Четвертый ФилософиЯ нового времени
| Вид материала | Документы |
- Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
- Лекция Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления, 133.98kb.
- Тема 4 Философия Нового времени, 139.63kb.
- 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
- Д. Юм (1711-1776) Условия, которые рождают философию нового времени, глубокие социально-экономические, 176.53kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Философия права», 32.34kb.
- Уки, полезно и даже необходимо обратиться к истории ее развития, рассмотреть, как шло, 933.09kb.
- Программа дисциплины Политическая философия Китая Нового времени для направления «Философия», 321.36kb.
- Немецкая классическая философия и её роль в историко-философском процессе содержание, 296.07kb.
- Лекция Философия Нового времени, 59.16kb.
1. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.
2. Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1965.
3. Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.
4. Фихте И. Г. Основа общего наукоучения // Фихте И. Г. Сочинения. Работы 1792–1801 гг. М., 1995.
5. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: В 2 т. М., 1987–1989.
6. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб., 2000.
7. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976–1977.
8. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1–3. М., 1975-1977.
9. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
10. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1993.
11. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955.
12. Шопенгауэр А. Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном. Минск, 2000.
1 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 274.
2 Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев // Василий Велекий, свт. Творения. М., 1845. С. 58-59.
3 Григорий Богослов, свт. Слово о богословие, 4-е // Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Сергиев Посад, 1994. С. 436.
4 Современные ученые, отказавшиеся от идеи о Божественной причине законов, оказываются в странном положении: они сами не уверены, насколько обосновано их убеждение в существовании законов природы. Так, известный физик XX в., Ричард Фейнман, пишет: «Почему природа позволяет нам по наблюдениям за одной ее частью догадываться о том, что происходит повсюду? Конечно, это не научный вопрос; я не знаю, как на него правильно ответить» (Фейнман Р. Характер физических законов. М., 1987. С. 158).
5 Собрание писем святителя Феофана. Вып. II. М., 1898. С. 114–116.
6 Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т. М.; Л., 1940–1949. Т. 10. С. 95.
7 В «Исповеди» Руссо так объясняет этот поступок: «…не будучи в состоянии сам воспитывать своих детей и отдавая их на попечение общества, с тем чтобы из них вышли рабочие и крестьяне, а не авантюристы и ловцы фортуны, я верил, что поступаю как гражданин и отец; и я смотрел на себя, как на члена республики Платона. С тех пор сердечные сожаления не раз доказали мне, что я ошибся, однако рассудок не только не упрекал меня, но наоборот,— я часто благословлял небо за то, что оно спасло моих детей от участи их отца и от тех бедствий, которые угрожали бы им, если б я вынужден был их просто покинуть» (5, т. 3, с. 311).
8 В этой же «Исповеди» Руссо так пишет о своей религиозности: «Гуляя, я произносил свою молитву, заключавшуюся не в бессмысленном бормотании, а в искреннем возношении сердца к творцу милой природы, красоты которой были у меня перед глазами. Я никогда не любил молиться в комнате; мне кажется, стены и все эти жалкие изделия человеческих рук становятся между Господом и мною. Я люблю созерцать Бога в Его творениях, когда мое сердце возносится к Нему. … Впрочем, молитва моя состояла больше в восторгах и созерцании, чем в просьбах, и я знал, что перед лицом подателя истинных благ лучший способ получить необходимое состоит не в том, чтобы его вымаливать, а в том, чтобы заслужить» (5, т. 3, с. 210).
9 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 712.
10 Кабо В. Круг и крест. М., 2008. С. 15.
11 Цит. по: Кабо В. Круг и крест. С. 3.
12 См., например: «…В особенности учение о трансцендентальном единстве апперцепции производит сильное впечатление, и это объясняется тем, что единство сознания в самом деле есть необходимое условие научного опыта; однако Кант вовсе не доказал, что это условие достаточное; a priori ясно, что возможность опыта еще более была бы обеспечена, если бы можно было показать, что индивидуальное единство сознания мыслящего человека вплетено в сверхиндивидуальное вселенское единство, открывающееся в интуиции» (Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма).
13 Голубинский Ф., прот. Лекции философии. Вып. 4. Умозрительное богословие. М., 1884. С. 33.
14 Грибановский М., еп. Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 63.
15 Правда, в «Критике способности суждения» Кант пишет о моральном доказательстве бытия Бога. Но и здесь Кант указывает на ограниченность этого рассуждения, поскольку «действительность высшего творца, устанавливающего моральные законы, в достаточной мере доказана только для практического применения нашего разума, и этим ничего теоретически не определяется в отношении его существования» (2, т. 5, с. 492).
16 Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 84.
17 Кудрявцев-Платонов В.Д. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1915. С. 186–187.
18 Лоренц К. Агрессия. М., 1994. С. 219–220.
19 Там же. С. 233.
20 Михаил (Грибановский), еп. Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 204-205.
21 Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 2. М., 1991. С. 76.
22 Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М.; К., 1994. С. 273
23 Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 419.
24 Цит. по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997. Т.4. С. 74.