Михаэль Серия «каббала. Тайное учение»
| Вид материала | Книга |
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение", 5922.17kb.
- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
- Тема: «Каббала», 251.25kb.
- -, 2130.22kb.
- Список отечественных реферируемых журналов, 49.66kb.
- Н. В. Кияненко под редакцией С. Москалёва, 2958.26kb.
- Книга восьмая, 1274.27kb.
- Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
Разъяснение Мишны: «Все дано под залог, и ловушка
расставлена на всю жизнь»
И только после всего того, что мы узнали выше, нам удастся понять сложнейшую Мишну в «Изречениях мудрецов»: «Он говорил (рабби Акива), что все дано под залог, и ловушка расставлена на всю жизнь. Магазин открыт, и лавочник дает в кредит. И книга открыта, и пишет рука. И каждый, кто захочет взять взаймы, пусть придет и возьмет. Но сборщики налогов возвращаются изо дня в день, и взимается плата с человека, осознает он это, или нет. И есть им на что опираться. И судья вершит правосудие, и все подготовлено к трапезе.»
Мишна недаром оставалась скрыта от нас, не давая даже малого намека на разгадку, и это говорит нам о том, что есть в ней бездонная глубина, которую еще предстоит постичь. Однако, она прекрасно разъясняется на основании тех знаний, которые мы обрели ранее.
Кругооборот изменения формы
Сначала я представлю сказанное мудрецами о нисхождении поколений мира. Когда мы видим тела, сменяющиеся и переходящие из поколения в поколение, то мы видим только тела. Однако, души, составляющие суть тела, не исчезают в процессе замены тела, а отпечатываются и переходят из тела в тело, из поколения в поколение. И те души, которые были в поколении потопа, отпечатались и перешли в поколение строителей Вавилонской башни, затем в египетское изгнание, далее в поколение вышедших из Египта и т.д., до нашего поколения, и так до окончательного исправления.
Таким образом, нет в нашем мире новых душ, несмотря на обновление тел. Только определенное количество душ вращается в круговороте изменения формы. И так как души в новом поколении каждый раз «одеваются» в новые тела, все поколения, от начала творения до гмар тикун, (конечного исправления), можно считать одним поколением, существующим несколько тысяч лет до того, как оно разовьется и придет к исправлению, как и должно быть. И с этой точки зрения, абсолютно не имеет значения, что за это время каждый сменил свое тело несколько тысяч раз, так как душа — суть тела, не страдала от этих смен.
И есть тому многочисленные доказательства и глубокая мудрость, называемая «тайной кругооборота душ», для объяснения которой здесь нет места. Но необходимо отметить, что тайна кругооборота душ распространяется также и на самые маленькие ощутимые частицы действительности, каждая из которых движется по своему пути вечной жизни. И несмотря на то, что в соответствии с нашими органами ощущения все существующее исчезает, это только на наш взгляд. А на самом деле существуют только кругообороты, и любая частица не имеет ни секунды покоя, находясь в постоянном движении кругооборота изменения формы, ничего не теряя из своей сути на этом пути, как и подтвердили это ученые-физики.
А сейчас перейдем к разъяснению сказанного в Мишне, что «все дано под залог». И это подобно тому, как если бы кто-то одолжил своему приятелю определенную сумму денег на собственное дело, чтобы быть компаньоном в получении прибыли. А чтобы быть уверенным в том, что не потеряет свои деньги, он дает их под залог, что освобождает его от всех опасений.
Так и сотворение мира и его существование. Творец создал его для людей, чтобы с Его помощью они достигли эту возвышенную цель слияния с Творцом, как сказано в статье «Дарование Торы». Однако, следует разобраться — кто заставит человечество выполнять работу Творца, чтобы в конце достичь этой возвышенной и величественной цели? Об этом говорит нам фраза «все дано под залог». То есть, все, что Творец предопределил в творении и дал людям, дано не в качестве бесхозного имущества. Он дал в залог Самого Себя.
А если спросить, какой залог дан Ему? На это ответ: «и ловушка расставлена на всю жизнь». Это значит, что Творец приготовил для человечества такую великолепную ловушку, что никто не избежит ее, и всю жизнь должен будет провести в этой западне и вынужден будет принять на себя работу Творца, пока не достигнет величественной цели. Это и есть тот залог Творца, который гарантирует, что творение его не обманет.
И далее разъясняется более подробно: «магазин открыт» означает, что несмотря на то, что этот мир в наших глазах выглядит открытым магазином без хозяев, где любой прохожий может взять товар и все, чего душа пожелает, бесплатно и без оглядки, рабби Акива настаивает и предупреждает нас, что «лавочник дает в кредит». То есть, несмотря на то, что ты не видишь здесь никакого хозяина, знай, что хозяин есть, а то, что он не требует оплаты, так это потому, что дает он тебе в кредит. И если спросишь: откуда известен мой счет, — на это ответ: «книга открыта, и пишет рука». То есть, существует общая книга, куда записывается каждое действие, без исключения. И смысл этого в том, что существует встроенный Творцом в природу человечества закон развития, который всегда толкает нас вперед.
Это означает, что неверные действия в поведении, обычные для человечества, сами являются причиной хороших состояний, то есть, сами создают их. И каждое хорошее состояние — ни что иное, как плод труда предыдущего плохого состояния.
И действительно, оценка добра и зла должна даваться не по оценке состояния, как такового, а в соответствии с общей целью творения, когда каждое состояние, приближающее человечество к цели, считается хорошим, а отдаляющее от цели — плохим. Только на этом основан «закон развития», в соответствии с которым, неисправленность и грех, заключенные в состоянии, являются причиной возникновения и процессом построения хорошего состояния.
И время существования каждого состояния — это строго определенное время, требуемое для роста величины зла, заключенного в состоянии, до такого уровня, что общество не сможет больше находиться в нем. И тогда общество вынуждено будет сплотиться, разрушить его и перейти в лучшее, с точки зрения его исправления, состояние, данное этому поколению. И время существования нового состояния продлится до тех пор, пока искры зла в нем не разгорятся до такой степени, что станет невозможно выносить его. И тогда снова должны будут разрушить это состояние и построить на его месте более удобное.
И так, одно за другим чередуются состояния, и проверяются одно за другим, ступень за ступенью, пока не наступит состояние, исправленное настолько, что в нем совершенно не будет искр зла.
Таким образом, находим, что суть всех семян и зерен, из которых произрастают и берут свое начало хорошие состояния, не что иное, как сами неисправленные действия. То есть, все зло, совершаемое грешниками поколения, накапливается и взвешивается, пока не получаем такую его массу, которую общество уже не может выдержать. И тогда поднимаются, разрушают его и создают более желательное состояние. Ведь видно, как каждое частное зло становится силой неприятия, возникшей из осознания состояния.
И вот слова рабби Акивы: «Книга открыта, и пишет рука», означающие, что каждое состояние, в котором находится то или иное поколение, похоже на книгу, и каждый, совершающий зло, похож на пишущую руку. И каждое зло принимается и записывается в книгу, пока не накопится до такой степени, что общество не сможет больше находиться в нем. И тогда разрушают это плохое состояние и переходят, как было сказано, в более желательное состояние. И каждое действие принимается во внимание и записывается в книгу, и речь, как сказано, идет о состоянии.
И сказано: «Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет». Каждый, кто верит, что мир — не открытый беспризорный магазин без хозяина, а есть в нем хозяин-лавочник, который требует с каждого берущего, чтобы заплатил ему цену, соответствующую товару, который берет из магазина. Что означает, что он должен стараться выполнять работу Творца в течении того времени, пока пользуется этим магазином, и таким образом, который гарантирует достижение цели творения, как желает того Творец. Такой человек считается «желающим взять взаймы» еще до того, как он протянет руку взять что-то в этом мире — магазине, ведь он берет взаймы с тем, чтобы заплатить установленную цену.
И это означает, что он принимает на себя обязательство работать и достичь цели Творца в течение времени, пока пользуется магазином, и гарантирует оплатить долг настойчивостью в достижении желаемой цели. Поэтому называется он желающим взять взаймы, так как порабощает себя обещанием погасить долг и расплатиться.
Рабби Акива описывает нам два типа людей. Первый тип — считающие, что «магазин открыт», и относящиеся к этому миру, как к открытому магазину без хозяина. Это о них сказано: «Книга открыта, и пишет рука». То есть, несмотря на то, что они не видят никакого учета, все их дела, как сказано выше, записаны в книгу. Так действует закон развития, встроенный в природу творения для обязательного исполнения человечеством, когда действия грешников сами порождают действия хорошие.
Второй тип людей называется «желающими взять взаймы». Это те, кто считаются с хозяином и когда берут что-либо в магазине, то не просто берут, а берут взаймы, обещая хозяину заплатить установленную цену, удостоившись тем самым цели творения. И это о них сказано: «Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет».
И возникает вопрос, в чем разница между первым типом, который постигает неизбежность достижения конечной цели через закон развития, и вторым типом, который соприкасается с конечной целью через собственное закрепощение в работе Творца? Разве оба типа не равны в достижении цели?
И рабби Акива продолжает: «Но сборщики налогов постоянно возвращаются каждый день, и взимается плата с человека, осознает он это, или нет». А истина в том, что и те, и другие каждый день оплачивают свои долги соответственно мере долга. Те особые силы, появляющиеся во время этой работы, являются преданными сборщиками налогов, каждый день взимающими долг в точном размере, до полного его погашения. Именно прочные, незыблемые силы, встроенные в закон развития, считаются надежными сборщиками налогов, ежедневно и в постоянном размере взимающими долг, пока он не будет уплачен полностью. В этом смысл сказанного: «И сборщики налогов постоянно возвращаются, каждый день требуя плату с человека.»
Однако, между состояниями «осознанно и неосознанно» есть различие и огромное расстояние. В одном из них долги взимаются сборщиками налогов по закону развития. Люди, относящиеся к этому типу, возвращают свои долги «неосознанно». Бушующие волны, поднятые ураганным ветром закона развития, настигают их, толкают сзади, и заставляют творения шагать вперед. Оплата долга взимается насильно, через непомерные страдания от проявления сил зла, давящих на них сзади.
Вместе с тем, для людей второго типа оплатой долга является достижение цели «осознанно» и по собственному желанию, как результат исправляющей работы, ускоряющей развитие чувства осознания зла, как описано в статье «Сущность религии и ее цель». Выполняя эту работу, мы выигрываем дважды. Один выигрыш в том, что эти силы, которые появляются при выполнении работы, притягивают, как магнит. Так, что спешат и тянутся к ним по собственному желанию, движимые чувством любви. И нет надобности упоминать, что при этом пропадают все страдания и горести, присущие первому типу. Второй же выигрыш в том, что ускоряется приближение желаемой цели. И это праведники и пророки, которые удостаиваются и достигают цели в каждом поколении.
И огромное отличие между теми, кто платит осознанно, и теми, кто делает это неосознанно, заключается в преимуществе света наслаждения и радости перед тьмой страданий и болезненных ударов. И сказано еще: «И есть им на что надеяться, и суд — суд истины». То есть, тем, кто платит осознанно и по собственному желанию, он обещает, что «есть им на что надеяться». В работе Творца заключается великая сила, способная привести их к возвышенной цели. И им стоит взвалить на себя бремя Его работы. А о тех, кто платит долги неосознанно, говорит: «И суд — суд истины». На первый взгляд, кажется странным управление Творца, что позволяет и дает власть всем тем несправедливостям и страданиям, которые проявляются в мире, и человечество безжалостно поджаривается на них. И об этом говорится, что этот суд — «суд истины», потому что все исправлено и готово к трапезе, в соответствии с конечной справедливой целью.
И высшее наслаждение раскроется в будущем, вместе с достижением творениями конечной цели Творца, когда любой труд, любое усилия и страдания, проходящие круговорот в поколениях и во времени, напоминают нам образ хозяина дома, который трудится и совершает огромные усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А ожидаемая цель, которая, в конце-концов, должна быть достигнута, напоминает трапезу, которую с огромным наслаждением вкушают гости. И об этом сказано: «Суд — суд истины, и все исправлено и готово к трапезе».
Похожее на это можно найти в «Берешит» о создании человека. «И спросили Творца ангелы: «Зачем Тебе человек, какова его роль? Зачем тебе это несчастье?» И ответил им Творец басней о короле, у которого был дворец, полный всякого добра, и не было гостей. И что за удовольствие королю от этого добра?»
Ангелы, которые видели, какая боль и страдания в будущем обрушатся на человечество, удивились и спросили: зачем Творцу это несчастье? И ответил им Творец, что несмотря на то, что есть у него дворец, полный всякого добра, — нет у него других приглашенных гостей, кроме этого человечества. И конечно, когда ангелы взвесили все те наслаждения, которые есть в этом дворце, ожидающем своих приглашенных, и сравнили их со страданиями и неприятностями, которые испытает в будущем человечество, и увидели, что человечеству стоит вытерпеть их, ради ожидающего его блага, то согласились с созданием человека, в точном соответствии со словами рабби Акива: «суд — суд истины, и все исправлено и готово к трапезе». С самого начала творения все творения занесены в список приглашенных гостей. И замысел Творца обязывает их прийти к трапезе, осознанно или неосознанно.
И из сказанного во всей истине раскрываются слова пророка: «И волк будет жить рядом с агнцем, и тигр будет лежать с козленком» и т.д. И объясняет это: «Потому что наполнится земля знанием о Творце, как вода наполняет море». Это значит, что мир во всем мире пророк ставит в зависимость от наполнения мира знанием о Творце.
Как мы и говорили выше, жесткое эгоистическое противостояние между человеком и ближним его обостряют национальные отношения. И все это не пройдет само по себе, и не помогут человечеству никакие советы и уловки — будет то, что должно быть. Ведь видно, как несчастный больной скрючивается и переворачивается от нестерпимой человеческой боли, причиняемой ему со всех сторон. И человечество уже бросало себя к крайне правым, как в Германии, или к крайне левым, как, например, в России, (и не только), но не только не облегчило свое положение, а еще более ухудшило болезнь и боль. И стенания, как всем нам известно, поднимаются до небес.
И нет им другого совета, кроме как взвалить на себя бремя Творца и узнать Его. То есть, направить свои действия на отдачу Творцу, на достижение Его цели, как было задумано Им перед созданием творения. И когда сделают это, раскроется каждому, что в работе Творца исчезнет у человечества даже память о зависти и ненависти, как я уже говорил в этой статье. Так как тогда все человечество объединится в единое целое с одним сердцем, наполненным знанием Творца. То есть мир во всем мире и постижение Творца едины.
И сразу после этого говорит пророк: «И будет в тот день, когда во второй раз простер Творец руку для объединения остального народа. И, разбросанная по четырем сторонам света, соединилась Иудея». Таким образом, мир во всем мире предшествует объединению изгнанных.
И теперь можно понять слова мудрецов: «Не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Израиля, кроме как мир». Как сказано: «Творец даст силу народу Своему и благословит его миром». И на первый взгляд странным кажется образное выражение — «кли, способное вместить благословение Израилю». И действительно, как найти этому объяснение в написанном? Однако, написанное объясняется пророчеством Иешаяху, в котором говорится, что мир во всем мире предшествует объединению изгнанных. А слова «Творец даст силу народу Своему» означают, что когда Творец даст Израилю — народу Своему — силу, то есть, возрождение навечно, то тем самым «Он благословит народ Свой миром». Другими словами, благословит народ Израиля миром раньше благословения всего мира. И только после этого во второй раз простер Творец руку для объединения остального народа.
Сказано мудрецами: «Благословение всего мира предшествовало освобождению», потому что «не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Израиля, кроме как мир». То есть, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему так, как написано: «и будете вы мне царством избранных». И это мы видим на практике, ведь вхождение в землю Израиля и построение Храма не смогли бы осуществиться и получить благословение без клятвы Творца нашим праотцам.
И сказано: «Не нашел Творец кли, способного вместить Его благословение». Другими словами, до сих пор не было у сынов Израиля кли, содержащего благословение праотцов, и еще не осуществилась клятва, чтобы смогли благословить землю навечно. Потому что только мир во всем мире является тем единственным кли, позволяющим нам получить благословение праотцов, как сказано в пророчестве Иешаяху.
СВОБОДА ВОЛИ
«Высечено на скрижалях завета».
Читай не «высечено» («харут»), а «свобода» («херут»),
что означает, что освободились от ангела смерти…
Сказанное требует разъяснения, потому что непонятно, каким образом получение Торы освобождает человека от смерти? И кроме того, как случилось, что мы, уже получив Тору и удостоившись вечного тела, над которым не властвует смерть, вернулись назад и утратили его? Может ли вечное исчезнуть?
Для того, чтобы понять глубину выражения «свобода от ангела смерти», необходимо сначала выяснить, что означает термин «свобода» в его обычном, человеческом понимании. При общем рассмотрении свободу можно отнести к закону природы, пронизывающему все стороны жизни. Мы видим, что даже животные, пойманные нами, плохо выживают, когда мы лишаем их свободы.
И это верное свидетельство того, что Высшее Управление не согласно с порабощением любого творения. И не случайно человечество воевало сотни лет, пока не достигло некоторой степени свободы личности.
В любом случае, наше представление о понятии, выражаемом словом «свобода», очень туманно, и если мы углубимся в его внутреннее содержание, то от него почти ничего не останется. Ведь прежде, чем требовать свободы личности, мы должны предположить наличие этого свойства, называемого «свобода», в каждой личности, то есть, надо убедиться, что личность имеет возможность действовать по своему выбору и свободному желанию.
Наслаждение и страдание
Однако, если проанализировать действия человека, то мы увидим, что все они являются вынужденными, и были совершены по принуждению. И нет у него никакой возможности выбора. И этим он похож на варево, кипящее на плите, у которого нет никакого выбора. И оно обязано свариться. Ведь Высшее Управление поместило всю нашу жизнь меж двух огней: наслаждением и страданием. И у животных нет никакой свободы выбора — выбрать страдания или отвергнуть наслаждения. И все преимущество человека над животными состоит в том, что человек способен видеть отдаленную цель, то есть, сейчас согласиться на известную долю страданий при выборе будущего наслаждения или пользы, которую получит через какое-то время.
Но на самом деле, тут нет ничего, кроме расчета, который, на первый взгляд, является коммерческим. То есть, оценив будущие наслаждения или пользу, «свободные личности» находят в них столько преимуществ и предпочтений над болью, причиняемой страданиями, что согласны перенести эту боль сейчас. И все дело в разности, когда вычитанием беды и страдания из ожидаемого наслаждения получают определенный остаток.
Ведь все тянутся непременно к наслаждению. Но иногда случается, что страдают, и сравнивая достигнутые наслаждения с перенесенными страданиями, не находят предполагаемого «остатка». И остаются в убытке — все, как в правилах торговцев.
Отсюда следует, что нет разницы между человеком и животными, а если так, то не существует свободного, разумного выбора. A просто притягивающая сила тянет их к наслаждениям, случайно подворачивающимся в той или иной форме, и гонит от страданий. И c помощью этих двух сил Высшее Управление ведет всех туда, куда хочет, совершенно никого не спрашивая.
И более того, даже определение характера наслаждения и пользы происходит абсолютно не по выбору и свободному желанию индивидуума, а в соответствии с желаниями других, когда они хотят, а не он.
Например, я сижу, одеваюсь, говорю, ем — все это не потому, что я хочу так сидеть или так одеваться, говорить, или так есть, а потому что другие хотят, чтобы я сидел или одевался, или говорил, или ел таким образом. Все это происходит в соответствии с желаниями и вкусами общества, а не моего свободного желания. Более того, все это я делаю, подчиняясь большинству, вопреки моему желанию. Ведь мне удобнее вести себя проще, ничем не обременяя себя, но все мои движения скованы железными цепями вкусов и манер других, то есть, общественными условностями, превращенными в законы.
А если так, то скажите мне, пожалуйста: где же моя свобода желания? А с другой стороны, если предположить, что нет свободы желания, то каждый из нас — не что иное, как своего рода машина, созданная и действующая по указанию внешних сил, заставляющих ее работать именно в таком режиме. Это значит, что каждый из нас заключен в тюрьму Высшего Управления, которое с помощью двух своих надзирателей: наслаждения и страдания, — тянет и подталкивает нас по своему желанию — туда, куда хочет оно. А значит, вообще не существует никакого «Я» в этом мире, поскольку нет никого, кто бы имел право принятия решений и обладал бы хоть какой-то самостоятельностью.
Не я хозяин своих действий: я делаю что-то не потому, что я хочу сделать, а потому, что на меня воздействуют, вынуждают, притом без всякого моего ведома. И если так, то получается, что нет мне ни вознаграждения, ни наказания.
И это совершенно непонятно не только людям религиозным, которые поневоле верят в Управление Творца и полагаются на Него, считая, что в заведенном Им порядке есть добрая и желаемая цель. Это еще более странно для верящих в природу. Ведь в соответствии со сказанным, каждый из нас закован в кандалы слепой природы, у которой нет ни разума, ни расчетов. А мы, существа избранные и разумные, стали игрушками в руках этой слепой природы, безжалостно ведущей нас. И кто знает — куда?
Закон причинно-следственной связи
Стоит потратить время на то, чтобы понять одну важную вещь — как мы существуем в мире, с точки зрения сущности нашего «Я», когда каждый из нас ощущает себя особым миром, действующим самостоятельно, совершенно независимым от внешних, чуждых, неизвестных нам сил, и в чем проявляется по отношению к нам эта сущность?
Существует единая связь между всеми частями ощущаемой нами действительности, каковая существует по закону причинно-следственной связи и развивается в соответствии с причиной и следствием. И это справедливо как для целого, так и для каждой части в отдельности. То есть, в каждом творении этого мира, во всех четырех его видах: «неживой», «растительный», «животный», «говорящий», — действует закон причинно-следственной связи, в рамках причины и следствия.
Более того, любая частная форма индивидуального поведения, которым руководствуется творение в каждое мгновение своего существования в этом мире, определяется предшествующими факторами, вынуждающими эту форму поведения изменяться именно так, и никак иначе. И это понятно и ясно всем, кто посмотрит на порядок действия вещей в природе с чисто научной точки зрения и без личного пристрастия. Итак, мы должны препарировать предмет, чтобы иметь возможность рассмотреть его со всех сторон.
Четыре фактора
Знай, что любой элемент, действующий в созданиях этого мира, надо понимать не как произошедший «из ничего» («еш ме-аин»). Наоборот, все произошло как «сущее из сущего» («еш ми-еш»). То есть, из реальной сущности, изменившей свою предыдущую форму и облачившейся в новообразующуюся форму.
И поэтому нам надо понять, что при любом созидании в этом мире совместно существуют четыре фактора, которые создают и определяют творение, и называются они:
1) основа;
2) причинно-следственные связи, относящиеся к свойствам собственно основы, которые не изменяются;
3) ее внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются под воздействием внешних сил;
4) причинно-следственные связи внешних факторов, воздействующих на нее снаружи.
И я рассмотрю каждый в отдельности.
Фактор первый: основа, первичный материал
1. Основа — это первичный материал данного создания, так как «нет ничего нового под солнцем». И все новообразования в нашем мире не происходят «из ничего», а возникают лишь как «сущее из сущего» («еш ми-еш»), когда какая-то сущность теряет свою предыдущую форму и принимает другую форму, отличную от предыдущей. И сущность, потерявшая предыдущую форму, называется основой, и в ней скрыта сила, которая раскроется в будущем и определится в конечной форме этой сущности, а потому по праву считается главным фактором, воздействующим на нее.
Фактор второй: причина и следствие, как таковые
2. Это порядок причины и следствия, относящийся к свойствам собственно основы, и он не меняется. Например, гниение зерна пшеницы в земле превращает его в росток пшеницы, и это разложившееся состояние называется основой. Таким образом, надо понять, что сущность пшеницы, изменившей свою предыдущую форму и принявшей новую форму в виде разложившегося зерна, называется основой, свободной от всякой формы. И после того, как она сгнила в земле, она стала пригодной для принятия другой формы, то есть, формы ростка пшеницы, способного произрасти и выйти из той основы, являющейся семенем.
И всем известно, что эта основа никогда не примет форму других хлебных злаков, например, овса, а лишь, по подобию — предшествовавшую ей форму, которая сейчас потеряна ею, — то есть, форму пшеницы. И несмотря на то, что есть определенные изменения в количестве и качестве (ведь в предыдущей форме было одно зерно пшеницы, а теперь их десять), и по красоте и по вкусу, — однако, основа формы пшеницы не претерпевает никаких изменений.
В этом прослеживается порядок причины и следствия, относящийся к свойству самой основы, который не меняется никогда, так что пшеница не станет другим злаком. Это и есть второй фактор.
Фактор третий. Внутренние причина и следствие
3. Это порядок внутренних причинно-следственных связей основы, изменяющихся под воздействием внешних сил окружающей ее среды, с которыми она соприкасается. Это означает, что из одного сгнившего в земле пшеничного зерна получается много пшеничных зерен, иногда еще больших и лучших по качеству, чем посеянное зерно.
То есть обязательно есть здесь дополнения, вызванные воздействием факторов окружающей среды, участвовавших в процессе и присоединившихся к скрытой силе, то есть к основе. В результате этого и происходят все те качественные и количественные изменения, которых совершенно не было в предыдущей форме пшеницы. И эти факторы: соли и минералы, находящиеся в земле, дождь, солнце, которые воздействовали на нее тем, что влияли своей силой и присоединили ее к скрытой силе самой основы, что, в соответствии с законом причины и следствия, привело ко множеству количественных и качественных изменений данного новообразования.
И надо понять, что этот третий фактор соединяется с основой на ее внутреннем уровне, поскольку скрытая в основе сила контролирует все эти изменения так, что в конце концов, они относятся к виду пшеницы, а не к чему-то другому.
И поэтому мы относим их к внутренним факторам, отделяя от факторов второй группы, которые, в соответствии со своим определением, неизменны, в то время как третий фактор изменяется как по количеству, так и по качеству.