Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"

Вид материала

Книга

Содержание 23. Недельная глава "Пинхас" 24. О понятии "Эрец Исраэль"

Подобный материал:

• Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 6837.21kb.
• Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
• Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
• Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
• Михаэль Лайтман, 6482.97kb.
• Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
• Тема: «Каббала», 251.25kb.
• Доктор Фред Алан Вольф 31 Встреча первая: природа материи 39 Встреча вторая: лекции, 2500.99kb.
• Лайтман Михаэль основы каббалы, 16111.79kb.
• -, 2130.22kb.

23. Недельная глава "Пинхас"

В книге «Зоар», в недельной главе "Пинхас" (стр.116, пункт 317) сказано: "Их ноги - ровные, а ноги существ из системы тёмных сил - кривые. Ноги святых животных - ровные, как сказано, нога их - прямая нога со стороны животного, которая называется Исраэль. Исраэль включает в себя трёх животных, которые составляют колесницу отцов".

Комментарий "Сулам" так объясняет этот отрывок: "У святых животных нога прямая потому, что она представляет собой среднюю линию, которая прямая и не отклоняется ни вправо, ни влево. В то же время, у тёмных сил ноги отклоняются в левую сторону, поэтому они кривые".

Чтобы объяснить вышесказанное, нужно вспомнить основы духовной работы, которая называется работой "мозга и сердца". Существует ещё понятие "хок" - закон, то, что мы должны выполнять без объяснений, и "мишпат" - решение, то, что можно как-то понять и объяснить.

"Хок" - это то, что человек должен выполнять без малейших споров, безоговорочно придерживаясь мнения наших мудрецов. Это уровень веры выше знания, который и называется "мозг". Уровень же желания отдавать называется "сердце".

Вместе же мозг и сердце называются "мудрость". Наши мудрецы сказали об этом (Трактат "Авот", ч. 2): "Рабби Элазар бен Азария сказал: "Если нет мудрости, то нет трепета, а если нет трепета, то нет и мудрости". Это значит, что человеку в его духовной работе нужны и "хок", и "мишпат".

Когда они правильным образом перемешаны, это называется "средняя линия". Причём средняя линия не должна отклоняться ни влево, ни вправо. Для этого правая и левая линии должны быть одинаковой длины. Левая линия называется "хохма". Если же человек не может иметь две линии одинаковой длины, то он должен стараться, чтобы его правая линия была больше, чем левая.

В "Трактате Авот" сказано: "Он, бывало, говорил: "Если дела человека превосходят его мудрость, то его мудрость устойчива; но, если мудрость человека превосходит его дела, то мудрость его не устоит".

Хок называется действие, т.к. у человека нет ни малейшей возможности понять его, а есть возможность только поверить в его необходимость верой выше знания. Это значит, что "мозг" и "сердце", вера и желание отдавать, трепет, действие - все эти понятия относятся к правой линии. О них нечего спорить, человек должен принять их без обсуждения, такими как они есть, "как бык - ярмо и осёл - поклажу".

Мишпат - это уровень Торы, который нужно понять, и это называется мудростью. Чем больше человек захочет понять Тору, тем лучше. Но в Торе есть несколько уровней: открытая часть Торы - то есть Алаха, которая включает в себя и такие разделы, что данный, конкретный человек никогда выполнять не будет.

Например, человек учит законы - алахот, связанные с юридическими вопросами, при этом он не собирается становиться судьёй, но всё равно он учит и их, потому что это тоже Тора, данная нам Творцом, которая даёт нам мудрость.

Эта часть Торы называется открытой, потому что всегда есть люди (необязательно все), которые должны её выполнять. То, что человек учит Тору, дарованную нам Творцом, помогает сближению, слиянию с Ним. Ведь как сказано в книге «Зоар»: "Вся Тора - это Имена Творца".

Существует также скрытая часть Торы, которая занимается только тем, что связано с сердцем и мозгом. Человек должен стремиться изо всех сил постичь то, что он учит. И это страстное желание постичь приближает его к свету, это желание и называется молитвой. Человек должен страстно желать, чтобы Творец открыл ему глаза на Его Тору.

Но человек всегда должен обращать внимание на то, чтобы его мудрость не превосходила его действия, как сказано: "Их ноги ровные". В комментарии "Сулам" сказано, что правая линия всегда клонится к хеседу.

Правое тоже не должно быть больше левого, они должны быть равны между собой. Как сказано: "Богатый не должен дать больше, а бедный не должен дать меньше половины шекеля". Одну и ту же реальность можно описать разными языками Торы, но реальность от этого не изменится.

24. О понятии "Эрец Исраэль"

Комментаторы задают вопрос на отрывок из Торы (Дварим): "И будет, когда ты придёшь в землю, которую Творец даёт тебе во владение, и приобретёшь её, и поселишься в ней." Они спрашивают, что именно Творец дал? Разве Исраэль не захватили эту землю в ходе войн? И объясняют, что человек в глубине души понимает, что не в его силах овладеть землёю, что земля - это подарок Создателя.

Теперь нужно понять это путём работы. Следует знать, что земля называется "желание", т.е. желание, которое есть в сердце человека, называется "земля". И эта земля называется "сердце человека". Там, в сердце человека, живут "народы мира" (т.е. нееврейские взгляды и желания), живёт там и народ Израиля. Но нужно знать, что вместе они там жить не могут. Не могут народ Израиля и народы мира вместе править. Или есть там власть народов мира, или есть там власть Израиля.

И нужно понять, в чём истинная причина того, что они не могут сосуществовать в одном месте. Известно, что причиной создания мира было желание Творца насладить творения. Поэтому Он создал желание получать удовольствие, т.е. создал у творений ощущение недостатка. И мы видим, что творение ощущает наслаждение согласно размеру желания, страсти.

И это сосуд, созданный Творцом. И это первый уровень, который мы можем определить у творений. И если у созданий ещё нет этого желания, то они ещё не являются созданиями в полном смысле. Это значит, что мы называем созданием только то, что имеет желание получать удовольствие, т.е. является сосудом для получения наслаждения.

Но из-за стыда, который мудрецы называли на арамейском языке "нэама де кисуфа" ("даровой хлеб"), произошло сокращение, т.е. было принято решение не получать ради себя, а только имея намерение отдавать, и это состояние называется сходство свойств. Это значит, что создания могут получать наслаждение, только если есть у них намерение отдачи, намерение доставить удовольствие Творцу, тогда они получают, в противном случае они не хотят получать.

И это называется уровень "Исраэль". На иврите слово Исраэль пишем с буквой "син", которая, по существу, является буквой "шин", т.е. Исраэль можно прочитать "яшар-кель" - прямой к Творцу. Это значит, что всё, о чём человек думает, всё напрямую достигает Творца! И тогда человек не думает о себе ничего, все его помыслы устремлены только к Создателю.

И это называется Эрец Исраэль, т.е. у человека есть желание к Творцу, и нет у него любви к себе (эгоизма), а есть только любовь к ближнему. И нет у него желания наслаждаться жизнью только для себя. Все же его желания являются лишь средствами отдавать для Творца. И то, что он кормит своё тело, это только для того, чтобы были силы отдавать.

Подобно тому, как человек кормит и поит коня, но делает он это не потому, что любит коня, а потому, что использует коня для работы. Поэтому, когда он хочет сделать хорошее коню, то это не из любви к нему, а потому, что он просто хочет использовать коня для своей пользы, но не для пользы коня. И это называется "Земля Исраэль", т.е. все мысли человека - это только земля, желание, чтобы всё было направлено прямо к Творцу.

Совершенно другим понятием является "земля народов", эта "земля" является желанием получать только для себя, и это называется "невежественные люди", т.е. все их желания - это страсти простого народа, и нет у них намерения исполнять волю Создателя, а лишь желания простонародья, т.е. желания творений, а творения называются "народ". Творец создал народ. В Торе (Дварим) сказано: "И увидят все народы земли, что имя Творца наречено на тебе, и убоятся тебя."

И ещё сказано: "И встал Авраам и поклонился народу той земли, сынам Хета". Это значит, неизвестны им желания, и они не чувствуют ничего, кроме любви к себе. Этот уровень - уровень народа и называется уровнем творений. Совершенно иначе всё у народа Исраэля. Он стремится выйти из-под власти желания получать, которое было создано Творцом из ничего, т.к. у Него этого желания, разумеется, нет.

Поэтому мы говорим в праздничном Кидуше: "...что выбрал нас из всех народов". Итак, мы видим, что не может существовать двоевластие: правит или желание отдавать, или желание получать. Вместе же они не могут сосуществовать, потому что они противоположны, а две противоположности не могут быть в одном носителе.

Именно это является причиной борьбы с эгоизмом, т.е. человек должен бороться с собой, чтобы подчинить себе сердце, которое является вместилищем всех этих желаний, и изгнать оттуда желание получать, дать возможность править желанию отдавать Творцу.

Когда человек начинает заниматься служением Творцу с намерением только во Имя Небес, тогда у него начинается война между этими двумя желаниями. И, если человек прикладывает большие усилия, то он удостаивается права победить в этой битве, и тогда в его сердце устанавливается власть желания отдавать Создателю.

И тогда человек может сказать: "Сила моя и мощь руки моей принесёт мне успех." (Дварим). И только с помощью работы человек "получает" сердце, которое сейчас называется "Эрец Исраэль", потому что его желание "яшар к эль" - прямо к Творцу. Об этом и говорит нам отрывок: "И будет, когда ты придёшь в землю, которую Творец даст тебе", т.е. не ты захватишь её своими силами, а Творец даст её тебе.

Это значит, что после того, как человек приложил необходимые усилия, чтобы "захватить", подчинить себе сердце путём беспрерывной войны с "народами мира", и если он победил их, то он получает сердце, которое называется сейчас "Земля Исраэль", а не "Земля народов". Но, несмотря на это, он должен верить, что не он захватил эту землю, а Творец дал ему, что не "сила моя и мощь руки моей принесли мне этот успех".

И нужно понять, что именно обещал Создатель Аврааму, как сказано в "Берешит": "И сказал ему: Я - Б-г, который вывел тебя, чтобы дать тебе эту землю во владение".

В таком случае, почему же Творец сначала отдал эту землю "народам мира", и лишь потом пришли сыны Исраэля, и были вынуждены вести с ними войны и изгонять их со своей земли, возбуждая этим претензии всего мира: почему, мол, вы захватили землю, которая никогда вам не принадлежала, и лишь после её завоевания вы говорите, что это ваша земля.

Все понимают, что было бы гораздо лучше, если бы Создатель не давал эту землю неевреям, ведь тогда ещё не было недостатка места, где селиться, даже после этого ещё долго создавались другие государства. А Творец мог бы сделать так, чтобы неевреи вообще не селились на этой территории.

Тем не менее, Он дал возможность поселиться здесь семи народам, и народу Израиля пришлось воевать с ними, чтобы изгнать из этой земли. Все народы мира возмутились тогда и возопили на евреев: "Разбойники вы, раз захватили земли семи народов". Зачем же нам все эти хлопоты?

РаШ"И приводит высказывание мудрецов (Берейшит): "Смысл начинать Берейшит (именно с этого места) заключается в том, что, если скажут гои сынам Израиля: "Разбойники вы, раз захватили земли семи народов", то мы ответим, что вся Земля принадлежит Создателю, что Он создал её, и его желание было дать им её, а потом забрать и отдать нам".

Всё равно не совсем понятен порядок событий: до того, как земля была отдана нам, Творец поселил там "народы мира". И только после того, как они поселились, тогда Творец сказал нам, чтобы мы выгнали их из этой земли, потому что Он обещал её Аврааму.

Мы можем понять это с помощью метода "ветвей и корней". Как известно, земля называется "малхут" - "царство", являющаяся корнем творений, т.е. получает ради получения. И этот корень, т.е. первый получатель, называется миром Бесконечности.

Потом начались исправления, т.е. не получать ради личной выгоды, но можно получать с условием, что низший хочет этим доставить удовольствие Творцу, т.е. низший хочет отдавать. Желание получить только для себя исчезнет у него - это значит, что он не будет использовать это желание, а все занятия будут посвящены только одной цели - доставить удовольствие Творцу.

Из вышесказанного следует, что порядок создания материального мира должен соответствовать тому порядку, который существует в духовном мире, т.е. сначала эта земля была отдана неевреям, и после этого, после борьбы и войн, они были изгнаны с этой земли, и народ Исраэля захватил её, унаследовав её вместо гоев.

Корень народов мира - это срединная точка, малхут мира Бесконечности, на которую и было сделано Сокращение, т.е. первое состояние, которое было создано сначала, чтобы быть получающим ради получения, так как в противном случае ему нечего будет сокращать, т.е. оно не сможет сократить себя, чтобы не получать. Только тогда можно сказать, что существует преодоление, когда у творения существует сильное желание, которое это создание преодолевает и стремится к подобию Творцу.

Поэтому сначала именно не Исраэль должны были получить эту землю, также как и корень желания получать, который является главной частью творения, должен быть создан первым. А после этого можно говорить об исправлениях.

Поэтому после того, как народы мира получили эту землю, пришёл народ Исраэля и исправил её, чтобы всё было во Имя Творца. И она стала называться Эрец Исраэль. О ней сказано в Торе (Дварим): "Земля, о которой Творец заботится постоянно, глаза Его на ней - от начала года и до конца года".

И нужно понять, что подразумевается в словах о том, что Эрец Исраэль - это земля, на которую смотрят "глаза" Творца "от начала года и до конца года". Это значит, что Его управление именно в Эрец Исраэль. Но ведь, как мы знаем, Провидение Всевышнего существует во всём мире, как же мы можем говорить, что оно только в Эрец Исраэль?

Когда мы говорим "Эрец Исраэль", то это значит, что имеется в виду земля, которая уже вышла из-под власти гоев и попала во владение народа Израиля. И именно на это намекает отрывок. Тора даёт знак, находятся ли они в земле Исраэля, или всё ещё находятся в земле гоев.

Этим знаком является отрывок: "Земля, о которой Творец заботится постоянно", т.о. отрывок сообщает нам, что представляет собой Эрец Исраэль. Он говорит нам, что мы должны знать о том, что Создатель постоянно заботится о ней. В чём же заключается забота Творца? Об этом отрывок говорит дальше: "Глаза Творца на ней - от начала года и до конца года", т.е. Его Высшее управление называется "глаза Творца".

Поэтому, если человек видит управление Творца "от начала года до конца года", т.е. беспрерывно, то это называется "Эрец Исраэль". В отличие от этого о земле гоев говорят, что только Создатель знает о своем провидении там, а народы мира не ощущают этого. И это признак, по которому мы можем определить, находимся ли мы в Эрец Исраэль, или земля, на которой мы живём, всё ещё остаётся землёй народов мира.

Согласно этому получается, что сначала гои должны войти в эту землю - т.е. сначала на этом месте должно появиться желание получать. После этого начинаются войны с этим желанием, чтобы подчинить его святости, т.е. всё, что делает человек, будет согласно тому, что требует Всевышний.

Теперь давайте снова вернёмся к отрывку из "Дварим": "И будет, когда ты придёшь в землю, которую Творец даст тебе", это значит, что человек не должен говорить, что он своими силами достиг успеха в ежедневной войне с эгоизмом, а он должен понимать, что это Создатель дал ему возможность победить в этой битве. И это является смыслом слов "которую даёт тебе".

В этих словах заключены два значения. Первое: Заповедь, т.е. уровень веры, - это называется ручной тфилин, о котором сказали мудрецы: "И будет тебе знаком, - тебе, а не другим", потому что ручной тфилин должен быть скрыт, т.е. уровень веры называется "и скрытое идёт от Творца, и это называется уровень выше познания".

Второе значение: уровень Торы, что соответствует головному тфилину, о котором сказано (Брахот): "И увидят все народы земли, что имя Творца на тебе, и испугаются тебя". Головной тфилин должен быть открытым, чтобы все могли его видеть, и это уровень Торы, Которая тоже должна быть открыта. В отличие от него ручной тфилин должен быть скрыт, что значит "выше знания", т.к. человек ничего не может сказать другому словами, потому что если что-то можно описать словами, то это уже знание. А в понятиях "выше познания" нет слов. Поэтому сказано: "Тебе знаком, а не другим".

Согласно этому получается, что Творец дал эту землю народу Израиля, чтобы из неё выросли плоды. Когда говорят с точки зрения работы, то, как известно, под словом земля подразумевают сердце. Создатель вложил в сердце две вещи, два уровня: первый - вера, а второй - Тора. И только с помощью этих двух вещей человек достигает цельности. И хотя вера и Тора реализуются с помощью человека, в то же время нужно сознавать, что это Творец даёт их, и поэтому человек не может сказать: "Моя сила и мощь руки моей принесли мне этот успех".

И сейчас можно понять, почему сказано в "Бикурим", что слова "и ответишь, и скажешь" нужно произносить в полный голос, а в "Видуй маасар" написано только "и скажешь", и не написано "и ответишь", поэтому Видуй Маасар читают тихо.

Маасар называется "Заповедь", которая является Высшим Царством, как сказано "скромный идёт с Творцом", т.е. с уровнем "ручной тфилин", как сказали мудрецы: "Тебе будет знаком, - тебе, а не другим". Поэтому в "Маасар", который намекает на понятие "Заповедь", написано только "и скажешь", и произнести эти слова нужно тихо, чтобы не было слышно другим, ведь это уровень "скромный идёт с Творцом".

"Бикурим" намекает на головной тфилин, который, в свою очередь, намекает на понятие "Тора", и сказано: "И увидят все народы земли, что Имя Творца написано на тебе, и убоятся тебя". Поэтому написано в "Бикурим" "и ответишь, и скажешь", т.е. произнести это нужно в полный голос, т.к. это уровень "Тора", который должен быть открыт, доступен всем. А то, что Творец хочет дать благо всем своим творениям, должен знать весь мир.