Типикон ч. 1 История богослужебного устава
| Вид материала | Документы |
- Нп «сибирская ассоциация консультантов», 97.9kb.
- Принципы богослужебного пения и их воспитательное значение, 111.72kb.
- 35. Роль и место ООН в развитии международных экономических отношений, 39.37kb.
- Изложение типикона заглавие книги Значение слова «Типикон», 10746.37kb.
- Положение о первичной профсоюзной организации, 594.62kb.
- Рабочая программа дисциплины «история востоковедения в россии», 460.24kb.
- Положение о муниципальной службе в городе иркутске, 798.93kb.
- Договор № на оказание транспортно-экспедиционных услуг, 182.4kb.
- Оказания услуг по обжалованию акта налогового органа, 76.45kb.
- Конституции Российской Федерации, федерального закон, 205.43kb.
Пасха.
В отношении Пасхи настоящая эпоха прежде всего ознаменовалась почти окончательным решением вопроса о времени празднования ее. До какой остроты дошли в IV в. споры об этом, видно из того, что, по признанию современников, они волновали Церковь не менее тогдашнего великого христологического вопроса [747], а по выражению Сократа, христиане хотя из-за этого «не расторгали общения, но по причине разногласия проводили это праздник печальнее» [748]. Никейский вселенской собор по свидетельству Созомена и созван был столько же для решения этого литургического спора, сколько из-за арианской ереси [749]. В послании к александрийской церкви Никейский собор после речи об Арии и мелитианском расколе пишет: «извещаем вас, что вашими молитвами решено дело и о согласном праздновании пасхи, так что все восточные братия, прежде праздновавшие пасху вместе с иудеями, отныне будут праздновать ее согласно с римлянами. с нами и со всеми, которые (с. 288) издревле хранят ее по нашему» [750]. Имп. же Константин об этом постановлении собора отправил особое послание церквам, в котором говорит, что на соборе «признано за благо всем и везде праздновать пасху в один и тот же день» не вместе с иудеями, виновными в господоубийстве и отцеубийстве, чтобы не быть обязанными им доже в этом, тем более, что они заблуждаются и в этом, так как иногда у них оказывается в году две пасхи, — а главное, чтобы не было разногласия касательно такого «праздника веры», относительно времени которого тогда уже царило согласие между Римом, Италией Африкой, Египтом, Испанией Галлией, Британией, Ливией и целой Грецией [751]. Как определяли день пасхи упомянутые страны, не указывает ни собор в своем послании, ни император, По этому пункту проливают некоторый свет след известия; правило св. апостолов: «аще кто епископ или пресвитер или диакон св. день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями празновати будет, да будет извержен священного чина» [752], и требование Апост. Пост.: «с точностью наблюдайте возвращение весеннего равноденствия, бывающее в 22 день месяца дистроса (марта), замечая до 21 луны, чтобы 14-й день луны не пал на другую какую седмицу (т.е. чтобы 14 нисана не пришлось ранее весеннего равноденствия, бывающего 22 дистроса) и чтобы не отпраздновать воскресенье Господне в другой день кроме дня Господня» [753]. Разница повсеместной практики в праздновании пасхи от местной, с которой борется Никейский собор, следовательно, была в том, что вторая не сообразовала лунного года с солнечным [754], благодаря чему пасха могла оказываться ранее весеннего равноденствия (с. 289) и не в воскресенье. Собор д. б. и потребовал празднования пасхи в первое воскресенье после этого равноденствия. О дне пасхи еже годно объявляли особыми окружными посланиями епископы главных городов. Сохранился ряд таких «пасхальных посланий» от св. Афанасия Александрийского. В одном из них указываются границы пасхального круга: «римляне утверждают, что они имею предание от па. Петра, запрещающее пасхе преступать пределы с одной стороны 26 пармути (египет. месяц, соответствующий апрелю, д.б. = 23 апреля), с другой — 30 фаменота) д.б. 26 марта) [755].
Взгляд на праздник пасхи у писателей этой эпохи выше, чем в III в. [756] Григорий Богослов называет ее «царицей дней, праздником праздников и торжеством торжеств, превосходящим, как солнце звезды, не только все человеческие и земные праздники, но и праздники в честь Христа», И. Златоуст — «вожделенным и спасительным праздником» [757]. У императоров был обычай, которому положил начало Валентиниан I в 367 г., освобождать в день пасхи (особым эдиктом, называвшимся indulgentia paschalis) заключенных в тюрьме, кроме тяжких преступников и рецидивистов [758].
Непременною принадлежностью пасхи считалось, как в III в., бдение в ночь ее. По св. Епифанию Кипрскому «бдения до рассвета (ἀγροπνοῦσι ... ἐπεφώσκουσαν) в некоторых местах совершаются только с (великого) четверга на пятницу и под воскресенье (пасхи)» [759]. По рассказу Сократа, когда новациане, приверженцы Савватия, который стал праздновать пасху с иудеями, на пасху «совершали обычную всенощную (παννοχίδα), их объял какой-то демонский страх (пред воображаемым нападением со стороны епископа, от которого отделился Савватий) и они ночью, заключенные в тесном месте, стали так давить други друга, что погибло свыше 70 человек» [760]. Лактанций и бл. Иероним указывают в качестве основания (с. 290) для пасхального бдения ожидание второго пришествия именно в пасхальную ночь [761]. «Это ночь, в которую совершается у нас бдение в виду (propter) пришествия Царя и Бога нашего; значение (ratio) этой ночи двойное — что в нее Он получил жизнь, когда пострадал, а после получит царство над вселенной» [762]. «У иудеев есть предание, что Христос (Мессия) придет в полночь подобно тому, как во времена египтян, когда праздновалась пасха и пришел истребитель, и Господь прошел мимо сеней и кровью агнца были освящены перекладины наших фасадов (frontium). Посему я полагаю, что это апостольское предание — в день пасхального бдения ранее полуночи не отпускать народа, чающего пришествия Христова, и только когда это время пойдет, заручившись безопасностью. совершать всем праздник» [763]. Как и в III в. средоточием пасхального бдения было крещение оглашенных. Св. Златоуст и его жизнеописатель Палладий, еп. Еленопольский. описывая варварской нападение на базилику во время пасхального богослужения для ареста св. Златоуста, передают между другими жестокостями воинов и о такой, что они раздевшихся уже для крещения женщин заставили бежать нагими и кровью от их ран окрасили воду в крещальнях; тем не менее в эту ночь было крещено около 3 тысяч человек [764]. Вообще ритуал пасхального богослужения оставался таким же как и в III в.; как мы видели , в Апост. Пост. пасхальное бдение описывается [765] очень близко к Сирской Дидаскалии и состоит, как и там, из «молитв и прошений» (=утреня), «чтения закона, пророков и псалмов (=литургия оглашенных), крещения оглашенных, чтó все имело место «до пения петухов»; затем, «по прочтении евангелия (д.б. о воскресении Христовом) и соответствующей беседе», с молитвою об обращении Израиля, бдение, а с ним и пасхальный пост оканчивались и д.б. следовала евхаристия с агапой. Такой приблизительно состав имело пасхальное бдение и в других местах, как показывает описание аквитанской паломницы: в Иерусалиме, говорит они, «пасхальное бдение совершается также, как у нас; только здесь прибавляется еще следующее: дети, восприявшие крещение, одетые так, как они вышли из купели, ведутся вместе с епископом в (храм) Воскресение. Епископ идет за решетку в Воскресение (в алтарь, в пещеру гроба Господня), поется одна песнь, затем епископ (с. 291) произносит молитву за них, и потом идет с ними в большую церковь (Мартириум) где по обычаю бодрствует (vigilat) весь народ; там совершается то, что обыкновенно бывает и у нас (продолжается пасхальное бдение и литургия) и по совершении приношения бывает отпуст. И после отпуста бдения в большой церкви, тотчас с песнопениями идут в Воскресение, и там вновь читается место из евангелия о воскресении; бывает молитва и опять (demuo) там епископ совершает приношение (литургию; две литургии, как и в великий четверг), но поскорее (totum ad momentum), чтобы не задерживать народа; и тогда только отпускается народ. Отпуст бдения в это день бывает в тот час, как у нас» [766]. Пасхальное бдение отличалось особым обилием освещения. По рассказу Евсевия, имп. Константин В. в дни «спасительного праздника, усугубляя благочестивую деятельность свою, совершал божественное торжество со всею силою души и тела, и распоряжался празднованием так: проводимую в бодрствовании священную ночь превращал он в дневной свет, ибо назначенные к тому люди по всему городу зажигали высокие восковые столбы, как бы огненные лампады, озарявшие всякое место, так что эта таинственная ночь становилась светлее самого светлого дня» [767]. Григорий Богослов. на пасху говорил: «прекрасное было у нас вчера светоношение и светохождение (λαμποφορία καὶ φωταγογία), которое совершали мы и частно и публично, едва не весь род человеческий и вся знать (ἀγία πᾶσα), освещая ночь обильным огнем, образом великого Света.... Но сегодняшний (свет) преславнее и превосходнее: ибо вчерашний свет был предвозвестником восстающего великого света и как бы радостным предпразднеством его; сегодня же празднуем самое воскресение, не ожидаемое еще, но уже бывшее и собравшее к себе всю вселенную» [768] . Последний слова показывают, что самый праздник пасхи считался с утра с разрешения поста по окончании бдения.