Geum.ru

Типикон ч. 1 История богослужебного устава

Вид материалаДокументы

Содержание


Сокр. Церк. ист. VII, 5. [761] Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу. [762] Лакт
Иерон. На Мф. 25, 6. [764] Злат.
Подобный материал:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62
Епиф. Кипр. Излож. веры, 22.

[760] Сокр. Церк. ист. VII, 5.

[761] Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.

[762] Лакт. Установления божеств. VII, 19.

[763] Иерон. На Мф. 25, 6.

[764] Злат. Письмо к Иннокентию. Палладий, Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.

[765] Апост. Пост. V, 12. См. выше, стр. 133.

[766] Паломн. § 38.

[767] Евс. Жизнь Констан. IV, 22.

[768] Григорий Б. Слово на пасху, 42.

[769] Злат. Бес. о воскрес. Христ. 34.

[770] Апост. Пост. VIII, 33.

[771] Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.

[772] Cod. Theodos. XV, 5, 5.

[773] Август. Пис. к Иан., 119, гл. 17.

[774] Паломн. § 39.

[775] Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. Bingham Orig XX, 118.

[776] Август. Пис. 54, гл. 2. Сокр. Церк. ист. VII, 26.

[777] Апост. Пост. V, 18, VIII, 33.

[778] Евс. Жизнь Констан. III, 41–43.

[779] Кирилл Иер. Огл. 14.

[780] Паломн. § 42.

[781] См. выше, стр. 138.

[782] См. там же и стр. 68.

[783] Епиф. Кирп. Изл веры, 22.

[784] Ник. соб. 1, пр. 20.

[785] Август. Пис. Иан. (119) гл. 17.

[786] Кассиан. Собеседов. XX, 11. 23.

[787] Паломн. § 41.

[788] Григорий Б. Слово на 50-цу, 44. Ср. Август. Прот. Фавст XXXII, 12.

[789] См. выше, стр. 138.

[790] Август. Слово 262 (ad infantes).

[791] Cod. Theodos. XV, 5, 5.

[792] Ср. выше, стр. 154–155.

[793] На праздник в 40 день после пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. М.б. вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в 50-цу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день 50-цы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi, Sacr. concil. II, 13). М. б. монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования 50-цы (Hefele C. Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.

[794] Ср. выше, стр. 154–155.

[795] Паломон. § 43.

[796] Апост. Пост. V, 19.

[797] Паломн. § 44.

[798] Апост. Пост. V, 19.

[799] См. выше, стр. 139.

[800] Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. пр. 3. Ammianus Marcel, XXI, 2. Ruinart, Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. Kellner Heortologie, 115.

[801] Август. Слово 202 гл. 2.

[802] Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.

[803] Апост. Пост. V, 3. VIII, 33.

[804] Seldenius, De Synedriis III, 14. Kellner, Heortol. 112.

[805] Так и у Ипполита Римского. Слово на Богоявление.

[806] Август. Слова 199–204. Тоже Фульгенций, еп. Пуспенский в С. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в римской церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и доже о воскрешении Лазаря (Kellner, Heortologie, 113).

[807] Епиф. Кипр. Прот ер. 51. 16–27ю Изл веры21 и см. ниже.

[808] Паломн. § 25.

[809] Паломн. § 26. 39.

[810] Паломн. § 26.

[811] Епиф. Кипр. Прот. ер. 51. 16. 24.

[812] Кассиан. Собеседов. X, 2.

[813] Василий В. Сл. 25, на св. Рождество. Migne, Patrol. s. gr. 31 col. 1473.

[814] Григорий Б. Слово на светы. 38. Migne, Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.

[815] Comberfis F. Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.

[816] Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял д.б. справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner, Heortologie, 92.

[817] Амвр. О девстве III, 1.

[818] Ипполит Рим. Слово на Богоявл.

[819] Иначе Kellner, Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Р.Х. от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; м.б. хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями (Кирилл Алекс., Прот. Юлиана, 4); заним следовал радостный праздник «непобедимого солнца» 9совершавшийся с особенным блеском имр. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех (Юлиан имп., Речь 4-я) . В упомянутом римскои календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis)Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров — Смирнов Ф. (еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикеллий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14 ; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями (Смирнов Ф. там же, 59 и д.). — Когда праздник Р.Х. был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades' ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (напр. в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г. не указано здесь число месяца, и оно не требуется контекстом комментария. (Kellner, Heortologie 98). Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 дек. для рождества Христова — св. Златоуст (см. ниже) и бл. Августин (сл. 190, 1; 192, 3; 196, 1).

[820] Funk, Didascalie et Constit. apost. 268. Anm.

[821] Григорий Б. Слово 38.

[822] Kellner, Heortologie 84.

[823] Год по Usener'у H. Das Weihnachtfest, Bonn 1889. S. 227. Сергий архиеп. Полн. месяцесл. Востока II, 520.

[824] Злат. Бес. о Филог., 4.

[825] Св. Златоуст со многими другими считает Захарию первосвященником и каждение его в храме при явлении арх. Гавриила — жертвою для очищения.

[826] Злат. Бес. на Р.Х.

[827] См. выше стр. 298.

[828] Usener Weihn. 320 f.

[829] Василий Сел. Бес. о Стефане. Migne Patrol. s. gr. t. 85, col. 469.

[830] Предания эти помещены одно у Cotelerius, Patres, qui temporibus apost florebant, Antw. 1698; другое у Combefis Hist. haer. monoph. Смирнов Ф. Происх и зн. пр. Р.Х. 81.

[831] Лк. 3, 23.

[832] Епиф. Кипр. Прот. ер. 51, 16.

[833] Злат. Бес. о крещ. 37 (24).

[834] Иероним. На Иех. 1.1. Место написано около 411 г. Kellner, heort. 103.

[835] Косма Индик. Христианская топография V, 3. (Migne, Patrol. s. hr. t. 85, col. 369.)

[836] Апост. Пост. VII, 33.

[837] Lamy, Ephraemi Syri hymni et. sermones. Mechl. 1882, passim.

[838] Злат. Бес. о крещ. 37 (24) (Migne Patrol. s. gr. t. 49, col. 366.

[839] Паломн. § 26.

[840] Евс. Жизнь Конст. III, 25–40.

[841] Сокр. Церк. ист. I, 17. Созом. Церк. ист. II, 1.

[842] Павлин Нол. Пис. к Северу 21, гл. 5.

[843] Kellner, Heortologie, 185–189.

[844] Паломн. § 48–49.

[845] Созом. Церк. ист. II, 26.

[846] По рассказу Иоанна Дамаскина, ссылающегося на какого-то Евфимия Kellner, Heortol. 149), имп. Пульхерия во Влахернском храме хотела положить дело Богоматери и за советом обратилась к присутствовавшему тогда на Халкидонском соборе Иерусалимскому патриарху Ювеналию; тот передал ей известное повествование о том, что после погребения Богоматери тела Ее не оказалось, когда гроб открыли для ап. Фомы, и вместо тела прислала для храма погребальные пелены Богоматери.

[847] Keller, Heortol. 143.

[848] См. выше, стр. 250.

[849] Usener, Der heil. Theodosius, Lepz. 1890, S. 38–144.

[850] По римским законам смертью преступника вполне удовлетворялось земное правосудие и его труп позволялось давать для погребения желающим: corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt (Digesta 48, tit, 24, № 3), кроме случаев, когда это было небезопасно для общественного спокойствия; но последнее ограничение до Диоклетиана почти не применялось. Kellner, Heort. 131.

[851] Они велись секретарем (notarius, commentariensis, exceptor) проконсула или пропуратора и в них отмечались обвинение, допрос, показания свидетелей пятки и приговор. Кории с этих актов можно было получать за плату. До нас дошло несколько таких протоколов в подлинном виду; наиболее известны Acta proconsukaria s. Cypriani, известного еп. Карф. († 258 г.); память 31 авг. (Puinart, Acta mart. II, 46. 47).

[852] Древнейшие и известнейшие из таких записей (называвшихся б.ч. passiones) это послание Лионско-Виеннской церкви о своих мучениках в Малую Азию. Passio s. Perpetuae et Felicitatis (африк. муч. † 203 г., память 1 февр.).

[853] По рассказу Liber pontificalis папа св. Климент I (91–100 г.) разделил Рим на 7 округов (т.б. соответственно 14 административным частям, на которые разделили Рим Август) и для каждой части поставил христианского «нотария», «который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния (gesta) мучеников», т.е. все, что происходило с мучениками в темницах, на месте суда и казней; папа же Фабиан (236–251 г.) подчинил этих нотариев 7 иподиаконам, чтобы последние провеляли составленные первыми акты и представляли их на утверждение папы, после чего они хранились в церковном архиве (Liber ponificalis, ed, Duchesme, p. 52. 65. 148). Особенная заботливость о мученических актах отмечается и у папя Антепа (235–236 г.) (Там же, p. 95. 147). Св. Киприан, еп. Карфагенский в Декиево и Велерианово гонения рассылал по провинции пресвитеров и диаконов как для ободрения мучеников и погребения из, так и с тем, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для совершения из памятей (Кипр. Пис. 12, 2.).

[854] Этот календарь часто называется по имени издателя — Aegidius Bucher (Giller Bucher, Antverp. 1633) Бухерианским (так и у архиеп. Сергия Пол месяц. Вост. I, 40).

[855] Kellner, Heort. 196.

[856] Открыт и издан Wright' ом W., An ancient Syrian martyrology в The Journal of Sacred Loterature and Biblical Record, 1865, VIII, 45–56. Русский перевод — Сергий арх. Полн. месяц. Вост. I, 615.

[857] Названия месяцев сиро-халдейские.

[858] На том основании, что в нем есть память «Ария, пресвитера александрийского» и Евсевия Кесарийского и нет памятей отцев Никейского собора, что составлен месяцеслов в период и месте господства арианства, западными учеными он единодушно почти признается арианским (Duchesne, Egli, Kellner). Против этого возражают (Bickel, Болотов), что Арий здесь мученик, а такой мученик и пресвитер был в Влександрии, что нет памяти Евсевия Никомидийского (арианина, в Евс. Кес. полсуарианин), что есть память Иакова Нисибийского, участика Ник. соб. (Болотов В. Следы древних месяцесловов поместных церквей. Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.). — В месяцеслове, видимо, некоторые мученики помещены по несколько раз; есть ошибки в именах святых, напр. вместо Сикст — Аксит, и особенно в именах городов; самая крупная ошибка, если только это ошибка, что по сравнению с псевдо-Иеронимовым месяцесловом памяти 8–30 июня перенесены на те же числа июля (Kellner, Heort. 196 f.).

[859] Открыт Mabillon'ом в XVII в. в рук. VII в. Клюнийского аббатства. Тексте есть в Bollamd. Acta Sanct. Novemb. II, 1. LXX.

[860] Открыт в палимпесте Миланской библ. Mai Ang. (Scriprorum veterum nova collectio. Rima 1831, V, 16), который ошибочно отнес отрывок к июню-июлю (Болотов, Следы месяцесловов, 198.).

[861] Ср. Апост. Пост. V, 8, выше, на стр. 140.

[862] Ср. месяцеслов, 26 сент., 30 н., 25 апр., 8 мая.

[863] Сокр. Церк. ист. I, 16.

[864] Евс. Жизнь Константина IV, 71.

[865] См. месяцеслов 29 июня, 24 июня, 29 авг.

[866] Созом. Церк. ист. I, 3.

[867] «Относительно иерархов или святителей с большою возможностью должно быть принимаемо, что первоначально они причисляемы были к лику святых или канонизуемы одинаково с мучениками, т.е. eo ipso или по тому самому, что были святителями, и что потом они начали быть потом они начали быть канонизуемы одинаково с подвижниками, которых церковь признавала святыми не пр причине принадлежности их к известному классу, а потому что лично того или другого считала достойным сего признания. Симеон Солунский говорит, что в Константинополе «в величайшем храме апостолов издревле почившие архиереи полагаемы были внутри жертвенник, как мощи святых, ради благодати божественного священства» (De ordine sepulrurae, cap. 364. Migne, t. 155, col. 677). Обращаясь к принятым у нас греческим святцам, мы находим, что патриархи Константинопольские, начиная с первого Митрофана (315–325 г.) до Евстафия (1019–1025 г.), почти все причислены к лику святых, за исключением тех между ними, которые были еретиками, некоторых из тех между ними, которые не досидели до смерти на кафедре, а при жизни оставили ее или были удалены с нее, и наконец тех между ними, которые были заведомо порочной жизни; из 74 Константинопольских патр. до 1025 г. 18 были еретиками. Из остающихся 56-ти — 49 святые (из остальных об одном неизвестно ничего, один оставил кафедру, 2 были удалены, один неблаговидно занял кафедру, 2 колебались между православием и ересями). Замечательно при этом, что патриархи других городов в нынешние святцы уже далеко не все. Это должно понимать так, что когда отдельные святцы каждой частной церкви (епископии) сменились общими святцами всей греческой церкви, то патриархи Константинопольские вошли туда в том полном числе, в котором они находились в частных константинопольских святцах, а патриархи и епископы других церквей вошли по весьма ограниченному выбору, при котором меркою служила с одной сторона большая или меньшая церковная значимость, а другой большая или меньшая слава личной святости» (Голубинский Е. История канонизации святых в рус. церкви. Чтения в Императ. обществе истории и древностей российских. М. 1903, стр. 16–18. 13. 377.).

[868] Созом. Церк. ист. IX, 17.

[869] Иерон. Против Вигилянция, гл. 5.

[870] См. месяцеслов 9 сент., 9 мая. 17 дек., 20 авг. и др.

[871] Созом. Церк. ист. II, 3.

[872] Кол. 2. 18. Феодорит на Кол. 2. 18.

[873] Лаод. соб. пр. 35.

[874] Злат. Бес. о муч. 49. Ср. напр. Злат. Бес. о Дросиде, о Варлааме. См. выше, стр. 190.

[875] Сидоний Апол. Кн. 5, пис. 17.

[876] Злат. Бес. о Ювент. Мч. Вавиле тогда в Антиохии праздновали 23 сент. Болотов, Следы месяцесл. 187.

[877] Феодорит, Слово о муч., 8.

[878] Злат. Бес. о Маккав. 44. 49.

[879] Август. Слово о Маккав. 109.

[880] Там же.

[881] Bingham, Prug. XX, 158.

[882] Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, // Mox huc reccurit duplicatque vota. (После бдения святитель совершает за Тибром священнодействие. Потом быстро устремляется сюда и повторяет службу.) Prudentius, Perist. XII, 2.

[883] Лев I папа, Слово 84 (81).

[884] Злат. Похвальное слово (ἐγκώμιον) святым всем, в целом мире пострадавшим. Migne. Patr. s. gr. 50. col. 706.

[885] См. выше стр. 140.

[886] Август. Слово о словах апостольск., 17. Bingham, Orig. XX, 145.

[887] Апост. Пост. V, 30.

[888] Апост. Пост. VIII, 42.

[889] Амвр. О кончине Феодосия, гл. 3.

[890] Lubker, Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. p. 186.

[891] Август. На Быт вопр. 172.

[892] По свидетельству Феодора, чтеца в Vita Theodosii. Funk Didascalia et Const. Ap. 553.

[893] Ефрем Сир. Tesam., ed Assemani II, 401.

[894] О 3, 9 и 40 дне Исидор Пелус. Ер. 114ю Юстиниан, Novella 133 c. 3. Иоанн Дамаскин, Oratio de fidelibus defunctis c. 15. 22. Eustaphius apud Photius Bibl. cod. 179. О 40 дне кроме того — Лавсаик, гл. 26, Феодор Чтец, Vita Theodosii, ed. Usener 1890, p. 22. Дни 7 и 30 в сакраментарии папы Геласия (Migne, Patrol. s. I. 74, col. 1242). о годовом дне уже Тертуллиан: О венце воина 3. О единобрачии 10, об увещании к чистоте 11. Funk, там же.

[895] Созом. Церк. ист. VI, 2.

[896] Евс. Церк. ист. X, 9. = Евс. Жизнь Конст. II, 19.

[897] Амвр. Письмо к Феликсу еп. Comens. Илар. Пис. к соб. Таррагон. Павлин. Пис. к Дельф.

[898] Bingham, Orig. XX, 165–168.

[899] Лев I п. Слово 16 (15) гл. 1. 2. Слово 2.

[900] Kellner, Heort. 125.

[901] Liber pontificalis, ed. Duchesne, I, 141. Эти посты были христианским преобразованием римских языческих праздников, соединенных с различными периодами земледельческого года: feriae sementivae — праздник посева, feriae messis — праздник жатвы, feriae vindemiales — праздник сбора винограда. (для христианской древности пост и праздник были почти синонимы, почему слово feriae стало означать в римской церкви сначала пост, а потом будень; в Иерусалимской церкви 40-ца называлась eortae — праздники (Паломнич. припис. Сильвии, § 27.).

[902] Иерон. Прот. Вигил. гл. 1. 4. 6. 8. 9. 10. 15. 17. Пис. к Нифару.

[903] Иерон. Прот. Иовин. I, 4. Иовиниан осужден папою Сирицием (384–398 г.). против него писал и св. Амвросий.

[904] Ср. Hauck. Realencykl. XX, 628 (Iulicher A. Vigilantius).

[905] Евс. Похв. сл. Конст. гл. 10.