История Христианской Церкви
| Вид материала | Документы |
- М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
- Предварительные сведения, 358.18kb.
- История Христианской Церкви учебное пособие, 3774.95kb.
- История Христианской Церкви, 6303.63kb.
- История Русской Церкви»); Голубинский Е. Е. («История Русской Церкви»); Карташев, 56.27kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Ю. К. Рогова "Эллинисты" и апостол Павел, 104.28kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
Борьба и события внутри протестантских
церквей и обществ
В послании к церкви в Сардисе, как мы уже видели, дается
пророческий образ протестантской церкви; Господь говорит
к собранию: „Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв." Как
это точно сказано о той массе христианских исповедателей,
которые не достигли возрождения сердца, внешне являются
достоянием Христа, а на самом деле духовно мертвы! Поэто-
му Господь в Своей благодати напоминает церкви, как она
приняла Его Слово в начале Реформации: „Вспомни, что ты
принял и слышал, храни и покайся." Однако великое мно-
жество протестантов никогда еще не отходило так далеко от
того, чтобы каяться, вспоминать, что принял и слышал и
хранить это, как в наши дни. Большинство вождей внутри
протестантской церкви, мы подразумеваем профессоров
теологии, проповедников и учителей, выступают с неверием
и враждой против Слова Божьего, напоминая нам ненависть
иудеев против Христа, Воплощенного Слова, когда они
вновь и вновь кричат: „Распни, распни Его!.. Не хотим, чтоб
Он царствовал над нами!"
В то же время мимо очей Господних не проходят неза-
меченными немногие верующие, о которых Он говорит:
„Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые
не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною.., ибо
они достойны."
Такое соединение света со тьмою, веры с неверием в
одном теле или системе не соответствовало намерению и
Слову Бога; нет, изначально это прямо противоположно Его
воле, объявленной в Его Слове: „Какое общение праведно-
сти с беззаконием? Что общего у света со тьмою?.. Какое
соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6,14-18). Господь здесь
говорит о состоянии, в каком Он их находит, и обещает
"побеждающему", то есть тому, кто внимает Его повелениям
и исполняет их, награду.
Ныне соотношение и борьба между светом и тьмою,
нападки на Слово Божие и на Христа, как на Сына Божьего,
внутри протестантской церкви настолько разгорелись, что
этот дом разделился сам в себе и в таком состоянии уже не
может дальше устоять. Разрушение такого дома Господь
давно уже предсказал в Матф. 12,25.
Когда в 1840 году один проповедник в Магдебурге откры-
то назвал поклонение Христу богохульством, то на его сто-
рону со всех мест поднялись рационалистические, то есть
неверующие пасторы и учителя, среди которых особенно
выделялись проповедники Уллих и Вислиценус. Они были
сняты со своих постов и организовали вне протестантской
церкви протестантское объединение "Друзья света". В Сак-
сонии и в других немецких землях вскоре появились так
называемые свободно-религиозные общины, на которых Слово
Божие и Его истина полностью были отвергнуты.*
Кроме того, в 1863 году вольнодумцы всякого рода мастей
местной церкви во Франкфурте объединились в большой
протестантский союз. С 1865 года был учрежден день про-
тестантства, на который ежегодно стекались с севера и с юга,
с запада и востока все выдающиеся члены всех направлений
неверия, чтобы посовещаться и поговорить о современном
христианстве, о протестантской свободе в учении и о многих
побочных вопросах неверия. Их поддерживает вся либе-
ральная пресса своими брошюрами, листками, особенными
периодическим изданиями, докладами и собраниями, а
также своей собственной „протестантской Библией", стре-
мясь внести в массы христианства сомнение, да попросту
неверие к Священному Писанию как к Слову Божьему, ста-
раясь уничтожить и закопать глубоко под безбожие веру во
Христа, Единородного Сына Божьего, нашего Спасителя.
Новое подкрепление против истины эти дьявольские
зловестники получили через приверженцев неверующего
ученого Графа (1869) и Вельгаузена, которые безумно, без
всякого основания выдвинули утверждение, что пятикни-
жие Моисея было написано многими авторами; далее через
членов так называемой „новой тюбингенской школы",
которую основал неверующий профессор Баур (1860). Эта
„школа" отрицает достоверность большинства книг Нового
Завета, а также некоторые другие книги из Священного
Писания.
Надо отметить, что в последние годы разгорелась борьба
против Слова Божьего и Божества нашего Господа и Спаси-
теля после того, как многие учебные кафедры были заняты
протестантскими теологами и неверующими людьми, и они,
а так же целая армия обученных ими людей, так называемое
„духовенство", с сомнительным результатом публикуют
„высшую критику текста" и „современную науку".
_____________
* Голое, неприкрытое неверие этих свободно-религиозных общин везде нахо-
дило свое подтверждение. Так, берлинская свободно-религиозная община на
перекладине ворот при входе на их кладбище повесила вывеску: „Здесь жизни
дан навек отбой, нет воскресенья в мир иной!" Эта вывеска была удалена только в
1880 году по инициативе полиции.
„Высшие критики" текста, современные теологи, предъ-
являют свои притязания на право и способность исследо-
вать Библию в отношении ее содержания и времени напи-
сания, сколько в ней содержится истины или лжи и что там
не от Бога. Что может сделать нож в руках такого „критика
текста", который отпал от Бога и омрачен в рассудке, чье
сердце прямо противится открытой воле Божией, это дока-
зано руками неверующей теологии.*
„Критика текста" режет Слово на куски, исключает Бо-
жий откровения о Его Сыне и деле искупления, пророчества
и чудеса, отвергая это полностью. Но даже и тот остаток,
который они оставляют между двумя обложками Библии,
они не считают за Священные Писания, „которые могут
умудрить... во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3,15).
„Душевный человек не принимает того, что от Духа
Божия, потому что он почитает это безумием." Один из
первых лидеров современной неверующей протестантской
теологии Германии, профессор Гарнак в Берлине, своим ис-
следованиями установил, приведя этим в изумление и сму-
щение многих своих друзей, что все книги Нового Завета
были написаны уже к концу первого столетия, так что
прежние утверждения неверующих людей, которые относи-
ли написание этих книг на второе и даже третье столетие,
оказывались ложными. Однако поверил ли он на этом осно-
вании, что Библия есть слово Бога? О нет! Он написал дру-
гую книгу о христианстве, в которой говорит, что Христос
абсолютно к Евангелию не относится.**
Таким образом, он покушается исторгнуть из Евангелия
Того, Чьим именем мы спасаемся. И точно так же, как этот
человек, выступают ныне сотни заправил, профессоров,
проповедников и учителей внутри протестантской церкви.
Это значит, что борьба против Слова Божьего, Иисуса Хри-
_______________
* Даже иудей, ортодоксальный раввин, профессор д-р Блау говорит об этой
„критике текста" в первую очередь Ветхого Завета неверующими теологами: „Это
есть дитя погибели, с причудами, капризами и произволом и т.д." Неверующие
теологи вынуждены выслушать от иудейского ученого еще другие резкие выго-
воры, отчасти уничтожающие, а именно: вавилоняне, борющиеся против Библии.
Воистину, они, „называя себя мудрыми, обезумели".
** Это должно обозначать, что Христос не является центром и средоточием
Евангелия, но Он есть только канал или предъявитель, его вестник.
ста, Сына Божьего, разгорелась с такой силой, чего не быва-
ло еще в течение всей истории Церкви.
Новую пищу для нападок получили неверующие теологи
через известный спор „Библия и Вавилон". Как известно
читателю, при раскопках в Ассирии были найдены письмена
на глиняных плитах и памятниках, из самой седой древ-
ности, где, среди прочего, есть сообщения о сотворении
мира, грехопадении и всемирном потопе во дни Ноя, а также
строительстве Вавилонской башни и т.д. Во время, когда
вера могла радоваться, что Священное Писание в сжатом
изложении при отпечатке божественной истины говорит
нам о действительных фактах, подтверждение которым
можно найти при чтении написанного на древних плитах и
камнях, пролежавших многие столетия, неверие говорит
(что особенно выражается через Ф.Делищча), что описания
Библии исходят от ассириян и вавилонян. Это утверждение,
настолько бессмысленное и вздорное, потому что все истин-
ное и совершенное приходит к нам только через Божьи руки
и уста и только в руках людей превращается в нечто непри-
стойное,* нашло все же вдохновенный прием среди руково-
дителей протестантской церкви, которые тысячами подхва-
тывают это нелепое утверждение и несут его в народные
массы. Люди неверия, профессора теологии, проповедники
и учителя не довольствуются уже тем, чтобы произносить
свои разрушительные и губительные учения с кафедр и в
учебных аудиториях, но они разъезжают по стране и с гор-
дым ученым видом доносят смертоносный запах и смерть
даже до тех, которые не смогли бы это услышать. Многие
газеты поспешно заполняют свои полосы этой ложью и
доносят ее до самых отдаленных домов и семейств.
Мы не ставим здесь своей задачей проследить лабиринты
человеческих заблуждений, исполняющих нападки со сто-
роны дьявола на Божие Слово и его Помазанника, нашего
Господа и Спасителя, которое есть ничто иное, как чудо-
_____________
* Ослепительно белый снег, который так радует наши сердца, появляется не
из уличной грязи, но падает с неба и только затем под ногами людей становится
грязным; а также кристально-чистый ручей берет свое начало не из болота, но из
чистого родничка.
вищное богохульство! Притом это не принесло бы благо-
словения нашему читателю.*
Ах, Сардис! - протестантская церковь - не приняла во
внимание призыв Господень: „Вспомни, что ты принял и
слышал." Напротив, он отрекся от Слова Божьего и от исти-
ны об оправдании верою в заместительную смерть Сына Бо-жьего и от Него Самого, хотя единичные (мало их или много -
это Одному Господу известно) верующие не склонили своих
колен перед Ваалом и твердо держатся Слова Божьего и Его
Сына!
Верующие и ортодоксальные исповедатели в протестант-
ских поместных церквях то тут, то там образовали союзы.
Так, к примеру, сюда относятся проповедники вышеназван-
ного „позитивного союза", затем „рейнско-вестфальского
объединения церкви" и т.д. С болью в сердце громко подни-
мают свой возмущенный голос эти ортодоксальные люди
против того, что среди них кафедры и аудитории все более и
более переходят под господство неверующего духа анти-
христа. Так, пастор Гросман, редактор „Старой веры" на
„Тюрингенской церковной конференции" в присутствии
правительства сказал: „Как только мы подумаем о нашей
(протестантской) церкви, то перед нами открывается ад...
Новая (то есть современная неверующая) религия уже заво-
евала все местные церкви нашей страны, но ни одна из них
полностью не свободна от них. Мы стоим перед религи-
озным крахом не только среди духовенства и ученых, но и
всех слоев населения, перед духом сомнения и страсти к
критике, который уже не ставит церковь на фундамент:
„Написано!" ... Она (церковь) носит уже клеймо служебного
лицемерия. Она уже ничего действительного дать не может,
потому что сама не имеет ничего действительного. Мы
называем себя Церковью Иисуса Христа, церковью Лютера,
___________
* Сопоставительный обзор из высказываний неверующих профессоров неве-
рующей теологии и местных проповедников приведен, например, в „Объедине-
нии поместных церквей в позитивный союз". Это сочинение состоит из 8 страниц
и написано несколькими верующими или ортодоксальными проповедниками и
другими членами поместных церквей. В этом издании разоблачается лжеучение
на основании ясных доводов из Священного Писания во свете Божьем. Оно рас-
крывает вопросы: „Чему учит Библия? Чему учит теология церковного либера-
лизма?"
церковью немецкого народа, а не являемся ею! И это про-
исходит в такое время, когда с новой силой возгорелась
жажда к Слову Божьему. Возможно, самое тяжкое состоит
в том, что мы впали в неопределенность, мы не знаем, что
делает Господь со Своей Церковью, то ли свободную цер-
ковь, то ли что иное!" До сердечной боли прискорбно, что
верующие не знают, какую церковь хочет иметь Господь, а
ведь это так ясно написано в Священном Писании в посла-
ниях апостола!
Равно серьезно, как и истинно на конференции уже неод-
нократно названного „позитивного союза" в Берлине (1907)
главный консисторский советник д-р Небе сказал: „При раз-
мышлении о религиозной борьбе наших дней мне часто
приходит на память история матери с детьми, спасающейся в
санной повозке от преследования волков, которая кидает им
из своих детей одного за другим, чтобы спасти хотя бы одно-
го, однако я вижу, что наступает время, когда она (церковь)
выбросит последнего ребенка! И это будет Иисус Христос! В
действительности это время, кажется, уже наступило."
Это есть Лаодикия: христианская церковь без Христа. По
такой церкви тоскует протестантский народ или, по край-
ней мере, большинство религиозных вождей в учебных
аудиториях и на кафедрах.*
Драгоценным для верующих являются верующие пропо-
ведники внутри поместных церквей с их усердными и бла-
гословенными стараниями в „Общинных кругах". Благодаря
временам пробуждения и обращения, которые Бог дал и
внутри поместных церквей в некоторых местностях Герма-
нии, число верующих возросло в весьма отрадном масшта-
бе. Да будет прославлен Бог за Его неизреченную благодать!
____________
* Так пастор Фишер из Берлина на 23 „Дне немецкого протестантства" в Вис-
бадене при продолжительных аплодисментах требовал: „И не нужно наконец
стыдиться слова: социал-демократия. В Швеции уже есть социал-демократичес-
кие пасторы. Почему же и у нас не должно быть такого пастора?" Далее: „...Мы
должны освободиться от христологии (то есть учения о Сыне Божьем, о Спасите-
ле, о вере в Него и Его дело спасения). Таким образом освободиться от ига Хри-
ста!" Не удивительно, что не только образованные, но и другие социальные слои
населения благосклонно взирают на таких пасторов. Одна из социалистических
газет отмечает: „Христианская теология и церковь будут задушены с несомнен-
ной точностью в основном самими теологами и профессорами."
Эти верующие еще связаны с поместной церковью в той
или иной мере, однако они отдельно собираются для обще-
ния, назидания и молитвы, где зачастую принимают участие
и верующие пасторы, особенно в молитвенных домах и
молитвенных собраниях. Они имеют отдельно от государст-
венной церкви свои собственные „объединения", иногда со
своими недельными или месячными изданиями, например,
„Филадельфия", подписчики которой охватывают всю Гер-
манию. Они ежегодно проводят свои конференции, кото-
рые в большинстве проводятся в Гнадау, Бланкенбурге, в
Мюльгейме-на-Руре. Многие организовывают у себя мест-
ные свободные, независимые от других, общины, постав-
ляют своих проповедников, называя себя членами помест-
ной церкви или свободной церкви.
„Поместно-церковные общины" в Германии умножаются
и распространяются с такой скоростью, что все изумляются
этому. Неудивительно, что между ними, которые в большин-
стве своем имеют новую жизнь и решительно исповедуют
Иисуса Христа и Слово Божье, и между государственной
церковью с ее мертвыми, хотя и не всегда вольнодумными
представителями, нарастает постоянный разрыв. Обе несов-
местимые стороны говорят: „Мы церковь. Какое право имее-
те вы здесь?" Общины говорят им, подчеркивая: „Вы неве-
рующие, вы не имеете новой жизни, никакие вы не христиа-
не!" Или: „Вы, либералы, уже абсолютно не стоите на почве
церковного исповедания, что Христос есть Сын Божий, а
Библия есть Слово Божие." Представители государственной
церкви чувствуют, что свет Божий и духовная жизнь раз-
рушит все их старые порядки.*
______________
* Так, представительный теолог на конференции пасторов в Штольпе откро-
венно сказал: „Неудивительно, что общинное движение непрерывно возрастает,
так что мы не в состоянии сдерживать этот напор. И если мы во сто крат
дружелюбнее относились бы к ним, чтобы удержать их в рамках церкви или же,
наоборот, сотням из лидеров обещали бы хорошо оплачиваемые места в церкви и
имели бы на это желание, все было бы напрасно, потому что наша церковь не
может вместить этого нового содержания, не развалившись при этом полностью.
Она может придать себе вид, будто бы хочет принять дело ради движения, чтобы
утопить его в песке."
Так же ясно или еще более ясно пишет либеральный профессор теологии из
Гиссена в „Христианском мире": „С одной стороны государственная, а потому
народная церковь, с другой стороны „церковь святых", „церковь покаявшихся"; в
Не только неверие, но и подчиненность церкви государ-
ству как ее главе, далее не библейское понятие о церковных
должностях, также неверное учение о так называемых
„таинствах" (новое рождение при крещении и прощение
грехов при вечере), небиблейское разделение людей на так
называемое „духовенство" и „мирян" и т.д. огорчали сердца
многих членов общины. Однако многим недостает ясности
и решительности сделать шаг к отделению от мира в духов-
ных делах, чего так настоятельно требует Бог, на том осно-
вании, что сам мир слишком близок им, чтобы им оказаться
послушным в вере. Они взирают и внимают в большей мере
руководителям общины, нежели Самому Господу, и так души
остаются, хотя они и верующие, в таком плачевном состоя-
нии незрелости и непонимания воли Божией.
Эта скудность проявляет себя и тогда, когда начинаются
нездоровые движения и возникают лжеучения о „крещении
огнем", о полной „святости", о „безгрешности", о „говоре-
нии на языках", движения пятидесятников и т.д. Запоздало
поднимаются борцы против подобных зол, когда малая зак-
васка заквасила уже все тесто и Господу нанесено большое
бесчестие, а душам непоправимый ущерб.
Да познают же все Христовы своего Господа как „Святого
и Истинного", как Он представляет Себя филадельфийской
церкви и как Он в эти последние серьезные дни мог бы и
должен быть познан и практически превозносим и почита-
ем Своими искренними свидетелями.
Так же, как в Германии, отчасти еще хуже, дела обстоят в
поместных церквях Англии, Голландии и в других проте-
стантских странах. В Голландии „современные" неверую-
щие теологи пасут и питают реформаторскую церковь. В
Англии образовалось внутри церкви направление, которое
______________
этом заключен непримиримый конфликт. Если кто думает, что их можно игно-
рировать, тот вникнет в учение, с предельной ясностью истолкованное их выдаю-
щимися наставниками и в отдельных общинах по возможности исполняемое на
практике, что вечеря предназначена только для верующих... и что праздновать ее
должно только в кругу верующих. Если дела обстоят так, то разрыв неизбежен...
Такой исход, пожалуй, был бы наилучшим для обеих сторон: государственная
церковь освободилась бы от инородного нароста на ее корпусе, а общинам не
было бы более необходимости, что для их совести должно быть неприятным,
подчеркивать их антипатию к государственной церкви."
называется Broad Church - „обширная церковь", которая
проповедует современное неверие. В ней числятся уже мно-
гие, если не большинство профессоров университетов; к
сожалению, подобная эпидемия перекинулась сейчас и на
Шотландию. С предвзятым усердием переводятся труды
немецких представителей неверия и разносят эту пагубу в
народные массы через аудитории и кафедры всяких неве-
рующих представителей науки и духовенства.*
Надо отметить, что в Англии различные общины других
наименований, стоящих вне поместной церкви, к примеру,
гернгутеры, индепенденты, баптисты, веслеянцы, методис-
ты и некоторые другие имеют таких проповедников и пас-
торов, которые стоят в одном ряду с неверующими, пропове-
дуют и учат и при этом беспрепятственно занимают свои
места во зло и во вред своим общинам. Но уже в среде их
нет ни силы Божьей, ни единого сердца выступить против
этого зла. Уже в 1887 году известный баптистский пропо-
ведник Шпургеон вышел из баптистского союза ради чистой
совести, потому что уже тогда и в их среде появились „бра-
вые вольнодумцы", которые не признавали Богодухно-
венность Священного Писания и заместительную жертву
Христа.
На европейском конгрессе баптистов, который состоялся
в сентябре 1908 года в Берлине, в президиум был избран
человек, о котором было хорошо известно, что он не пол-
_____________
* В 1860 ортодоксальные профессора опубликовали так называемые резуль-
таты критики Библии и теологии неверующими немцами из многих научных тру-
дов „Essays and Reviews" По этому поводу около 9000 английских проповедников
подняли протест, ныне, кажется, их стало меньше Также и Д.Н.Дарби написал
весомое опровержение Dialogues on the Essays and Reviews. Весома также и его
книга „Irrationalism of Infidelity" („Безрассудство неверия"), а также собрание
сочинений авторов У.Келли и Дарби: „Bible Witness and Reviews".
Английская церковь находится под большой угрозой не только от неверия, но
и католического направления в ней, что называют высшей церковью. Это направ-
ление получило толчок к существованию от Оксфордского профессора Пуссея, а
позднее было укреплено и утверждено ставшим католиком и за это возвышен-
ным папой до звания кардинала теологом Ньюманом. Высшая церковь все более
и более приобретает небиблейский отпечаток римско-католической системы уче-
ния: внешняя помпезность, процессии, мессы по умершим и живым, поклонение
Марии. Она на деле превратилась в „запряженного для папы коня". Наряду с
обширной церковью и высшей церковью в английской местной церкви есть еще
и Low Church, то есть „низкая церковь". Проповедники этой третьей церкви зача-
стую верующие люди, ревностные евангелисты.
ностью признает Богодухновенность Писания. Вследствие
этого, два проповедника, которые должны были держать
там доклад, удалились с конгресса. Известно также, как в
Германии неверие прорывалось в среду гернгутеров, которые
раньше были верными свидетелями Господа, это особенно
проявилось на теологическом семинаре в Гнаденфельде. *
Все это так глубоко огорчает сердце верующего, что он с
большей страстью взывает: „Ей, гряди, Господи Иисусе!"
Мы знаем, что должны „долготерпение Господа нашего
почитать спасением" (2 Пет. 3,15), посему и это время, тяже-
лое и серьезное, еще время благоприятное, еще день спасе-
ния; это позволит еще многим обрести спасение и „войти в
город за воротами". Как много делается сегодня для спасе-
ния душ! Никогда ранее так повсеместно не возвещалось
слово о кресте, не печаталось и не распространялось столь-
ко Библий и Новых Заветов, не говоря уже о всевозможной
вспомогательной духовной литературе.
Притом живая вера в Иисуса, Господа нашего, сегодня
как никогда ранее приобретает сторонников Евангелия без
всяких проповедей, действуя делами любви. И Бог благо-
волит к добрым делам.** Как бедны были делами любви
христиане во времена рационализма и маловерия, и как
ужасно и безнадежно положение несчастного язычества, не
знающего абсолютно ничего о делах любви и милосердия!
Да пошлет Бог на закате дня благодати много света люб-
ви на виду возрастающей вражды против Его Слова и Его
Помазанного, да даст обрести многим спасение, пока еще
солнце не закатилось!
______________
* Руководитель семинара говорит: „В основании источника работы теологов
открытым вопросом остается пустой гроб Христа". Таким образом, дело тут уже
касается не только Священного Писания как Слова Божьего, но и воскресения
Сына Божьего. Также и синод „Братский союз" (1908) не нашел ни силы, ни серд-
ца, чтобы ясно и определенно выступить против основ лжеучения.
** Сравните Тита 3,2.8.14. Кто хочет узнать о многочисленных делах „внутрен-
ней миссии" (забота об инвалидах, об умственно отсталых, слепых, сиротах, о
падших девушках и т.д.) в течение 19 и 20 столетий, прочти Вурфера Геннинга
„Что сегодня должен знать всякий о внутренней миссии" (Штутгарт, Кильман) и:
"Дела Иисуса в наши дни", рассказы и фотографии из работы внутренней и
внешней миссии (Раус Хаус, Гамбург).