Geum.ru

Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"

Вид материалаКнига

Содержание


32. По поводу получаемой награды
Подобный материал:
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   70

32. По поводу получаемой награды


Известно, что человек не способен работать безвозмездно. Это означает, что если бы не было дано ему вознаграждения, не сделал бы ни малейшего движения. И это исходит из Творца - Корня творений, в Котором нет никакого движения.

Об этом так сказано в "Талмуд десяти сфирот" (ч. 1, "Истаклют пнимит", п. 19): "Мы любим покой и ненавидим движение в самой его сути, до такой степени, что любое наше движение делается нами только ради достижения покоя. И это потому, что нет в нашем Корне никакого движения, а напротив - Он находится в состоянии абсолютного покоя и Ему совершенно не свойствено движение. Поэтому-то это противно нашей природе и ненавистно нам."

В соответствии с этим нам необходимо узнать: в чем заключается наше вознаграждение, ради которого нам стоит работать? Чтобы выяснить это, нужно немного взглянуть на то, что нам уже известно, что существует Цель творения и необходимость в Исправлении творения. Цель творения исходит со стороны Творца, т.е. мы говорим: "То, что Творец создал творение, - это соответствует Его желанию насладить свои создания".

На что существует известный вопрос: почему же творения не получают благо и наслаждение? Ибо кто же может пойти против Творца и сказать, что не хочет наслаждаться, если Он дал творениям такую природу, чтобы каждый желал получать наслаждение? Ведь учим мы, что только желание получить называется творением, это совершенно новое понятие, называемое "существующее из ничего". Следовательно, Он создал эту природу в творениях, и если все хотят получить, а Он - хочет дать, - что же может препятствовать этому?

Это объясняется в словах АР"И в начале книги "Древо жизни", что для того, чтобы "раскрыть совершенство Своих действий, сократил Он Себя". И объясняется там же, что отличие между дающим и получающим приводит к различию свойств и к отсутствию наслаждения у получающих.

Для того, чтобы это исправить, было сделано такое исправление, в результате которого наслаждение проявляется лишь там, где есть намерение насладиться "ради отдачи". Как известно, это называется единением по свойствам, слиянием с Творцом. Тогда получающий благо и наслаждение не испытывает неприятное чувство, поэтому Высшее наслаждение может его наполнить, т.к. в этом случае он не почувствует ни малейшего недостатка при получении удовольствия. Т.е. не будет в творении ощущения недостатка от того, что оно получает, ибо намерение его при этом -- доставить радость и наслаждение Творцу, а не ради самонаслаждения.

В соответствии с этим, спросим самих себя: что нужно нам сделать для того, чтобы получить Добро и Наслаждение? Это возможно только если раскроются желания, обладающие иной природой и называющиеся "сосудами отдачи", "килим дэ ашпаа", альтруистическими желаниями. Обретение их и называется Исправлением творения.

Отсюда понятно, какую награду мы должны требовать от Творца за нашу работу в Торе и Заповедях - чтобы дал нам альтруистические желания. Корнем приложения усилия является экран и отраженный свет. "Прямым светом" называется то, что высший дает нижнему, - создаёт экран, дающий силы не получать ради самонаслаждения. И тогда нижний может сделать расчет, сколько наслаждения он может получить с намерением ради Творца. То, что творение желает доставить наслаждение Творцу, называется "отраженный свет", т.е. нижний повторяет действие высшего, стремясь насладить Дающего.

Поэтому не изобилия и наслаждения мы требуем в награду за работу, а приобретения желания отдавать, т.к. только этого нам не хватает, чтобы получить благо и наслаждение. Но пока не удостоится человек альтруистических желаний, терпит в своей жизни страдания, т.к. нет у него сосуда с намерением, пригодным для получения блага и наслаждения.

В работе наши действия можно поделить на три группы:

1) запрещенные действия;

2) разрешенные действия;

3) действия по выполнению Заповедей.

Так вот, в отношении запрещенных действий нельзя сказать, что есть в них намерение ради Творца, не может человек сказать: я могу делать то, что запрещено, даже "ради Творца". И это называется, по словам мудрецов, "Заповедь, исполняющаяся в нарушении". И только в отношении разрешенных действий можно сказать, что выполняются они либо в намерении "ради Творца", либо если не может человек дать намерение, -- тогда Заповедь им не выполнена. Т.е. Заповедь выполняется, если только делается с намерением "ради отдачи Творцу".

В действиях по выполнению Заповедей, например, есть мацу или совершать трапезу в суке и т.п., даже если и не имеется альтруистического намерения, все равно действия являются выполнением Заповеди, потому что эти Заповеди выполнены даже если и нет в них намерения "ради Творца".

Но когда человек действительно создаёт намерение ради отдачи, это дает ему возможность удостоиться света этой Заповеди. Но пока еще не в состоянии дать намерение, делает это "не ради Творца", сказано: "Пусть всегда занимается человек Торой и Заповедями, даже с намерением "не ради Творца", потому что из намерений "ради себя" обретет намерение "ради Творца" (Псахим, 50). Выходит, что даже если нет истинного намерения, всё равно он выполняет Заповедь Творца, в то время как в разрешенных действиях простое выполнение не может пойти на счёт Заповеди.

Если же совершается человеком какое-либо из запрещённых действий, то это засчитывается ему как грех. И тогда удаляется он от пути Торы, отдаляется от Творца. Но когда выполняет Заповедь "не ради Творца", он все равно приближается к Творцу, однако это медленный путь. Т.е. в этом случае ему предстоит пройти длинный, долгий путь, пока появится у него возможность прилепиться к Творцу. В то время как выполняя Заповеди "ради Творца", прилепляется к Творцу с их помощью все больше и больше, до такой степени, что удостаивается ощутить вкус Торы и вкус Заповедей.

И отсюда следует, что нужно различать, получает ли он удовольствие от выполнения Заповеди. Т.е. когда ест мацу в количестве, достаточном для благословения и не наслаждается при этом, то Заповедь считается невыполненной. Потому что тому, кто ест мацу величиной хотя бы с маслину, не испытывая при этом наслаждения, не засчитывается это как Заповедь -- нужно получить удовольствие, иначе нельзя благословить.

Например: наслаждение Субботой -- это Заповедь, и если человек не получает удовольствие от еды во время субботней трапезы, тогда тоже не засчитывается ему эта Заповедь как выполненная. Поэтому есть закон, что в канун субботы не должен человек есть, пока не стемнеет, дабы получил наслаждение от трапезы. Как говорили наши мудрецы (Псахим, стр.99): "Пусть не ест человек с полудня перед субботами и праздниками, чтобы вошёл в них с желанием насладиться". Но в любом случае, даже если не может дать намерение "ради отдачи Творцу", он все же выполняет Заповедь есть мацу и т.п.

Так же и в разрешенных действиях, если даже не может вознамериться "ради Творца", все же не отягощается материальным. Например, если ест разрешенную пищу, когда это диктуется необходимостью, т.е. если без неё человек не может существовать. Такие вещи разрешено потреблять в любом случае, т.е. если даже не может дать намерение "ради отдачи".

В то время, как в вещах разрешенных, но не являющихся необходимыми, человек пользуясь ими, духовно огрубляется, даже если не делает никакого нарушения, когда ест их. Но в определенном смысле можно сказать, что необходимые вещи, когда делаем их не ради Творца, стоят на одну ступень ниже, чем выполняемые как Заповедь.

В соответствии с этим получается, что нужно различать снизу вверх:

1) запрещенные действия;

2) действия разрешённые, но в которых не может дать намерение "ради Творца";

3) вещи разрешенные, но в то же время необходимые;

4) выполнение Заповеди, но без намерения "ради Творца";

5) разрешённые действия с намерением "ради Творца";

(Заповедь без намерения "ради Творца" и разрешенные действия "ради Творца" требуют выяснения, какие из них более важные, и потому, что здесь возможна ошибка, я воздерживаюсь пока выяснять это. Но указываю на отличие!).

6) выполнение Заповеди в намерении "ради Творца".

Вывод из вышесказанного, что главное вознаграждение - это достижение альтруистических желаний. И если человек достигает этих желаний, то уже есть у него всё!