго-западной части Центральной Азии, площадь 655 тыс. квад. км. Численность населения 30 млн человек (2005г.). С 2001 г. – Исламская Республика Афганистан.

Афганистан – обширная горная страна, на территории которой кроме афганцев-кочевников жили оседлые народы: таджики, узбеки, туркмены и др. В древности и в средние века сложились земледельческие оазисы в окресностях Кабула, Кандагара и Герата. Основным населением здесь были таджики. Афганские кочевники, завоевывая соседние земледельческие народы, сами постепенно переходили к оседлому образу жизни. В 1503 г. уроженец Ферганы, потомок Тимура Захир ад-Дин Мухаммед Бабур захватил Кабул. Афганские племена признали верховную власть Бабура, но полностью покорить свободолюбивых горцев он не смог¹⁴⁴. С середины XVII в. до начала XVIII в. часть афганских земель оставалась в составе государства Сефевидов. В дальнейшем Афганистан был завоеван Надиром Афшаром (1688-1747), будущим шахом Ирана.

К середине XVIII в. империя Надир-шаха Афшара распалась. В 1747 г. была создана держава Дуррани (1747-1818). Племя дуррани, к которому принадлежал новый шах, раньше других стало заниматься земледелием. Районы расселения этого племени находились на оживленных караванных путях, соединяющих Северную Индию с Хорасаном.

Глава государства стал именоваться эмиром. Премьер-министром, как и в других стран исламского мира, был везир. Он руководил внутренней и внешней политикой, контролировал сбор налогов и деятельность высших должностных лиц в столице и на местах¹⁴⁵. Особенностью политического строя Афганистана было наличие в системе управления совета знати – джирги, без одобрения которой не принималось ни одно важное решение. Внутренняя жизнь афганских племен регулировалась нормами шариата. Большинство населения страны исповедовало ислам ханифитского мазхаба суннитского толка¹⁴⁶.

Экономической основой державы Дуррани было сельское хозяйство. В равнинных оазисных районах Афганистана господствовало крупное землевладение: государственная земельная собственность и домениальные земли эмира (халисе). Значительная часть земель передавалась на условиях несения службы (джагир, тиул) или жертвовалась духовным лицам и религиозным учреждениям – вакф (вакуф). Уже в XVII в. существовали и частные земли (мульки). Исследователи отмечают достаточно быстрый процесс становления частной собственности на землю¹⁴⁷. Держатели, позднее владельцы земли, сами хозяйства не вели, передавая земли крестьянам на условиях уплаты аренды-издольщины. До начала XX в. сохранилась откупная система, которой широко пользовались и должностные лица, и знать. Крестьяне обладали наследственными правами аренды и платили основной земельный налог – харадж – в натуральной форме. Интересно, что представители племени дуррани обладали рядом привилегий, в частности не платили поземельный налог. Аграрный строй у кочевников и полукочевников, живущих на западе, юго-востоке и севере страны, хотя и имел свои особенности, связанные с кочевым бытом и занятием скотоводством, в основном был таким же, как и у оседлого населения.

II. Начало проникновения Англии в Афганистан. Первая англо-афганская война (1838-1842)

История Афганистана подтверждает непреложную истину: невозможно покорить народ, который с оружием в руках отстаивает право на собственную государственность. Несмотря на огромное экономическое превосходство Британской империи над Афганистаном, гораздо лучшую материально-техническую оснащенность английских войск по сравнению с афганским ополчением, предательскую политику отдельных афганских князей, Великобритании не удалось присоединить Афганистан к Индии и создать сплошную цепь своих колоний в Азии. Афганистан не стал колонией, хотя страна все же частично потеряла независимость. Причины краха колониальных планов Британской империи в Афганистане отмечал Фридрих Энгельс. Он писал об особом характере афганского народа, о его неукротимом стремлении к самостоятельности и независимости.

Англия вела в Афганистане три войны: 1838-1842 гг.; 1878-1880 гг.; 1919 г. Английские политики пытались оправдать необходимость англо-афганских войн имперскими амбициями Российской империи, в частности ее стремлением не только присоединить Среднюю Азию, но и захватить Индию. В документах внешней политики Англии имеются свидетельства о том, что Российская империя неоднократно разрабатывала планы «индийских походов». Их реализация была невозможна без покорения Афганистана. Были ли у российского правительства подобные стремления? Проекты были. Но далее их дело не шло. Следует отметить, что в указанное время Россия не вела войн ни с Индией, ни с Афганистаном. Она компенсировала свои имперские амбиции борьбой за Среднюю Азию¹⁴⁸.

Что же собой представляли афганские княжества к началу европейской колонизации? Как отмечалось выше, самостоятельное государство сложилось в XVIII в. В это время идет разложение первобытного строя, закладываются первые формы государственности. Афганцы от основного занятия – скотоводства, переходят к оседлому земледелию. Фернан Бродель писал о том, что последними кочевниками в Азии были афганцы. Лишь в XVIII столетии «порох и пушки одержали вверх над их быстротой». Французский историк отмечает: «В целом речь идет об исключительном случае – случае длительного паразитизма, который, однако, безвозвратно миновал»¹⁴⁹. Развитие земледелия с одной стороны, и длительная борьба с империей Великих Моголов с другой привели к экономическому и политическому объединению афганских племен, была подготовлена почва для образования афганского государства. Основатель государства Ахмет-хан Дуррани в 1747 г. был избран эмиром. Афганские ханы согласились на его избрание, так как Дуррани принадлежали к роду садозаев, знатному, но небогатому. Вскоре Ахмет-хан объединил ряд княжеств. Согласно преданию на чалму первого афганского государя был возложен венок из пшеничных колосьев, с тех пор венок из колосьев является составной частью герба Афганистана. Династия Дуррани правила в Афганистане до 1818 г., после чего государство распалось на ряд самостоятельных княжеств, самыми крупными из которых были Герат, Кандагар, Кабул.

Дальнейшее объединение страны происходило вокруг Кабульского княжества из-за его выгодного географического положения. В 1826 г. правитель Кабула Дост Мухаммед стал эмиром Афганистана, положив начало новой баракзайской династии. Примерно с этого времени активизируется английское вмешательство в афганские дела. До 1838 г. английская Ост-Индская компания действовала не очень активно, ибо еще не были завоеваны области в самой Индии, например, Панджаб. Кроме того, англичан сдерживала крайняя политическая и экономическая отсталость афганских княжеств, преобладание натуральных форм ведения хозяйства – малопривлекательный рынок для торгового капитализма. Англичане учитывали горный характер местности, а также свободолюбие и высокие боевые качества афганцев.

В первые годы англичане действовали чисто восточными методами: использовали интриги, подкупы, заговоры. Лишь изредка восточные методы дополнялись военными вторжениями. Столкновения на западной границе Афганистана с войсками Ост-Индской компании заставили Дост Мухаммеда обратиться за помощью к России. В 1836 г. в Афганистан был послан адъютант Оренбургского губернатора поручик Виткевич. Вряд ли его полномочия были серьезными, однако он от имени России обещал помочь афганцам деньгами и товарами. Англия была недовольна сближением Афганистана и России. Это послужило поводом к первой войне между Англией в лице Ост-Индской компании и Афганистаном.

Осенью 1838 г. началась первая англо-афганская война. В Афганистан вторглась 22-тысячная армия, состоящая из английских и сипайских частей. В начале 1839 г. англо-индийская армия взяла Кабул. Дост Мухаммед стал заложником завоевателей. На престол был посажен ближайший родственник свергнутого эмира проанглийски настроенный Шуджа уль-Мульк. Он показал себя жестоким правителем. Любимым занятием нового эмира было отрезание ушей своим подданным. Англичанам казалось, что они добились победы. Однако это было не так! В среде афганцев зрело недовольство иноземными завоевателями и их ставленником Шуджой. В 1840 г. началось всеобщее восстание в Кабуле. Английская бригада, охранявшая город, была полностью уничтожена. Энтузиазм завоевателей резко упал. Через два года английские войска вынуждены были начать второй поход на Кабул. Он закончился неудачно. Шуджа был убит, взять Кабул англичанам не удалось. Учитывая влияние прежнего эмира Дост Мухаммеда, английские власти заключили с ним соглашение о сотрудничестве. (До этого времени эмир находился в Индии в качестве заложника). По соглашению сторон Дост Мухаммед признавался только эмиром Кабула. Кандагар и Герат оставались в руках удельных князей, Пешавар был ранее захвачен сикхами.

После практического поражения в первой войне английские власти проводят политику «дружеского сближения» с Афганистаном. На самом деле это была временная передышка. Следует все же заметить, что, проиграв первую войну, англичане сделали два политических вывода:

во-первых, в Афганистане золото может быть сильнее оружия;

во-вторых, поражение в войне с Афганистаном приблизило «ни с чем несравнимое несчастье», а именно, индийское восстание 1857-1859 гг.

Дост Мухаммед оставался правителем Афганистана до 1863 г., он сумел вновь объединить не только афганские княжества Кандагар и Кабул, но и присоединить Герат с его таджикским населением.

III. Англо-русское соперничество в Центральной Азии. Вторая англо-афганская война (1878-1880)

Накануне второй войны Англия добилась дипломатического успеха в афганском регионе. Произошло разграничение сфер влияния Англии и России в Средней Азии и Афганистане.

Что же этому предшествовало? Поражение России в Крымской войне (1853-1856) предопределило ослабление внимания России к проблемам Османской империи и усилило интерес к Центральной Азии. Геополитическим фактором активизации России в Центральной Азии стала «Большая игра» между Россией и Англией на Востоке, в частности усиление британского присутствия в Афганистане. Завоевание Средней Азии стало возможным после окончания Кавказской войны (1834-1864). Идеологической основой экспансии была т.н. «цивилизаторская миссия» России на Востоке.

Первым объектом российской колониальной политики в регионе стало Кокандское ханство. Это не случайно, ибо оно было ослаблено длительными междоусобными войнами и регулярными вторжениями со стороны Цинского Китая и Бухарского эмирата. В 1864 г. российские войска под руководством генерала М.Г. Черняева захватили ряд кокандских городов. В 1868 г. кокандский хан Худояр подписал договор о вассальной зависимости от России. Через три года создается Туркестанское генерал-губернаторство. После разгрома генералом М.Д. Скобелевым повстанческих отрядов киргизских племен Кокандское ханство было ликвидировано, и его земли вошли в состав Ферганской области Туркестанского генерал-губернаторства (1876). Аннексия Коканда завершилась.

Вторым объектом российской экспансии стал Бухарский эмират. В его завоевании российское правительство использовало иную тактику. Военное наступление на Бухару началось в 1865 г. после оккупации Ташкента. В следующем году Россия предъявила эмиру Бухары Муззаффер ад-Дину ультиматум, по которому он должен был признать все территориальные захваты России в Центральной Азии и выплатить контрибуцию в размере 500 тыс. рублей. Эмир принял российские условия и подписал «договор о дружбе». Согласно договору Бухара сохраняла формальные признаки государственности. Постепенно, шаг за шагом Россия ограничивала суверенитет эмирата (договоры 1873, 1885 гг.) В 1894 г. Санкт-Петербург лишил эмира права вести самостоятельную внешнюю торговлю, включив Бухарский эмират наряду с Хивой в общероссийскую таможенную систему. Так установился российский протекторат над Бухарой.

По англо-русским соглашениям 1869, 1873 гг. российское правительство признавало Афганистан «английской сферой влияния». Сама Россия в это время была занята войной за Хивинское ханство.

Хивинское ханство стало третьим объектом российской колониальной экспансии. План военной операции был разработан генералом Кауфманом. Он предусматривал постепенное окружение Хивы российскими войсками с кавказского, оренбургского и туркестанского направлений. Завоевание ханства длилось с 1869 по 1873 гг. По сравнению с Бухарой условия российского протектората над Хивой были более жесткими. Территория Хивинского ханства была значительно урезана. Часть аннексированных земель вошли в Амударьинский военный отдел.

Последним (четвертым) очагом российской агрессии в Центральной Азии стали области, населенные туркменами. На протяжении 11 лет (1873-1884) шла военная компания в Ахалтекинском оазисе. В феврале 1884 г. российские войска заняли последний пункт туркменского сопротивления город Мерв. Ахалтекинский оазис был включен в закаспийскую губернию Российской империи.

В это время Российская империя заключает договоры о новых границах с Китаем и Ираном. По российско-китайскому договору 1860 г. и российско-иранскому договору 1887 г. Китай и Иран признавали новые восточные и южные рубежи Российской империи¹⁵⁰.

Расширение территории России за счет Средней Азии беспокоили английское правительство. Оно опасалось «индийского похода» России. В этих условиях Англия решила ускорить процесс завоевания Афганистана. Она вновь усилила давление на афганского эмира, готовилась к военным действиям. Сын Дост Мухаммеда, эмир Шер Али писал: «Англичане поставили караул у задней стены моего дома, чтобы ворваться во время моего сна». Для начала военных действий нужен был только повод, он быстро нашелся. Летом 1878 г. в Кабул прибыла дипломатическая миссия генерала Столетова. Задачей российских дипломатов было подписание русско-афганского договора. Английская пресса начала антирусскую компанию, газеты писали о «русских интригах в Афганистане», обвиняя Россию в нарушении прежних договоренностей. Англия направила в Кабул дипломатическую миссию во главе с генералом Невилем Чемберленом. Он должен был урегулировать спорные территориальные вопросы. Однако английский генерал не смог попасть в страну, на пути его следования в Афганистан встали афганские ополченцы. Британское правительство сочло себя оскорбленным, началась вторая англо-афганская война.

В начале войны (ноябрь 1878 г.) англичане ввели в страну 35-тысячную армию. Она действовала по трем направлениям: Пешавар – Кабул; Кветта – Кандагар; Кохот – Газни – Кабул.

Дальнейшие события напоминали сценарий первой войны. Английские войска продвигались очень быстро. Шер Али выехал за помощью в Россию, но в дороге он заболел и умер. Эмиром стал проанглийски настроенный старший сын Шер Али, Якуб-хан. К 1879 г. были захвачены почти все крупные афганские города. Под давлением Англии в местечке Гандамак, расположенном недалеко от Кабула, Якуб-хан подписал кабальный договор с Англией.

По условиям Гандамакского договора (1879), Афганистан терял свою независимость, превращался в полуколонию Англии. Страна не имела право вступать в переговоры ни с кем, кроме Англии. Афганские рынки были открыты только для английских товаров. Восточные районы, расположенные в 100 км от Кабула, Курамская долина, Хайберский и Мичнийский перевалы присоединялись к английским владениям в Индии. По договору Якуб-хан становился пенсионером Англии, довольствуясь пенсией в размере 600 тысяч рупий. Однако вскоре после подписания договора в стране началось общенародное восстание. В сентябре 1879 г. все члены английской военной миссии в Кабуле были убиты, война вступила в новый этап. Хотя восстание носило общенародный характер, оно не имело единого руководства. Якуб-хан уехал в Индию «извиняться», но был взят в плен в качестве заложника. В стране действовало три отряда сопротивления.

В Кабуле солдат и ополченцев возглавил афганский патриот Мухаммед Джин-хан.

В Герате во главе восставших стоял второй сын эмира Аюб-хан.

Из Средней Азии шел племянник эмира Абдуррахман, которому оружием и деньгами помогала Российская империя.

К концу 1879 г. английские войска были окружены в нескольких укрепленных городах. Нужен был выход из создавшегося положения. Тогда Англия делает ставку на Абдуррахмана, предпринимает попытку расчленения освободительного движения. Абдуррахману был обещан престол эмира, взамен Абдуррахман согласился прекратить борьбу. Однако из всех статей договора 1879 г. новый эмир признавал только одну статью, по которой Афганистан не имел право проводить самостоятельную внешнюю политику. Правда, было еще устное соглашение сторон о выделении Кандагара в независимое от центральных кабульских властей княжество. Таким образом, к 1880 г. эмир Абдуррахман управлял северными районами и Кабулом, Кандагар был оккупирован английскими войсками, а ополчение Аюб-хана контролировало Герат. В 1880 г. Аюб-хан в местечке Майванда нанес сокрушительное поражение английским войскам, заставил колониальные войска покинуть Кандагар. Личные амбиции двух афганских лидеров не позволили им совместно решать общегосударственные задачи. В последствии Аюб-хан вынужден был покинуть страну. Абдуррахман, используя деньги и оружие англичан, покорил весь Афганистан.

Благодаря героическому сопротивлению афганского народа, Англия и во второй англо-афганской войне не смогла полностью осуществить свои планы и превратить Афганистан в колонию. Страна лишь потеряла право вести самостоятельную внешнюю политику, что в условиях традиционной изоляции не воспринималось афганцами как насущная необходимость.

В последующие годы англичане стремились укрепиться в Афганистане. Делая ставку на Абдуррахмана, они спровоцировали афгано-российский конфликт (1885). В 1887 г. совместная англо-русская комиссия подготовила «Афганское разграничение». На его основании была установлена государственная граница между Россией и Афганистаном. Россия присоединила часть Туркмении в районе Мервы (см. выше). Абдуррахман был заинтересован в добрососедских отношениях с Российской империей. В частности, он неоднократно отказывал среднеазиатским ханам в военной помощи против России.

На юго-востоке Афганистана Англия стремилась закрепить за собой земли пуштунских племен. Пуштуны традиционно жили между Панджабом и Кабулом. В 1893 г. была проведена так называемая «линия Дюранда». Она рассекала пуштунскую территорию на две области. Свободолюбивые горцы были разделены на две части: проживающих в Индии и оставшихся в Афганистане. Это вызывало неоднократные восстания пуштунских племен. Однако «линия Дюранда» существовала скорее в теории, чем на практике.

В 1895 г. была проведена окончательная демаркация российской и британской сфер влияния в Центральной Азии. Она означала завершение экспансии России в этом регионе.

В конце XIX в. Афганистан стал полуколонией Англии. Но в отличие от других азиатских стран афганское государство потеряло независимость лишь во внешней политике. Во внутренних делах Афганистан сохранил самостоятельность: он имел таможенную автономию, не знал режима капитуляций, не получал кабальных иностранных займов. Правда, индийские купцы-компрадоры, а вместе с ними и английские предприниматели проникали на афганский рынок, и все-таки зависимость Афганистана от Англии была относительно «мягкой», отличалась от зависимости других стран Азии.

В ходе третьей англо-афганской войны в мае-августе 1919 г. Афганистану удалось добиться полной самостоятельности. Однако эта тема относится к проблемам новейшей истории и требует специального рассмотрения.