Geum.ru

Типикон ч. 1 История богослужебного устава

Вид материалаДокументы

Содержание


д) Готский.
Лики святых в месяцесловах.
Службы святым.
Подобный материал:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62

д) Готский.


От той же эпохи (ранее половины V в.) сохранился отрывок готского (арианского) календаря на 23 (с. 310) окт. — 29 нояб. [860], с именами исключительно готскими (строго национальный, — напр. нет памятей Климента и Цецилии); 14 н. — ап. Филиппа, 29 н. — ап. Андрея.

Лики святых в месяцесловах.


Обозрение этого ряда календарей достаточно показывает, что собственно это месяцесловы мученические и только изредка и постепенно в них привходили другие памяти — прежде всего апостолов, гл. о. как первых мучеников. [861]. Можно думать, что из апостолов большинство в эту уже эпоху получили место в святцах церквей, которые считали их своими основателями или где открыты были останки их (в Риме — Петра и Павла, в Иерусалиме — Иакова, в Александрии — Марка [862] ). Но очень скоро, ранее чем мученические, памяти апостольские должны были стать общецерковными. Имп. Константин В. построил в Константинополе «храм (μνήμη) апостолов» [863], в котором и погребен [864]. Из отдельных апостолов в эту эпоху общецерковное распространение получила память ап. Петра и Павла. То же можно сказать и о памяти Иоанна Крестителя и св. Стефана [865]. — Рассмотренные календари показывают , что рядом с своими мучениками местные церкви чтили память своих епископов, но при этом характерно, что дни, посвященные последним обозначались другим термином: не natanlitia («день рождения», иначе — «страдания»), а «памяти» (сирск. месяцесл.) или «преставления» (карфаг. месяцесл.). По Созомену тоже каждая самостоятельная поместная церковь (напр. Маюмская, Газская) «совершает свои торжества (πανηγύρεις)мучеников и памяти (μνεἱας) бывших у них иереев» [866]. Почившая иерархия местной церкви т.о. ставилась почти в один разряд с мучениками и д.б. вся (в Карфаг. календ. 8 местных епископов) [867]. — Позднее и медленнее других входят в месяцесловы (с. 311) ветхозаветные святые и ангелы. Первые входили д.б. по мере обретения из останков. Созомен упоминает об обретении мощей пр. Захарии [868], бл. Иероним о перенесении костей пр. Самуила из Иудеи в Константинополь [869]; позднейшие известия (синаксари, месяцесловы) говорят об обретении останков пр. Исаии, Никодима, пр. Даниила, Маккавеев и матери их, Захарии, отца Предтечева, Вифлеемских младенцев, Симеона Богоприимца [870]. Но из этих святых в настоящий период получили почитание только Маккавеи, как мы видели из Календарей Пилемия Сильвия, сирского и карфагенского, и Младенцы, называемые посленим календарем (У Иоанна Златоуста есть беседа на память Маккавеев, у бл. Августина — 2 слова). Т.о. почитание ветхозаветных святых очень медленно проникало в церковь и развилось позднее; западная церковь не имеет из в месяцеслове. — Что касается ангелов, то о чествовании их в эту эпоху достаточно говорит построенный Константином В. в Константинопольском предместии храм арх. Михаилу, при котором, по свидетельству рассказывающего об этом Созомена, совершалось много исцелений [871]. По местам приходилось бороться даже с крайностями в чествовании ангелов, как напр. Во Фригии и Писидии, где обличавшаяся (с. 312) еще ап. Павлом служба ангелам [872] вызвала постановление Лаодикийского собора о «том, что христианам не следует оставлять церковь Божию и удаляться и почитать ангелов (ἀγγέλους ὀνομάζειν) и совершать им службы (συνάξεις ποιεῖν)» [873]. — Само по себе понятно, что о чествовании подвижников преподобных) еще не могло быть речи.

 Службы святым.


Выражалось чествование святых, т.е. по б.ч. мучеников, совершение под день памяти их бдения и в день памяти литургии с агапой или по кр. м. общим причащением. На богослужении произносилось похвальное слово мученике и читались его страдания. Служба совершалась б.ч. на гробах самих мучеников, след. за городом. Все это видно из ряда бесед у св. отцов на память мучеников. «Посмотри как смешно», говорит Златоуст в беседе на день мучеников, «после такого собрания (σύνοδον), после бдений (παννυχίδας), после слушания свящ. писаний, после причащения Бож. таин и после духовной щедрости (χορηγίας — подаяние бедным или агапа для них по случаю праздника) видеть мужа и жену целые дни проводящими в харчевне» [874]. Сидоний Аполлинарий, еп. Арвернский (= клермон в Галии) V в., так описывает праздник св. Иуста: «Мы сошлись на гроб св. Иуста. Процессия была предрассветная, торжество годичное, огромная толпа обоих полов, которой не вместила поместительная базилика, притом же окруженная обширными криптопортиками. По окончании чина (cultu) бдения, которое совершали монахи и клирики — псалмопевцы с чередующимся сладкопением (alternante mulcedine), каждый пошел во свояси, не далеко впрочем, чтобы к третьему часу (9 утра) быть опять, когда священниками имела быть совершена божественная служба (res)» [875]. Памяти мучеников бывали на каждой неделе раза по два и д.б. каждый раз совершались с такой же торжественностью. Златоуст говорит: «недавно (πρῴην) блаж. Вавила с 3 отроками собирал нас сюда: сегодня два св. воина (муч. Ювентин и Максим) поставили в строй воинство Христово» [876]. По бл. Феодориту, «в храмы мучеников мы сходимся не раз и не два, и не пять раз в году, но часто совершает из праздники (πανηγύρεις)» [877]. С такою же торжественностью совершались памяти и тех немногих святых, которых имели тогдашние месяцесловы кроме мучеников, (с. 313) как напр. Маккавеев, младенцев, убитых Иродом. Иначе не могло быть потому уже, что на этих святых церковь смотрела так же, как на мучеников. Св. Златоуст отмечает особенное усердие, с каким в день Маккавеев собирался народ [878] в Антиохию, месте страдания их, где была базилика в честь их [879]. Бл. Августин называет их праздник solemnem diem [880]. Что касается Младенцев, то память их д.б. совершалась в большинстве церквей вместе с праздником Богоявление или Р.Х., судя по тому, что упоминание о них находится только в словах и беседах на этот праздник [881]. С не меньшею, если не большею еще торжественностью совершалась память апостолов, где были и в честь из праздники. по описанию Пруденция, посетившего Рим в 405 г., на праздник св. Петра и Павла весь город был в молитвенном движении (Romam per omnem cursitamt orantque); большая толпа составила две громадных волны, вливавшиеся в две церкви обоих апостолов (находившиеся над из гробами и значительно удаленные друг от друга), в каждой из которых в этот день служил епископ [882]. Этот праздник в V в. имел в Риме даже осмидневное попразднствво, если верить надписанию одного слова папы Льва I: in octavis ss. apostolorum [883].