Книга I израиль (ок. 1600 586 гг до н э.)

Вид материала

Содержание

Xiii. диаспора в европе
Xiv. победа христианства

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 26

В период, последовавший за составлением Мишны, несмотря на политический и

экономический упадок в стране, имелись ученые, которых можно поставить в

один ряд с наиболее славными учеными предыдущего поколения: известный

своей терпимостью сын кузнеца Иоханан бар Наппаха (умер в 279 г.) или брат

его жены Шимон бен Лакиш, который был гладиатором до того, как под

влиянием Иохнана обратился к учению.

Поразительное стремление к знаниям было характерно не только для евреев

Палестины. И раньше в течение многих поколений юноши из Месопотамии

приходили учиться в палестинских школах. Одним из самых блестящих учеников

Иуды I был Абба Высокий (умер в 247 г.), Рав (Старший), как его потом

стали называть. Этот ученый, уроженец Вавилонии, по возвращении туда

основал собственную школу в городе Сура. С ней соперничала школа в

Нехардее, главном еврейском поселении Месопотамии. Она достигла расцвета

при Самуиле (умер в 254 г.), современнике Аббы Высокого и представителе

иной системы юриспруденции, который был в то же время врачом, анатомом и

астрономом. Когда в 261 г. пальмирские войска разграбили Нехардею, школа

перебралась, после многих перипетий, в Махозу на Тигре, неподалеку от

нынешнего Багдада. Тем временем в Пумбедите, в нескольких милях от Суры,

возник новый важный центр учения. В течение восьми следующих веков, с

небольшими перерывами, школы Суры и Пумбедиты были главными оплотами

еврейской учености.

Организация интеллектуальной жизни в Месопотамии, как и в Палестине,

коренным образом отличалась от европейского представления о школе. Училась

не какая-то прослойка населения, стремившаяся приобрести специальность.

Изучение Божьего Закона считалось привилегией и долгом каждого мужчины,

независимо от его положения. Сам экзиларх бывал иногда способным ученым.

Крестьянин или ремесленник старался посещать школу каждый день после

утреннего и вечернего богослужения, работая днем в поле или в мастерской.

Любознательные ученики часами сидели вокруг какого-нибудь известного

раввина и слушали его заключения по делам, с которыми к нему обращались

люди, отмечая в уме не только его аргументы и прецеденты, но и его манеру

говорить, его поведение и привычки. Весной и осенью, когда

сельскохозяйственные работы прекращались, толпы людей устремлялись в школы

со всех концов страны, и целый месяц шли регулярные занятия. Этот метод в

какой-то мере соответствует современной системе, когда университет

организует циклы лекций для желающих (не студентов), однако в наш

просвещенный век нет того всеобщего характера и той интенсивности в

занятиях.

3. С течением времени материал, который изучался в школах Палестины и

Месопотамии, непомерно увеличился. Основой была Мишна, вокруг которой

накопилось множество конкретных юридических и иных случаев, действительных

или гипотетических. Это стало известно как Галаха (ход, образ жизни).

Кроме того, была Агада (повествование), включавшая в себя все, что не было

Галахой - гуманитарную часть раввинского учения. В вей имелось все:

история, фольклор, медицина, биология, биография, этика, астрономия,

логика, воспоминания о великих учителях древности, а также огромное

количество настоящих легенд, иногда очень красивых, иногда слишком

детских. Весь этот разнородный материал - Галаха и Агада вместе - называют

Талмудом (учением); раввинов этого периода называют амораим

(толкователями).

Талмуд повторялся и цитировался по памяти в ходе дискуссий в школах и на

собраниях в синагогах. Постепенно эти дискуссии, хотя и подвергавшиеся

всяким изменениям и дополнениям, тоже стали стереотипными. В Палестине

определенную форму им придал перед своей смертью рабби Иоханан Бар-Наппаха

(умер в 279 г.). Однако тревожное положение в стране и упадок школ

помешали окончательному оформлению Иерусалимского (правильнее,

Палестинского) Талмуда. Параллельный свод, возникший в Месопотамии,

значительно больше как по объему, так и по значению. Редактирование его

осуществлял Аши (375-427 гг.), руководитель школы в Суре.

Последующие поколения продолжали вносить дополнения и изменения в Талмуд.

Однако к концу V века в результате преследований зороастрийцами положение

месопотамских школ стало ухудшаться, и преемник Аши Равииа II предпринял

запись всей обширной устной традиции. Так возник так называемый

Вавилонский Талмуд, окончательная редакция которого была осуществлена

комментаторами (савораим), жившими после Равины II.

Значение Талмуда, с которым обычно связывается также палестинская

компиляция Мидраш, содержащая проповеди и легенды, украшающие библейское

повествование, в еврейской жизни отнюдь не было чисто академическим. Он

включает в себя накопленную за много столетий мудрость еврейского народа,

нет такого аспекта еврейской мысли, такого интересного предмета, который

не был бы представлен в Талмуде.

Период редактирования Талмуда совпал с ростом независимых центров жизни в

отдаленных районах, оторванных в политическом и языковом отношении от

прежнего ядра. Еврейский народ стоял на пороге совершенно новой фазы своею

существования в странах, о которых его предки никогда не слыхали, с

незнакомыми прежде занятиями, перед лицом невиданных ранее трудностей.

Евреи брали с собой в новую жизнь не просто свод религии или законов, но

цивилизацию.

Образ жизни, столь детально предписанный Талмудом, объединил весь народ

Израиля, где бы он ни находился и на какие бы политические фракции: он не

делился. Он наложил на евреев характерный отпечаток, который отличая их от

всех прочих народов, а также придал им феноменальную силу устойчивости и

сплоченности. Диалектика Талмуда отшлифовала еврейский ум и придала ему

необычную острогу мышления. Более того. Талмуд давал преследуемому еврею

средних веков иной мир, в котором он находил духовное убежище, когда

превратности того мира, в котором он жил, становились невыносимыми. Талмуд

давал ему "родину", которую можно было взять с собой, когда его родная

земля была потеряна для него. И если евреи сумели сохраниться как народ в

течение долгих последующих столетий, в условиях, которых не пережил ни

один иной народ, то в первую очередь они обязаны этим Талмуду.

КНИГА III ДИАСПОРА (425-1492 гг.)

XIII. ДИАСПОРА В ЕВРОПЕ

1. Еще в период ассирийских и вавилонских войн в Палестине предки евреев

впервые столкнулись с Европой и с европейскими народами. Возможно, еще в

библейскую эпоху древние евреи селились на периферии эллинского мира. В

результате завоевания Вавилонской империи Персией масса еврейства

оказалась под властью державы, имевшей постоянный контакт с Европой.

Непрерывные войны, международная работорговля и неизбежный процесс роста

коммерции - все это приводило к появлению одиночных еврейских поселенцев в

Греции и ее колониях. После битвы при Иссе (333 г. до н. э.), когда

Александр Великий сокрушил Персидскую империю. Ближний Восток подвергся

эллинизации, и евреи Палестины и соседних стран окончательно вошли в

европейскую орбиту.

Восстание Маккавеев, явившееся, по сути, реакцией против -эллинизма,

привело евреев в соприкосновение с их главным (в дальнейшем) врагом -

Римом. После захвата Иерусалима Помпеем (63 г. до н. э.) Палестина стала

фактически римской провинцией и принадлежала отныне к той длинной цепи

подчиненных территорий, которые считали Рим своей столицей.

В знак своей победы Помпей отослал в Рим золотую лозу из Храма, а также

множество пленников. В соответствии с обычаями того времени, пленники были

проданы в рабство. Подобным образом, начиная с 190 г. до н.э., во всех

римских войнах в Малой Азии (тоже бывшей центром еврейских поселений ввиду

близости к Месопотамии), евреев захватывали в плен и порабощали. Так же

обстояло дело и во время многочисленных восстаний в Иудее, особенно во

время восстания 68-70 гг. н. э. и войны Бар-Кохбы (132-135 гг.), когда

число пленников доходило до сотен тысяч. Значительная часть их оказалась в

Италии; остальные были разбросаны по всей империи от Испании и Галлии на

западе до Фригии на востоке. Но еврей оказался плохим рабом. Отчасти это

объяснялось его независимым характером. Более важным фактором, однако,

оказалась его упорная приверженность обрядам веры его предков, которая не

позволяла ему работать по субботам или есть пищу, которую ему давал

хозяин. Поэтому естественно, что купивший раба-еврея старался избавиться

от него, как от невыгодной покупки. Креме того, чувство национальной

солидарности, которое у евреев было сильнее, чем у других народов,

заставляло их помогать друг другу освободиться от рабства, как только

представлялась возможность.

Не следует, однако, полагать, что все еврейское население Европы обязано

своим происхождением исключительно рабству. Торговля была фактором более

мощным, чем война, хотя не всегда более заметным. Палестинские торговцы,

конечно, устанавливали связи с капиталом империи и других стран. Как мы

уже видели, с ранних времен имелось весьма значительное еврейское

поселение в Александрии, крупнейшем торговом центре Средиземноморья. Можно

не сомневаться, что среди первых евреев в Риме было большое число

торговцев из Александрии, возможно, в связи с торговлей зерном, а которой

Египет играл важную роль; были и другие колонии вдоль линии связи между

крупнейшими городами империи.

2. Таким образом, диаспора (рассеяние) еврейского народа, даже если

рассматривать Европу, относится к очень раннему периоду. Имеются

многочисленные свидетельства того, что многие евреи жили в Греции и на

прилегающих островах еще до владения Иерусалима. Если так обстояло дело,

еще когда еврейское государство сохраняло остатки независимости,. то можно

легко себе представить, какие размеры принял процесс рассеяния после

окончательной трагедии, когда Палестина превратилась в провинцию Римской

империи и когда последующие восстания насытили рынок рабами. К третьему

веку н. э. этот процесс почти наверняка достиг самых отдаленных провинций.

Имеются сведения о том, что евреи проживали тогда в сорока местах в

Италии, а также в Скифии, Далмации, Франции, Крыму и других местах. В

Испании и даже Германии их численность к началу IV века стала столь

значительной, что понадобилось специальное упоминание о них в местном

законодательстве. Несомненно, что лишь о немногих местах с еврейским

населением сохранились сведения, но нет сомнения, что евреев можно было

найти почти в каждом городе Римской империи, достаточно крупном, чтобы

иметь свой форум и ипподром.

Так, ко времени упадка Римской империи евреи уже акклиматизировались в

Европе и приобщились к той европейской цивилизации, которая, хорошо это

или плохо, формировала в дальнейшем судьбы мира.

3. Условия жизни евреев при римлянах в целом не отличались от условий

жизни любого другого из многочисленных народов империи. Даже непокорность

их единоверцев в Палестине никак не ухудшила их положения. С некоторых

точек зрения они даже находились в привилегированном положении. Для римлян

религия не играла в жизни первостепенной роли. Приносить жертвы богам было

долгом каждого порядочного гражданина. Императора почитали как божество.

Поклонение его статуе считалось патриотическим долгом; уклонение от этого

рассматривалось как признак нелояльности. Исключение делалось лишь для

евреев - для этого странного народа, чья религия отличалась от всех

прочих, который не допускал никаких изображений в своих синагогах, который

был готов скорее восстать, чем поставить статую Калигулы в свой Храм. С

тех пор римляне больше не пытались повторять этот эксперимент.

Нельзя сказать, что евреи пользовались популярностью у римлян. Поэты того

времени высмеивали их образ жизни, особенно издеваясь над их странным

обычаем отдыхать каждый седьмой день. Несмотря на это, все классы общества

с симпатией знакомились с обрядами иудаизма. Не легко было простой

женщине, а тем более простому мужчине взвалить на себя тяжкий груз Торы.

Однако многие становились полупрозелитами, воздерживались от поклонения

идолам и следовали еврейской традиции в таких вопросах, как суббота или

отказ от запрещенной пищи. Одно время этот модифицированный иудаизм стал

весьма популярным, особенно среди женщин; мы читаем о его приверженцах

среди высших слоев общества, иногда даже при императорском дворе.

Даже после Иудейской войны иудаизм по-прежнему рассматривался как терпимый

культ - единственный признанный культ, помимо официального. Не было и

мысли как-то ограничить деятельность его приверженцев. В повседневной

жизни евреи пользовались полной свободой. Их можно было встретить повсюду:

среди художников и предсказателей судьбы, актеров и нищих. На основании

знаменитого эдикте Каракаллы (212 г.) все свободные жители империи без

ограничений получили римское гражданство. Фактически это диктовалось

финансовыми соображениями, чтобы все одинаково облагались налогом. Но

одновременно с тяготами были дарованы и все преимущества гражданства.

Отныне евреи империи во всех отношениях являлись римскими гражданами,

отличаясь от остальных лишь одной или двумя привилегиями, ио не лишениями

(кроме обязанности платить "еврейский налог"). Такого положения дел Европа

больше не знала вплоть до девятнадцатого столетия.

XIV. ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА

1. В таком положении находились евреи цивилизованного мира в период победы

христианства. Мы уже вскользь упоминали о Иешу, или Иисусе из Назарета,

галилейском проповеднике, который был казнен в Иерусалиме во времена

прокуратора Понтия Пилата. Он был один из многих, казненных в то время за

то, что они посмели вступиться за свой народ. Однако Иисус из Назарета

имел две отличительные черты. С одной стороны, он объявил себя (по крайней

мере так полагали многие из его последователей) обещанным мессией, который

должен был спасти свой народ от иноземного ига. С другой стороны, он

следовал традиции моральных и социальных реформаторов, что всегда было

характерно для еврейского народа. В своих странствиях по стране он

призывал народ изменить образ жизни. Его высказывания не были совершенно

оригинальными. Он цитировал и дополнял учения современных ему раввинов,

которые он не раз слышал в синагоге родного города. В духе древних

пророков Израиля он осуждал эксплуатацию бедняков богачами и формализм,

удушающий религию.

При таких обстоятельствах каждый столкнулся бы с решительным

сопротивлением - со стороны римлян, власти которых угрожали его

политические устремления, со стороны модных религиозных вождей, чье

поведение он осуждал, со стороны священников за попытку насильственно

реформировать богослужение в храме, со стороны зажиточных классов, которые

он поносил со злобой бедняка. Когда Иисус умер на кресте, можно было

предположить, что его влияние умрет вместе с ним, как было со многими его

современниками. Однако притягательная сила этой личности, очевидно, была

удивительной. Группа следовавших за ним учеников продолжала хранить его

память и ждала второго пришествия его, чтобы завершить то, что осталось

недоделанным к моменту его смерти. К ним примыкали новые приверженцы. Их

противники в грекоязычной Антиохии презрительно называли их христианами,

от прозвища "Христос", т. е. "помазанник" (мессия-машиах) того, чьему

учению они следовали. Это имя, первоначально употреблявшееся как

презрительное прозвище, стало затем общепринятым; под этим именем древние

еврейские идеалы, перенятые новой верой, стали в дальнейшем частью общего

наследия Западного мира.

2. Поворотный момент наступил, когда некий еврей по имени Саул (Савл) из

Тарса, известный впоследствии как Павел, по пути из Иерусалима в Дамаск

неожиданно уверовал в правоту мессианских претензий покойного вождя,

сторонников которого он раньше жестоко преследовал. Теперь он стал одним

из самых известных и несомненно самым ревностным членом секты.

Со своей пылкой верой, неисчерпаемым мужеством, со своим удивительным

личным обаянием Павел был несравненным пропагандистом. Немногие евреи

оказали на мир такое влияние. Благодаря ему более чем кому-либо,

христианство приняло ту форму, в которой мы его знаем, и распространилось

по всему свету. Он предпринял ряд миссионерских странствий с целью

привлечь новых сторонников. В каждой общине, куда он приезжал, он находил

синагогу, которая служила ему местом для проповедей и центром его

деятельности. Но постепенно он убедился, что христианство не сможет выйти

на широкую дорогу, пока над ним довлеет груз еврейского закона с его

обрезанием и строгими правилами о пище. Не без труда Павел сумел достичь

почти полного разрыва с прошлым. Обрядовые ограничения Ветхого Завета были

отменены. Первоначальная еврейская доктрина христианства смешалась с

философскими концепциями греческого мира и с мистическими течениями,

распространившимися в то время по всей Римской империи.

Этот синтез идей привлек к себе многих и быстро приобрел успех. Несмотря

на некоторые гонения, число приверженцев новой религии вскоре достигло

сотен тысяч. Наконец ее принял император Константин (307-337 гг.), и

христианство стало официальной религией Римской империи.

3. Знаменитый эдикт о веротерпимости, провозглашенный Константином Великим

в Милане в 313 году, ознаменовал начало расцвета христианства. В новом

законе среди прочих вер был включен и иудаизм, чье положение тем самым

было юридически закреплено. Фактически же оно скоро начало ухудшаться.

Христианство, хотя и победившее, еще не было достаточно уверено в себе,

чтобы проявлять настоящую веротерпимость. Линия раздела между

христианством и иудаизмом была еще нечеткой. Отцы церкви постоянно

боролись за то, чтобы четко отделить одно от другого, дабы удержать

христиан от выполнения иудейских обрядов и подпадания под еврейское

влияние. Кроме того, христианство все еще считало иудаизм опасным

соперником, которого следовало хотя бы подавить, если нельзя раздавить.

Это отношение нашло свое выражение в решениях ряда церковных соборов,

важнейшим из которых был Никейский собор 325 года, когда даже календарь и

религиозная неделя были изменены так, чтобы в дальнейшем не было смешения

с иудаизмом.

Церковная политика почти полностью была принята государством. Скоро это

стало видно из императорских эдиктов. Из "особой, но дозволенной религии",

как иудаизм именовался раньше, он стал "кощунственным сборищем" или

"нечестивой сектой". В 329 году евреям было запрещено владеть

рабами-христианами и обращать в свою веру язычников. Прозелитам и тем, кто

обращал их в иудаизм, угрожала смерть. Под страхом смертной казни были

запрещены смешанные браки между евреями и христианами. Отступничество от

иудаизма не только защищалось, но и поощрялось.

При Юлиане Отступнике (361-363 гг.) была короткая передышка, обязанная не

столько его симпатии к иудаизму, сколько антипатии к христианству. Однако

после его смерти наступила реакция, достигшая высшей точки при императоре

Феодосии II (408-450 гг.) - "первом христианском инквизиторе". Знаменитый

кодекс Феодосия, заложивший основу европейской юриспруденции, включал в

себя все господствовавшие тогда антиеврейские концепции и правила. Эти

ограничительные меры стали затем неразрывной частью правопорядка

средневекового мира, который уже стоял на пороге.

4. Римская империя пала под ударом варваров, и в 410 г. Рим был разграблен

ордами Алариха. Наши знания еврейской и всеобщей истории темного периода

раннего средневековья весьма скудны. Однако еврейские общины продолжали

существовать в Испании, в Северной Африке, во Франции и в Италии. Должно

Blog

Книга I израиль (ок. 1600 586 гг до н э.)

Содержание