Geum.ru

Типикон ч. 1 История богослужебного устава

Вид материалаДокументы

Содержание


Движение против почитания мучеников и монашества.
Подобный материал:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62

 Движение против почитания мучеников и монашества.


Подводя итоги сделанному IV–V веками в области богослужения, нужно главным признать в этой работе — быстрое обогащение церковного года памятями и видоизменение богослужения и самого взгляда на него под влиянием монашества, стоявшее в тесной связи с широким развитием этого последнего. то и другое, надо заметить, не обошлось лез противодействия со стороны тогдашних пуритан церкви. Бл. Иероним оставил полемическое сочинение (написанное в 406 г.) против галльского пресвитера Вигилянция, которое знакомит с тогдашним движением в христианстве (пользовавшимся сочувствием и некоторых епископов) против почитания мучеников и распространения монашества. «Мы видим», приводит бл. Иероним слова Вигилянция, «что применительно к обряду языческому под предлогом благочестия введено в церквах — еще при свете солнечном зажигать множество свечей; везде также лобызая поклоняются порошку (pulvisculum — д.б. прах с могил мучеников или пепел от сожженных тел?) не знаю какому, в маленьком драгоценном (с. 317) сосуде, обернутому в полотенце. Подумаешь, большую честь оказывают такие люди блаженнейшим мучениками, которых нужно освещать, тогда как их освещает Агнец, сидящий на престоле со всем блистанием Своего величия». О бдения в честь мучеников В. думал, «что не следует допускать их, чтобы не казаться часто совершающими пасху» (на что бл. Иероним возражает: «по этому и в день воскресные не должны быть приносимы жертвы Христу, чтобы не совершать часто пасхи воскресения Господня») и в виду «злоупотреблений ими (бдениями) со стороны юношей и низких женщин, часто замечаемых ночью» (бл. Иероним возражает: «и на бдениях пасхальных нечто подобное часто замечается»); говорил В., имея в виду бдения мучениками, что «исключая пасхи никогда не следует петь аллилуиа». Противник монашества и аскетизма В. «на пирушках мирских проповедовал против поста святых, и философствуя за чашами и лакомясь пирогами, он услаждается мелодией псалмов, так что только за пирушками удостаивает послушать песни Давида и Асафа и сынов Кореевых» [902]. Против монашества и вообще аскетизма восставал (в Риме и Милане) ex-монах Иовиниан; в соч. против него (392г.) бл. Иероним приписывает ему такие м. пр. тезисы: «девственницы, вдовы и замужние, однажды омытые во Христе, если не разнятся между собою в других делах, имеют одинаковую заслугу»; «между воздержанием от яств и принятием их с благодарением нет никакого различия» [903]. Против аскетических тенденций времени направлен был и Гангрский собор (1\2 IV в.). Самое бессилие этих движений и безрезультатность их (о Вигилянции мы знает только благодаря Иерониму) показали их несоответствие духу христианства [904]. —Не менее важною заслугою IV–V вв.в области богослужения было объединение в формах его всего христианского мира. Такого единства в богослужении не было в христианстве ни до, ни после. Евсевий не спадает в обычное свое риторическое преувеличение, когда так характеризует литургические заслуги Константина В.: «ныне обитатели запада назидаются его Божиими поучениями в одни и теже часы времени с жителями востока и населяющие север поют одни и те же песни с обитателями полуденными» [905].



[614] Ср. выше на стр. 169 и 126 сопоставление у Оригена пятницы и воскресенья.

[615] Евс. Жизнь Констант. IV, 17–20.

[616] Codex Justiniani III, 12, 2.

[617] Codex Theodosianus VIII, 8, 1.

[618] Эдикт об этои, не сохранившийся до нас, подтвержден эдиктом 386 г. и Феодосием Мл. в 425 г. с распространением этого запрещения и на царские дни, приходящиеся в воскресенье (Cod. Theod. XV, 5, 2. XVI, 11, 1).

[619] Там же, VIII, 8, 3.

[620] Так же II, 8, 2. Эти законы вошли и в кодекс Юстиниана . Имп. Лев VI (886–911 г. запретил в воскресенье и полевые работы (новелла 65). Смирнов Д. Празднов. воскр. дня 178.

[621] Апост. Пост. II, 60. Цезарий Арл. бес. 12.

[622] Злат. На 50-цу бес. 1.

[623] Злат. Бес. на Крещ.

[624] Злат. На Мф. бес. 5.

[625] Август. На Пс. 91, 2.

[626] Сард. соб. пр. 11. Правило, подтвержденное 80 пр. Трульского собора с допущение исключения для сильной нужды и неодолимых препятствий.

[627] См. выше, стр. 161.

[628] См. выше, стр. 229, 240.

[629] Ср. выше, стр. 163.

[630] Созом. Церк. ист. VIII, 8. Сокр. Церк. ист. VI, 8.

[631] Migne, Patrol. s. gr. t. s28. col. 630. ср. выше стр. 210. 255. воскресные бдения у пр. Арсения и Симеона.

[632] Злат. Бес. о непостиж. В согласии с этим Трул. соб. пр. повелевает начинать празднование воскрес. дня с вечера в субботу и оканчивать при наступлении вечера воскресного.

[633] См. выше, стр. 120–121.

[634] Апост. Пост. II, 59. См. выше, стр. 120.

[635] Апост. Пост. V, 20.

[636] Апост. Пост. VII, 23.

[637] Апост. Пост. VIII, 33.

[638] Сокр. Церк. ист. VI, 8. См. выше стр. 263.

[639] Василий В. Пис. 89. Злат. на Тим бес. 5. Тимоф. Ал. пр. 13.

[640] Сокр. Церк. ист. V, 22. Ср. выше, стр. 210. 215. 217. 222 — суббота у отшельников и в монастырях.

[641] Касс. Об уст. кинов. III, 8.0. См. выше, стр. 162.

[642] Zahn, Geschichte des Sonntags, Hannov. 1878, 75. Рыбинский В. Древне-еврейская суббота, Киев 1892, 253.

[643] До ныне сохранившееся в Абиссинской церкви, где суббота празднуется наравне с воскресеньем (там же).

[644] Лаодик. соб. пр. 29.

[645] Кассиан, Об уст. кинов. III, 10.

[646] Апост. Пост. VII, 24.

[647] Прав. св. ап., 69.

[648] Епиф. Кипр. Изл. веры, 22.

[649] См. выше, стр. 119.

[650] Евс. Жизнь Конст. IV, 18. Созом. Церк. ист. I, 8.

[651] Василий В. Письмо к Кесарию, см. выше, стр. 164. Амвр. На Пс. 118 бес. 8.

[652] Сокр. Церк. ист. V, 21.

[653] Maji, Spicilegium Romanum, IV, 32. Renaudotii, Liturg. orient. collect. I, 79.

[654] Ник. соб. пр. 5.

[655] Евс. О праздн. пасхи. гл. 4. 5.

[656] Афан. В. Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Апология на Конст. гл. 15.

[657] Кирилл Иер. Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.

[658] Лаод. соб. пр. 49. 51.

[659] Епиф. Кипр. Излож. веры. Гл. 21.

[660] Амвр. О Ное и ковч. гл. 4. Об Илии и посте. гл. 10.

[661] Сокр. Церк. ист V, 22.

[662] Созом. Церк. ист. VII, 19.

[663] Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» (иеромон. Алексий Соловьев) заподазривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности в из время преадпасхолького паста в неточности и даже в немеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству, : «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда -то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новацианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.

[664] Funk F, Kirchgesch, Abhandl U. Intersuch B. I, Paderb. 1897, S. 264.

[665] Funk, там же.

[666] Правило св. Апостолов 66.

[667] Кирилл Иер. Огл. 18. Хотя слово «Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus.

[668] Паломн. § 27.

[669] В послании св. Иоанна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство. Migne, Patrol. s. gr. t. 95, 71–78.

[670] Сокр. Церк. ист. V, 22.

[671] Такие основания указывает Dürand в соч. Rationale divinorum oficiiorum, цитируемом у Hein. Alt, Das Kirchenjahr, Berlin 1860. S. 20.

[672] Амвр. На Пс. 118 бес. 8.

[673] ВасилийВ. Бес. 1 о посте.

[674] Злат. На Быт бес. 4 и 6.

[675] Август. Слово 8 «о посте и милостыне».

[676] Петр Хрис. Слово 56 о врем.

[677] Типикон, гл. 8 и 35. Типикон, когда дозволяется две трапезы в день это не считает постом, хотя бы в такой день была запрещена и рыба: напр. а сочельниках Рождества Христова и Крещения, приходящихся в субботу или воскресенье, сказано: «пост не бывает» а между тем «на трапезе ядим варение с елеем, рыбы же не ядим». (Тип. гл. 48, 24 дек. и 5 янв.).

[678] См. выше 223.

[679] См. выше, стр. 217, 220, 237.

[680] Паломн. § 28.

[681] Bingham Origin. XXI, 214. В подтверждение этому Bingham приводит следующие рассказы Созомена и Евсевия. К Спиридону Тримифутнскому «некто зашел с пути в 40-цу, когда он постился с домашними и вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Видя, что странник очень устал, он сказал дочери: «обмой-ка ноги этому человек, да предложи ему покушать». Когда же девица отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишний, он сперва помолился и попросил прощения, а потом приказал дочери изжарить случившегося в доме свиного мяса. И когда оно изжарилось, Спиридон, посадив с собою странника, начал есть предложенное мясо и убеждал того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, — тот прибавил: «тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие (Тит 1, 15) изрекло: все чисто чистым» (Созом. Церк. ист. I, 11). Мученику Атталу было откровение о его сомученике Алкивиаде, который не ел ничего кроме хлеба и воды, что тот «поступает не хорошо, не употребляя в пищу творений Божиих и чрез то подавая повод к соблазну прочих» (Евс. Церк. ист. V, 3.).

[682] Ср. выше, стр. 202 и д.

[683] Паломн. §28.

[684] Лаодик. соб. пр. 50ю Ср. свидетельство Сократа — начало.

[685] Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer heschichtlichen Entwicklung. Freib. in B. 1901, S. 62.

[686] Амвр. Об Илии и посте.

[687] Василий В. Сл. 1 о посте.

[688] Злат. на Быт. бес. 11.

[689] Последнее (вкушение молока в воскресные дни поста (допускалось армянами в VII в. по свидетельству 56 Трульского собора и издавна допускается Римской церковью.

[690] Зародыш такого взгляда был уже и в III в. См. выше, стр. 122.

[691] Лаодик. соб. пр. 49.

[692] См. выше, стр. 266.

[693] См. ниже, 49 гл. Тип. ср. 1 нед. поста. (Смирнов-платонов Г.) О литургии преждеосвященных даров. М. 1850, стр. 31 и д.

[694] Паломн. § 27.

[695] Там же. Ср. выше, стр. 162: «Субботнее бдение по Кассиану».

[696] Там же. Но причина этого указывается паломницей неясно.

[697] Там же.

[698] Лаод. соб. пр. 51.

[699] Паломн. § 27.

[700] Там же.

[701] Апост. Пост. VIII, 33.

[702] Siricius papa († 386 г.) Epist. 1 ad Himerium.

[703] См. выше, стр. 123.

[704] См. выше, стр. 269.

[705] Паломн. § 45, 46.

[706] Николя М. Апостольксий символ, пер. Подгурсуого Ю. Труды Киев. Дух. Ак. 1908, 3, 385 и д.

[707] «В псалме скорбные воздыхания молящегося сменяются бодрящим внутренним голосом. «Призри на меня и помилуй меня (ст. 16)! Укажи мне, Господи, рути Твои (— 4); направь меня на истину Твою и научи меня (— 5). Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай (—7)!» — Так в скорби взывает кающийся грешник. и в ответ слышит утешительные и вместе назидательные слова благодати: «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (— 8) . Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (— 10)». Диаковский Е. ИЗ истории богослужения. Чин Тритекти. Виев. 1908, стр. 23.

[708] Анкир. соб. пр. 8.

[709] Григорий Нис. Письмо канон. к Летою.

[710] Диаковский, Чин тритекти, 14.

[711] Злат. Бес. 52, о постящихся в Пасху.

[712] Злат. Бес. 22, о гневе.

[713] Иерон. На Иону гл. 3.

[714] Cod. Thedos. IX, 35, 4–5.

[715] Амвр. De obitu Valentin. Bingham, Orig. XII, I, 12.

[716] Cod. Thedos. IX, 35, 7.

[717] Паломн. прип. Сильвии, § 29.

[718] Паломн. § 30. Злат. на Быт бес. 36.

[719] Апост. Пост. V, 18; выдержка приведена на стр. 132.

[720] Епиф. Кипр. Изл. веры 22. Ср. Прот ерес. XXIX, 5, где постящиеся во всю неделю названы ὑπερτιθέμενοι.

[721] Ныне 10я половина евангелия в нею Ваий.

[722] Паломн. §29.

[723] См. выше стр. 156–157.

[724] Паломн. §30.

[725] Паломн. § 31.

[726] До открытия Паломничества литургисты спорили о месте и времени происхождения последнего обычая: Binterim приписывал введение его эдесскому еп. Петру (397 г.), Martene относил к VIII–IX в. (Kellner, Heortologie, 42).

[727] Паломн. §32.

[728] Паломн. §33–34.

[729] Лаод соб. пр. 56.

[730] См. ниже о нем «Месяцесловы IV–V вв.».

[731] У Avtus, еп. Виенского (†518 г.) (MignePatrol. s. I. t. 59, col. 302. 309. 321–326), у Eligius, еп. Нойонского († 640–659), hom. X, у Григория Турского (VI в.), История франков VIII, 43.

[732] Август. Пис.а 54 (118) к Иан. гл 4. 7.

[733] См. выше, стр. 145.

[734] См. выше, стр. 151.

[735] Паломн. §35–36.

[736] Лаодик соб. пр. 46.

[737] Bingham, Orig. XXI, 235.

[738] Август. Исповедь VIII, 5.

[739] Амвр. Пис. 23, § 12. (Migne Patrol. s. I. t. 16. col. 1030).

[740] Апост. Пост. V, 18. См. выше, стр. 132.

[741] Innocent. Ep. ad. Decentium Eug. 25, c.2.

[742] Паломн. § 37.

[743] Апост. Пост. V, 18.

[744] См. выше, стр. 135.

[745] Паломн. § 38.

[746] См. выше, стр. 284.

[747] Евсевий, Жизнь Констант. III, 5; «появилось также и другая (кроме арианства) сильнейшая болезнь — спор о пасхе».

[748] Сокр. Церк. ист. I, 8.

[749] Созом. Церк. ист. I, 18: «не менее (чем об арианстве) прискорбно было ему (Константину В.) слышать, что некоторые совершают праздник пасхи не вместе со всеми».

[750] Сокр. Церк. ист. I, 9.

[751] Евсевий, Жизнь ц. Конст. III, 18–19. Сокр. Церк. ист. I, 9.

[752] Прав. апост. 7.

[753] Апост. Пост. V, 18.

[754] Так как лунный год на 11 и ¼ суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунный лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (=нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» (Kellner, Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии (Рыбинский В. О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).

[755] Афан. В. Пасх. посл. 21 (349 г.).

[756] Ср. выше, стр. 126.

[757] Григорий Богосл. Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Злат. Бес. 85 на пасху. Bingham, Orig. XX, 108.

[758] Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.

[759]