Требования к знаниям: знать наиболее выдающихся европейских мыслителей Нового времени, их основные идеи, особенности развития философии в контексте общего развития культуры.
Требования к умениям: уметь ориентироваться в основной проблематике философской мысли 17 – 18 веков, соотносить ее с актуальными проблемами современности.
План лекции:
Предпосылки и особенности философии Нового времени ( XVII-XVIII века)
Механистический материализм XVII века.
Теория познания в XVII веке.
Субъективный идеализм и агностицизм .
Социально-философские теории XVII-XVIII веков.
Французские просветители XVIII века.
1.Предпосылки и особенности философии Нового времени ( XVII-XVIII века)
Конец XVI века и XVII век ознаменовались в Западной Европе кризисом феодализма и ранними буржуазными революциями в Нидерландах и Англии. Восходящий капитализм, нуждавшийся в изобретении и применении машин, обусловил прогресс механико-математических наук.
Открытия И.Ньютона
И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией , философия опирается на научные знания, создается качественно новая картина мира.
Законы небесной механики
Механика движения планет Солнечной системы определяется тремя законами Кеплера.
Первый закон: Орбита каждой планеты есть эллипс, в одном из фокусов (F) которого находится Солнце
Главной установкой этого периода является признание разума высшей инстанцией.
Главные признаки философии этого периода:
- механистический материализм
-разработка теории познания.
2.Механистический материализм XVII века.
Вслед за Ньютоном, философы этого периода думали, что мир был похож на огромную машину, в которой все механизмы двигались в согласии с соответствующими законами, подобно шестеренкам в часах, аккуратно двигающихся с помощью друг друга.
а)Френсис Бэкон (1561—1626)
Ф.Бэкон -английский философ, признавал, что "Мир-это огромный механизм, подчиняющийся законам механики", рассматривал материю как совокупность частиц ( но существова-ние атомов он отрицал), обладающую различными формами и движением. "Форма - это материальная сущность предмета, а движение-это свойство материи" Его заслуга в том, что он впервые восстановил материализм после средневековья.
б) Томас Гоббс (1588—1679)-
английский философ ,развил материализм Бэкона. По его мнению, мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя., кроме того, он считает, что "человек- это тоже сложный механизм", а общество также подчиняется законам механики. Т. Гоббс отмечает, что Бог есть , но он не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе.
Гоббс оставил после себя систематическое учение, в котором рассматривал все разделы философии: о мире, природе, о человеке и обществе. Как и Бэкон, Гоббс был эмпириком, считал, что в основе знаний лежит опыт, т. е. непосредственный чувственный контакт с окружающим миром.
в) Рене Декарт (1596—1650)-
Р.Декарт-французский философ ,математик,физик. Он создал аналитическую геометрию, теорию происхождения звезд и планет в результате вихревого движения частиц. Материальный мир понимается им как сложная машина,
Он признает существование двух первооснов (субстанций): материи как реально существующей и находящейся в движении, а также мышления, существующего независимо от материи.
Декарт — философ-дуалист. Он считал, что в основе мира лежит не одно начало, материальное или духовное, а два — и материальное и духовное: протяжение и мышление. Духовное существует рядом с физическим, а физическое (материальное) рядом с духовным. Они не пересекаются, а взаимодействуют друг с другом благодаря высшей силе, которая называется Богом.
г) Бенедикт Спиноза (1632-1677)
Голландский философ в своей теории отождествил Бога и природу, которая выступает как природа – творящая. В то же время Б. Спиноза заявил о том, что существует одна лишь материя, основными атрибутами (свойствами ) которой является протяженность и мышление. Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя». Движение составляет ее сущность и источник.
Спиноза считал, что в основе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом или, реже, Природой. Субстанция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие понятия, означающие одно и то же. У Бога как субстанции имеются два атрибута: мышление и протяжение. Протяжение – пространственная категория, означающая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и отделено от чего-то другого каким-то расстоянием. Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь бесконечное количество атрибутов, но он знает только два.
д) Готфрид-Вилъгельм Лейбниц (1646—1716)
немецкий философ , математик, создатель дифференциального исчисления. Признавал мир огромным механизмом, однако,материальные частицы он рассматривал как проявление духовных частиц, являющихся частью мирового разума. Лейбниц признавал бессмертие души, "Взаимодействие души и тела "– это Богом «предустановленная гармония».Таким образом, проявился объективный идеализм.
3.Развитие теории познания (гносеологии) в 17 веке.
Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта.
Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений – эмпиризма и рационализма.
а) Эмпиризм (сенсуализм)
Основоположником явился Ф. Бэкон, который считал главным в познании опыт, наблюдение и эксперимент. Однако философ не отрицал и роль разума в познании.Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы.
Индуктивный метод Ф.Бэкона
Ф.Бэкон подверг критике схоластику, ей он противопоставил новый метод познания- индуктивный, означающий, что на основе наблюдения ,изучения отдельных фактов можно получить новое знание.
Он считал, что человек должен не просто обобщать, т. е. идти от каких-то фактов к общим выводам, а проводить анализ фактов и только на этой основе делать общий вывод.
Учение Ф.Бэкона об «идолах»
Он заявлял, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от ложных представлений, унаследованных от схоластики. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет «идолами» или «призраками». Он делит их на четыре вида:
1. «Идолы рода», т. е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума;
2. «Идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;
3.«Идолы рынка» – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;
4. «Идолы театра» – искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.
Своим учением об «идолах» Ф. Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.
Т. Гоббс -продолжатель Ф. Бэкона в гносеологии был также в основном эмпириком и сенсуалистом (подчеркивал, что чувственное познание – это главная форма познания).
Джон Локк (1632-1704).–английский философ , последователь Ф.Бэкона, материалист ,признающий мир как огромный механизм. В теории познания главным признает чувственный опыт, отрицая учение Декарта о «врожденных идеях». Человек рождается, подобный «чистой доске». Разум сам не может производить идеи и лишь опыт, воспитание, образование дают ему материал.
б) Рационализм в теории познания XVII в.
представлен учениями Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.
Р. Декарт – также выступает против схоластики,за научные знания,пытается разработать новый метод познания. Но в познании главную роль отводит не наблюдению и опыту, а разуму . Он делает вывод, что единственный достоверный факт есть мышление: «Мыслю, следовательно, существую». По Декарту, ясность и отчетливость наших представлений – вот критерий истинности.
Его рационализм выражался прежде всего в тезисе «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот тезис имеет два смысла:
первый, который вкладывал Декарт: факт, что человек мыслит, самый очевидный и самый достоверный; поэтому из факта мышления вытекает факт существования;
второй смысл: “только мыслящий человек по-настоящему живет” или “как мы думаем, так и живем”. Человек мыслит, следовательно, существует. Биологи установили, что чем выше удельный вес головного мозга по отношению к телу живого существа, тем выше данное живое существо по степени развития. У человека самый высокий удельный вес головного мозга. Чем более человек мыслит, тем более он живет.
Р.Декарт о «врожденных идеях»
Поскольку Декарт был рационалистом, он считал, что разум человека изначально содержит в себе некоторые идеи, которые не зависят от действий и поступков человека, так называемые «врожденные идеи». Он в какой-то мере предугадал генетическую запрограммированность человека и, соответственно, мышления. У человека есть некоторые генетические структуры, которые превращаются в нервные клетки головного мозга, а те в свою очередь задают определенную возможность появления этих идей и мыслей.
Б. Спиноза - различает три вида познания: чувственное, дающее только смутные и неистинные представления, познание посредством разума, дающее знания о предметах , и самый высокий вид познания – интуиция, открывающая истину.
Г. Лейбниц- в его философии обнаруживается сочетание рационализма и эмпиризма. Все истины он делит на истины необходимые (истины разума) и истины случайные (истины факта).
4. Субъективный идеализм и агностицизм Нового времени.
Джордж Беркли (1685—1753)английский философ, епископ открыто выступал против материализма, атеизма и дуализма. Согласно Дж. Беркли, ощущения – основа познания, Вещи – это сочетания ощущений в уме. Нам известны, таким образом, лишь ощущения, которые дает опыт. Отсюда характерный вывод: существовать, значит, быть воспринимаемым.- вэтомпроявляетсясубъективныйидеализм.
Епископ Джордж Беркли—выдвинул тезис: «существовать – значит быть воспринимаемым»
Он пошел дальше Локка, утверждая, что в мире нет ничего, кроме опыта. А опыт – это восприятие. Невоспринимаемого не существует – его основная мысль. Люди не могут знать, что стоит за их чувствами-ощущениями.
Его учение можно охарактеризовать как субъективный идеализм. Он был ярым противником материализма, написал книгу, в которой привел аргументы против материалистической философии, против существования материи. Он допускал существование Бога, поскольку считал, что его душа восходит к той душе, которая существует за пределами его сознания, индивидуальности, в Боге.
Агностицизм Д.Юма
Дэвид Юм (1711—1776) - английский философ, открыто выступал против материализма, отвергал существование материи Юм подчеркивает первичность впечатлений чувственного опыта по отношению к разуму, отрицает рациональную основу познания. Определенно мы можем знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного опыта. Таким образом, в теории познания Юм – агностик.
4. Социально-философские концепции
Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям«естественного права» и «общественного договора».
Т. Гоббс – считает,что государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку – волк». Государство охраняет мир и благоденствие граждан. Государство обладает такой силой власти, что внушает страх и подчинение.
Гоббс один из первых рассмотрел проблему общественного договора. Он считал, что люди конфликтуют друг с другом по своему естественному состоянию. Это он сказал: «Война всех против всех». Чтобы люди перестали конфликтовать, убивать друг друга, они должны были договориться, заключить общественный договор. В результате общественного договора и возникло государство – институт, призванный гармонизировать человеческие отношения.
Дж. Локк объявляет естественным правом человека его жизнь, свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. Он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав – ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности.
Локк был отцом либерализма. Он произвел настоящую революцию в области политического мышления. По его мнению права человека естественны и неотчуждаемы. Человек по своей природе — свободное существо. Свобода одного человека, если и ограничивается, то только свободой другого человека. Локк выдвинул идею разделения властей (на законодатель-ную, исполнительную, судебную). Он считал, что государственная власть не должна быть безграничной. Ограничить ее можно только разделением на три ветви власти. В истории политических идей это самая мощная идея.
Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснование не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе возникает произвол.
6.Французские просветители 18 века.
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения.
Ее представители смело разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях.
Отказ от схоластики и переход к научным знаниям охватил широкие массы
а) Франсуа Вольтер (1694-1778)-
философ,историк,поэт.;
сторонник механики Ньютона,
признает существование Бога как первопричины мира, но он не вмешивается в ход событий;
не признает учение о душе, считая,что сознание-свойство материи
Во взглядах на общество:
антифеодальная направленность, выступал против сословий против католической церкви, за равенство граждан перед законом.,отстаивал законность частной собственности; сторонник конституционной монархии.
б) Жан Жак Руссо ( 1712- 1778)
видел в Боге мировую волю и мировой разум;
считал, что материя не сотворима и объективно существует всегда;
считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;
основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.
антифеодальная направленность,
выступал против сословий ,
против католической церкви, за равенство граждан перед законом.,
Но он выступает против имущественного неравенства, за уравнительное распределение.
Развил теорию общественного договора Гоббса, обосновал право народа на восстание и на замену правителей. (т.е.заключить новый общественный договор)
Философия Руссо стала идейной подготовкой Великой французской революции.
Гольбах (1723 - 1789) Гельвеций (1715 - 1771).
Сходные взгляды имели Гольбах и Гельвеций -представители атеистическо-материалистической философии.
выступали против религии и идеализма.
Человек- это произведение природы,он подчиняется ее законам, не может быть ничего вне природы.
Человек в силах создать такое общественное устройство,в котором все его члены могли бы бы свободно развивать свои способности.
Литература:
Губин В.Д. Основы философии – М., 1999.
Губин В.Д. Философия. Элементарный курс – М., 2001.
Горелов А.А.Основы философии -М.Академия .2009
Канке В.А. Основы философии - М., 1999.
Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. -М 2006
