Geum.ru

Типикон ч. 1 История богослужебного устава

Вид материалаДокументы

Содержание


Богослужение 40-цы.
Оглашение в 40-цу.
Подобный материал:
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   62

 Богослужение 40-цы.


Кроме поста, дни 40-цы чествовались и особым богослужением. Впервые теперь, по-видимому, признано неподходящим для постных дней совершение литургии [690], как то видно из нарочитого правила относительно этого Лаодикийского собора: «что за исключением субботы и воскресенья в 40-цу не должно приносить хлеб (ἄρτον προσφέρειν)» [691]. Ближайшей причиною такого запрещения было то, что литургия по местам продолжала соединяться с агапою, следовательно, сопровождалась более или менее обильной и изысканной трапезою. В Египте, где особенно долго держалась агапа, литургия совершалась во всякую среду и пятницу без приобщения [692], что могло послужить зародышем преждеосвященной литургии. Но первое свидетельство о последней принадлежит патр. Иерусалимскому Софронию (VII в.) [693]. Несовершение литургии в 40-цу должно было вызвать возмещение ее другими службами. По свидетельству паломницы, считаемой за Сильвию, в иерусалимской церкви за исключением субботы и воскресенья « в 40-цу не было приношения» (oblatio), и как бы взамен литургии к обычным службам дня — утрени 6, 9 часу и вечерне прибавлялся 3-й час: « в третий час снова (после утрени) идут в Воскресение (храм) и совершается все, что во весь год совершается в 6 час, так как во дни 40-цы присоединяется еще и то, что идут в церковь в 3-й час» [694]. В той же (Иерусалимской церкви по свидетельству того же памятники, по все субботы 40-цы совершалось торжественное бдение, начинавшееся в пяток непосредственно после 9 часа и вечерни и продолжавшееся до утра субботы, когда к нему непосредственно примыкала литургия: «в продолжение всей ночи поются по очереди то псалмы, то антифоны, то бывают по очереди различные чтения, и все это (с. 274) продолжается до утра» [695]. Другие службы 40-цы в иерусалимской церкви не разнились от обычных. паломница отмечает только некоторую особенность в богослужении среды и пятка 40-цы: 9-ый час совершался в Сионской церкви (а не в храме Воскресения) [696]. вообще же 40-ца в Иерусалимской церкви отличалась таким торжественным богослужением, что дни ее были как бы сплошным праздником: они назывались eortae, «пасхальными»; о них паломница выражается, что они «празднуются» (celebrantur) [697]. Тогда как Лаодикийский собор постановляет, «что в 40-цу не должно праздновать ни рождения мучеников, но памяти из совершать в субботы и воскресенья» [698], в Иерусалимской церкви памяти мучеников, приходившиеся в 40-цу, совершались в свое время, и для них отменялись некоторые особенности постной службы (напр. указанное совершение 9 часа на Сиона) [699]. В 40-цу усиливалась церковная проповедь: по свидетельству иерусалимской паломницы, там в 40-цу, «чтобы народ всегда поучался в законе, епископ и пресвитеры непрестанно (assidue) проповедуют» [700]. Светилами церковной проповеди IV–V вв. наиболее наилучших бесед произнесено в дни 40-цы.

Оглашение в 40-цу.


 Значительные особенности сообщало богослужению 40-цы приурочение к дням ее оглашения. Оглашение, продолжавшееся в ту эпоху года по три [701], в 40-цу торжественно заканчивалось. Главнейшими актами этого заключения было наречение имени готовящемуся ко крещению (competens) в начале 40-цы, ежедневное заклинание его (от злых духов) в течение всего поста [702], Окончательное наставление в истинах веры, изучение и изъяснение символа (Traditio symboli), и наконец, самое крещение в великую субботу; некоторые из этих актов входили в состав суточного богослужения, а иные примыкали к нему, благодаря чему все богослужение 40-цы как бы сосредотачивалось около оглашенных и могло быть названо богослужением оглашенных. Это и неудивительно в виду того, что и самая 40-ца возникла из поста оглашенных и верных с ними из-за них пред крещением. [703]. Сильвия так (с. 275) описывает оглашение в 40-цу. «Заявляющий свое имя делает это до дни четыредесятницы и имена всех записывает пресвитер; это бывает за восемь недель, в течение которых, как я сказала, продолжается четыредесятница [704]. Когда пресвитер запишет имена всех, на другой день, день самой четыредесятницы, то есть с которого начинаются восемь недель поста, поставляется для епископа кафедра посреди большой церкви, то есть В Мартириуме; по ту и по другую сторону садятся на кафедры пресвитеры и становятся все клирики; затем приводятся по одному ищущие крещения (competens): если это мужи, то приходят со своими отцами (восприемниками) если жены, то со своими матерями (восприемницами). И затем епископ по одиночке расспрашивает соседей вошедшего говоря: доброй ли он жизни, почитает ли родителей, не пьяница ли и хвастун, и расспрашивает о всех пороках, которые более тяжки в человеке. И когда он убедится, что тот безупречен во всем, то он собственноручно записывает его имя. Тех, которые приступают к крещению, в течение сорока дней поста, ранним утром заклинают клирики, как только бывает утренний отпуст в Воскресении. Вслед за этим поставляется для епископа кафедра в большой церкви, в Мартириуме, и все приступающие ко крещению, как мужи, так и жены, садятся вокруг епископа, отца же и матери стоят; точно также из народа желающие слушать все входят и садятся, но только верные. Оглашенный туда не входит тогда, когда епископ поучает из (готовых ко крещению) закону. итак, начиная от Бытия, в течение этих сорока дней он проходит все писание сперва излагая телесно, и потом объясняя его духовно. Точно также и в эти дни поучаются и о воскресении и обо всем относящемся к вере, и это зовется оглашение (cathecisis). И когда исполнится пять недель от начала поучения, тогда они получают символ; смысл этого символа в его отдельных словах епископ объясняет им подобным же образом, как и смысл писаний, сперва телесно, затем духовно; так он объясняет и символ. И бывает так, что в этих же местах все верные следят за писанием, когда оно читается в церкви, так как все поучаются в эти сорок дней, начиная от первого и до третьего часа, потому что оглашение продолжается три часа. И Господь знает, госпожи сестры, что верные, входящие для слушания оглашения, с бóльшим вниманием относятся к тому, что говорится и объясняется епископом, чем когда Он сидит и проповедует в церкви по поводу отдельных мест, толкуемых таким образом. Но окончании же оглашения, в третьем часу, тотчас епископа ведут при (с. 276) песнопениях в Воскресение, и бывает отпуст третьего часа: и так, в продолжение трех часов ни поучаются ежедневно в течении семи недель. На восьмой же неделе четыредесятницы, то есть, которая зовется великою неделей, поучение из прекращается, для того чтобы выполнить то, что важнее. На великой неделе (д.б. в понедельник) приходит епископ утром в большую церковь, в Мартириум; позади алтаря в абсиду поставляется для епископа кафедру, и там подходят по одиночке — муж со своим отцом, жена — со своею матерью, и отвечают (reddet) символ епископу. По прочтении символа епископу, он обращается ко всем» [705] с кратким увещанием. Так проходило оглашение и в других церквах (напр. в римской, африканской). при сдаче символа в некоторых церквах бралось обещание читать его ежедневно утром, днем и вечером [706]. В истории богослужения этот обряд оглашения важен тем, что навсегда закрепил за литургией ектению об оглашенных, а в великий пост и — о готовящихся к просвещению (крещению). Кроме того, он дал начало особой древней службе в 40-цу, специально для оглашенных тритекти, названной так по времени совершения ее (τριτέκτη, «третье—шестие», между 3 и 6 ч.) и близкой с одной стороны к службе часов, особенно 3-го, с другой — литургии оглашенных; служба эта получила полное развитие к IX веку, но начало ее можно полагать в эту эпоху и считать зародышем ее 3-й час, совершавшийся в Иерусалиме только в 40-цу и вероятно приспособленный к оглашению, происходившему во время этой службы, хотя и в другой церкви (в Мартириуме); по кр. м. Пс. 24, входящий в состав 3 часа, вполне подходит к обряду оглашения [707].