Geum.ru

Кому в России нужна национальная идея?

Вид материалаДокументы

Содержание


Глава III. Национальная идея как фактор повышения конкурентоспособности нации
Подобный материал:
1   2   3   4
Глава II. Проявление самобытности России на экономическом, политическом и духовном уровнях


Как уже отмечалось выше, российская традиция в области формирования национальной идеи, начиная с П.Я. Чаадаева, рассматривает Россию в сравнении с Востоком и Западом. Причем в качестве Востока выступает, как правило, Азия, а в качестве Запада – Европа. Широко распространенное представление об основных различиях между Востоком и Западом в указанном контексте сводится к следующему. На востоке доминирует традиция, поэтому процесс исторического развития носит застойный характер, а социальные структуры отличаются определенной косностью. Запад, напротив, имеет прогрессивную динамику развития, во многом имеющую инновационный характер. Анализируя попытки определить место России в сравнении с указанными способами цивилизационно-исторического существования, А.Н. Ерыгин выделяет следующие разновидности мнений:
  1. идеи исключительности России в мировой истории и культуре;
  2. идея России как Востока;
  3. идея России как Запада;
  4. идея России как особой славянской цивилизации;
  5. идея России как Евразии, отличной и от Востока и от Запада;
  6. идея российской специфики, выражающейся в сочетании восточных и западных черт или в колебании между Востоком и Западом;
  7. идея российской самобытности в рамках христианского мира;
  8. идея византизма России;
  9. идея универсализма русского духа;
  10. идея России как синтеза Востока и Запада;
  11. идея России как необходимого элемента мирового синтеза.1

Естественно, сторонники каждой из идей приводят достаточно обоснованные доводы в пользу своей точки зрения, однако они не являются исчерпывающими, поэтому поиск «истины в последней инстанции» в этом вопросе продолжается. Это не удивительно, поскольку поиск истины процесс сложный и длительный, особенно если речь идет о таких глобальных вопросах как роль и место народа или нации в процессе мирового развития. Разумно предположить, что любая из вышеперечисленных идей является правильной в отношении одной из многих граней российского бытия. Однако, попытки объяснить при помощи одной идеи все многообразие процессов и явлений российской действительности оказываются несостоятельными. В чем-то Россия может иметь ярко выраженные восточные черты, в чем-то ее развитие идентично странам Запада, а в чем-то она действительно неповторима! Такой подход позволяет уйти от односторонности в оценке развития России и формулировании ее национальной идеи. Поэтому для получения информации о реальной самобытности России, с одной стороны, и наличии у нее общих черт с Востоком и Западом, с другой, целесообразно провести сравнение основных характеристик развития России, например, за последние два столетия с подобными характеристиками некоторых стран Востока и Запада. (См. приложение 1).

Приведенные в приложении 1 данные характеризуют развитие рассматриваемых наций в трех основных сферах их существования и развития: духовной, экономической и правовой. Естественно, этот анализ дает лишь очень общие характеристики развития указанных сфер. Поэтому на некоторых показателях необходимо остановиться подробнее.

Поскольку формулирование национальной идеи как процесс относится к области духовного (культурного) развития, сравнение развития наций целесообразно начать именно с этой области. В приложении 1 в качестве показателя духовного развития нации выбрана преобладающая в той или иной стране религия, которая во многом определяет духовное своеобразие нации. Россия и представленные в таблице страны Запада: Германия и США, являются христианскими странами, однако в каждой из них преобладают различные христианские течения. Не вдаваясь в глубокие теологические споры, различия между тремя основными течениями христианства: православием, католичеством и протестантизмом – можно свести к следующему. Христианство является монотеистической религией, которая исповедует Единого Бога, являющего себя в трех Лицах (трех ипостасях): Отце, Сыне и Святом Духе. Во всем, что проявляет себя как духовное в природе, в том числе и физической природе человека, действует принцип Отца. В том, что проявляет себя как духовное в человеческой воле, действует принцип Сына. Поскольку в своей воле человек может склоняться к добру или к злу, то в случае подпадания искушению злом ему необходимо духовное исцеление, которое вновь сделает его волю доброй. Это исцеление может быть даровано Святым Духом. Традиционно, в восточном (византийском) христианстве склонны более акцентировать принцип Бога Отца, хотя его свойства здесь переносятся на Бога Сына – Христа. (Об этом свидетельствует, в частности, наличие в Восточной Церкви образа Христа-Пантократора, т.е. Вседержителя). Католическая религия берет за основу принцип Бога Сына. В протестантизме же особое внимание уделяется принципу Бога Духа. Не случайно, именно в евангелическом христианстве наиболее часто рассматриваются вопросы о возможности исцеления от греха и оправдании перед Богом за совершенные прегрешения. Таким образом, православное христианство больше связано с переживанием божественного в природе, католичество – с переживанием противостояния Добра и Зла в человеческой воле, а протестантизм – с исцелением человеческой воли от зла.

Еще одно значительное различие между основными течениями в современном христианстве связано с преобладанием в них различных составляющих религии: культа и вероучения, состоящего из Священного Писания, Священного предания и различных толкований к их содержанию. В православном христианстве значительно преобладает культовое служение, элементы которого очень мало меняются со временем, в отличие от вероучения, которое человек постоянно хочет развивать при помощи собственного разума. Поэтому восточное христианство наиболее консервативно. В католицизме, хотя и сохраняется культ, большое значение уделяется вероучению. В протестантизме культовое служение сведено к минимуму, и наибольшее значение приобретает вероучение, причем в той его части, которая касается внутренней религиозной жизни, религиозных переживаний самого человека.

Указанные различия в характере основных течений христианства не могли не оказать влияния на духовность народов тех стран, где они преобладают. Будучи склонными к переживанию божественного в природе, где оно в наименьшей степени может быть воспринято сознательно, православные христиане способны внести в свою повседневную жизнь очень немногое из своих христианских убеждений. Преобладание культовых традиций в восточном христианстве ведет к тому, что богослужение с его символическим, обрядовым характером воспринимается не рассудочным образом, а воспринимается непосредственно в чувства и волю человека. Это приводит к тому, что православная христианская духовность носит глубинный характер и пронизана настроением жертвенности. Многие мыслители, в том числе и некоторые авторы русской идеи, например Н.А. Бердяев, указывали, что Россия – высоко духовная страна, но эта духовность сильно оторвана в ней от реальной жизни! Данная особенность может быть расценена в качестве одной из причин мессианского настроя русской души, а значит и русской идеи, как в прошлом, так и в настоящее время.

Наличие в Германии двух основных направлений религиозной жизни, католичества и лютеранства, также не могло не оказать влияние на немецкую мысль, в которой переплетаются удивительные философские изыскания, в том числе и в области философии воли, с мистицизмом. Немецкая духовность проникнута стремлением претворения идеалов, в том числе и христианских, в реальную жизнь нации. Она также связана с мистическим переживанием величия своего народа и государства. В качестве одной из причин этого феномена можно назвать склонность немцев к переживанию духовного в человеческой воле (преобладание в католичестве принципа Бога Сына) и стремление к многовариантному рациональному толкованию Священного Писания, свойственное протестантизму. Естественно, обосновать в нескольких предложениях и даже на нескольких страницах характер духовности того или иного народа просто невозможно, да и это и не является задачей данного исследования. Поэтому информация о развитии некоторых стран Востока и Запада будет представлена чрезвычайно кратко, исключительно с целью сравнения с путем развития России. В духовной жизни Германии мы также сталкиваемся с идеей превосходства и особой роли немецкой нации, которая в экстремальной форме выразилась в идее расового превосходства III Рейха.

Что касается США, то здесь протестантизм, в различных его течениях и проявлениях стал поистине народной религией. Причем преобладание в нем принципа Бога Духа, выражаемое в особом отношении к вопросам исцеления человека от зла, в этой стране в определенном смысле доведено до крайней степени. Вера первых переселенцев-кальвинистов в то, что Новая Англия и есть та страна, в которой возможно построение совершенного общества, со временем не только не ослабла, но и претворилось в уверенность, что это общество обладает некими исключительными правами по отношению к другим, менее совершенным социальным образованиям. Идея конвентиальных протестантов, рассматривающих отношения с Богом как своего рода договор, выполнение правил которого гарантирует человеку спасение, в американском обществе, по мнению Е.Б. Гуревича, переросла в идею коллективного спасения. Все это способствовало формированию убежденности американцев в том, что они исключительная нация с исключительными задачами. В своей статье «Влияние протестантизма на раннюю американскую социологию» Е.Б. Гуревич цитирует Р. Нибура: «Мы имели религиозную точку зрения на свою национальную судьбу, которая истолковывала появление и существование нашей нации как попытку Бога дать некое новое начало истории человечества»1. Здесь мы так же, как и в России, имеем дело с мессианскими представлениями, только в более «земной» ориентации, которые оказали немалое влияние на американскую национальную идею.

Краткое рассмотрение духовности стран Востока, с которыми часто сравнивают Россию – Китая и Японии, приводит к совершенно иной реальности, понимание которой подчас оказывается гораздо более сложным, чем в отношении стран Запада. Духовность одной из наиболее древних стран мира, Китая, основывается на «трех учениях» (сань цзяо), одно из которых, конфуцианство, является, по сути, философским учением, второе, даосизм – философски-религиозным течением, а третье, буддизм – религией. Здесь мы имеем дело со своеобразным синтезом натурализма народной китайской мудрости, почерпнутой из самой жизни, мистических и шаманских культов и религии, которая проповедует Восьмеричный Путь достижения Нирваны, жизнь в соответствии с которым предполагает развитие нравственности, сосредоточенности и мудрости и приносит истинное избавление от страданий. Буддизм является самой «молодой» составляющей в сань цзяо. До его принятия в Китае абсолютно господствовала концепция, что Китай – центральное государство мира, а китайская культура – это единственная культура мира, поскольку все остальные народы находятся на гораздо более низкой, практически «недочеловеческой» ступени развития. Распространение буддизма способствовало смягчению «китаецентризма, хотя и не преодолело его»1. Сочетание буддизма, который рассматривает явленный мир, а значит и все материальные достижения, как своего рода иллюзию, с практически-философским отношением к этому миру, которые дают конфуцианство и даосизм, позволяют сочетать критичное отношение к достижениям западной цивилизации с умением приспосабливать эти достижения к собственному образу жизни. Это позволяет Китаю сохранять древнюю духовность в быстро меняющемся современном мире, не смотря на интенсивно протекающие процессы глобализации.

Последнее, пожалуй, еще в большей степени применимо к Японии, которая явила миру великое «экономическое чудо» сочетания восточной духовности с высочайшим уровнем индустриального развития, которое, как известно, имеет западные корни. Духовность Японии сформировалась как синтез двух религий: буддизма и синтоизма. В синтоизме обожествляются все природные силы и явления, что делает возможным поклонение им. Главным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. Сочетание этого учения с буддизмом предполагает достижение гармонии с миром через очищение, которое позволяет воспринимать в феноменах окружающего мира и людях божественное, их истинную суть. В Японии обожествлена и власть: император является сыном Богини Солнца Аматерасу, поэтому он должен почитаться наравне с богами. В свою очередь, все подданные императора – его дети, к которым он испытывает родительскую любовь. В соответствии с этим Япония – это государство-семья, что делает ее избранной нацией, превосходящей все другие по силе духа и имеющей некое высшее предназначение.

Проведенный анализ одного из показателей духовного развития рассматриваемых наций однозначно свидетельствует о том, что в представлении о своей национальной исключительности и великой миссии мы не одиноки. И это представление во многом вытекает из духовного и культурного своеобразия каждой нации, в то время как формы политического устройства общества и характер экономического строя имеют много общего. Сохранение культурной самобытности позволяет нации выполнить задачу своего развития. Действительно, мысль о том, что определенные характерологические свойства, присущие большинству представителей той или иной нации, развиты в ней именно для того, чтобы она могла исполнить свою задачу, предстает весьма логичной. В то же время, сегодня мы имеем дело с такой реальностью, как глобализация, одним из проявлений которой является наличие единой мировой экономической системы, в которую включены практически все страны, не зависимо от их желания. Наличие мирового хозяйства, объединяющего все страны, с одной стороны, и духовного своеобразия каждой страны, с другой, объединяется сложной системой международных политико-правовых отношений, призванных быть связующим звеном между экономической общностью и духовным своеобразием. В этом свете задача национальной идеи может быть определена как поиск возможности исполнения нацией своей миссии в условиях современного этапа развития человечества. И в этом аспекте национальная идея связана с конкурентоспособностью.


Глава III. Национальная идея как фактор повышения конкурентоспособности нации

Говоря о конкурентоспособности, как правило, имеют в виду область экономических отношений, и здесь мы сталкиваемся с достаточно большим количеством различных определений и толкований этого понятия. Однако, конкурентоспособность – это, прежде всего, способность конкурировать, а в отношения конкуренции люди вступают на различных уровнях и в различных областях. Конкурировать могут и отдельные личности, и определенные социальные группы, например, страты или трудовые коллективы, и национально-государственные образования.

Естественно, в наибольшей степени конкуренция проявляется в области финансово-экономических отношений. Здесь она осуществляется среди материальных ценностей (товаров), среди нематериальных носителей (брэндов, ноу-хау и т.д.) и, конечно, среди специалистов, обладающих определенными знаниями, умениями и способностями.

В рамках рассмотрения национальной идеи наиболее интересной является конкуренция на национально-государственном уровне. Зародившись в свое время в области международной торговли, сегодня конкуренция охватила всю сферу экономической политики. Быть конкурентоспособным уже не означает только продавать как можно больше товаров заграницу. Сегодня это понятие все больше рассматривается как предпосылка роста благосостояния, что в свою очередь связано с принципом справедливого распределения материальных благ. Естественно, поднимается вопрос о влиянии на конкурентоспособность национального или наднационального образования (например, Евросоюза) экономической политики государства или нескольких государств. Но здесь необходимо помнить, что экономическое развитие страны, а значит и ее место в мировом хозяйстве, и конкурентоспособность на мировом рынке, связаны с взаимоотношениями, которые сложились между народом и государством.

Характер этих отношений можно упрощенно представить в одной из трех форм: народ поддерживает экономическую политику государства, народ не связывает свое благосостояние с экономической политикой государства и народ активно противостоит государству в сфере экономической политики. Причем речь может идти как о внешней, так и о внутренней экономической политике, хотя, как правило, если внутренняя экономическая политика государства популярна в народе, то и внешняя политика будет им поддержана и наоборот.

В России экономическая политика государства, направленная на повышение его конкурентоспособности, традиционно связана с реформами, носящими прозападный характер. Наиболее глобальными из них были реформы Петра I, либеральные реформы Александра II, экономические и политические реформы большевиков и либерально-демократические реформы постперестроечного периода. На реформы Петра народ отреагировал бунтами, восстаниями, массовым бегством крепостных на окраины государства, а старообрядцы – даже массовыми самосожжениями. На реформы Александра II крестьяне ответили массовыми волнениями, а революционно настроенная интеллигенция – терроризмом. Большевистские реформы, как известно, сопровождались жесточайшими репрессиями. Что касается либерально-демократических реформ 90-х годов, то они привели к тому, что народ буквально отшатнулся от власти. Бунтов и революций не было, однако можно констатировать массовый отток трудоспособного населения в сферу так называемой нелегитимной деятельности, вплоть до откровенно преступных ее форм, например рэкета.

Неудивительно, что последствия реформ настолько не соответствовали ожидаемому результату: инициаторы реформ и те, кто являлись их движущей силой и исполнителями, имели совершенно различные представления и о том, чего они хотят для себя и для страны, и о том, как это желаемое может быть достигнуто. А уж говорить о единстве в вопросе о том, кто и какую цену заплатит за достижение желаемого, просто не приходится. Естественно, что в таких условиях обладающая огромным потенциалом Россия по многим параметрам имела чрезвычайно низкую конкурентоспособность на мировом рынке. Но это только одна сторона вопроса. Нельзя забывать и о том, что указанные реформы искалечили жизнь целых поколений россиян. А для чего же еще нужно реформировать экономику и повышать экономическую конкурентоспособность страны, как не для улучшения качества жизни ее народа?!

Сегодня в России очень много говорят о том, что разделяет ее жителей, противопоставляя их друг другу, в свете последних десятилетий развития страны это не удивительно. Однако, необходимо помнить и о том, что россиян многое и объединяет. В том числе и судьба России, которую каждый россиянин разделяет в той или иной степени. Понимание того, что, действуя во благо страны, каждый в некоторой степени действует во имя собственного благополучия и благополучия своей семьи, позволяет по иному взглянуть на ситуацию в стране и построить принципиально иные отношения между народом и государством. Развитию такого понимания должна способствовать национальная идея. Сравнительный анализ национальных идей рассматриваемых в данном исследовании стран подтверждает это предположение.

В наибольшей степени единство народа и государства отражено в национальной идее Японии, в качестве которой выступает концепция кокутай («государственный организм»): «божественная земля, божественный народ, божественный император, объединенные единой религией и единой целью составляют единое целое, единый божественный организм»1. Естественно, такая национальная идея оказала значительное влияние на сплочение нации и явилась одним из важнейших условий преодоления Японией кризисного периода в ее развитии, который включал, в том числе, и оккупацию. Сегодня Япония не только страна с очень высокой конкурентоспособностью на мировом рынке, что, в свою очередь, определяет весомость ее голоса в международной политике, но она смогла во многом сохранить свою культурную самобытность. Этот факт является одним из важнейших показателей благополучия японского народа в различных сферах его жизни. Конечно, в Японии есть реальные проблемы, включающие, в том числе, и оборотную сторону ее достижений, своего рода плату за успех. Однако счастье и благополучие японцев не в прошлом или ожидаемом будущем, для них есть реальная основа уже сегодня.

Достаточно высокий уровень сплоченности нации и ее доверия государству характерен и для США. Здесь народная идея о построении общества равных возможностей, которое к тому же дает шанс на коллективное спасение, вселяет в американцев уверенность в том, что их нация и государство лучшие, что дает им право распространять принципы своего развития и на другие народы, причем не зависимо от волеизъявления последних. Поэтому национальная идея США включает не только идеал собственного развития, но и принципы достижения мирового господства, которые наиболее кратко выражены в трех доктринах доктрине Салливана, доктрине Монро и доктрине открытых дверей. Доктрина Салливана дает теологического обоснование войны за установление демократии в интересах человечества. Доктрина Монро объявляла западное полушарие зоной исключительных интересов США, в последствие эта зона была значительно расширена. Доктрина открытых дверей провозглашает весь мир открытым рынком для американских товаров. При всех отрицательных сторонах такого во много упрощенного подхода к роли американской нации подобная идея привела к формированию в США атмосферы уверенности в завтрашнем дне и доверия к государству и власти, что в свою очередь стало одним из условий достижения США статуса ведущей страны мира по многим показателям (уровень экономического развития, новые технологии, наука, уровень благосостояния населения и т.д.). Благополучие американцев – реальная возможность сегодняшнего дня, а не мечта о будущем.

Прообраз идеи национально-государственного единства просматривается уже в названии первого самостоятельного германского государства, образованного во второй половине IX века и просуществовала до наполеоновских войн. В период феодальной раздробленности практически все великие умы Германии (Кант, Фихте, Шеллинг, позже Гегель и Шопенгауэр) внесли вклад в разработку философии единства немецкой нации и обоснование необходимости объединения германских земель в единое централизованное государство. Обосновывая свои взгляды по этому вопросу, Кант исходит из того, что люди, образующие один народ, могут рассматриваться по аналогии с потомством, происходящим от общих родителей. Хотя они неравны по своим природным данным, но по интеллектуальным и правовым основаниям они должны рассматриваться как "рожденные от одной матери (государства)". Поэтому "они составляют как бы одну семью (gens, natio), все члены которой (граждане) по происхождению равны между собой".1 Фихте пишет о появлении и существовании наций и определяет их основные признаки. Главным признаком нации, по его мнению, является уровень развития самосознания нации, то есть духа нации. Развивая понятие о нации, Фихте выдвигает тезис о так называемой "самобытности" наций. По его мнению, самобытной нацией является такая, члены которой, осознав необходимость свободы, борются за ее реализацию2. И с тех пор величие германского народа не отделяется от величия государства, что находит свое выражение в различных формулировках германской национальной идеи. Это позволяет предположить, что осознание немцами своего единства с государством стало одним из условий преодоления ими многочисленных критических периодов в развитии Германии за последние 200 лет, которые включали в себя проигранные войны, революцию, оккупацию и разделение страны. Сегодня в конкурентоспособности Германии на мировом рынке никто не сомневается, она занимает лидирующую позицию в Евросоюзе, и, не смотря на проблему американизации европейской культуры, о которой так много говорят, немецкие культурные ценности и достижения сохраняют своеобразный характер, несущий отпечаток немецкого духа. На основании этого также можно говорить, что у представителей германской нации есть все основания рассчитывать на благополучную жизнь уже в настоящем.

Из рассматриваемых в данном исследовании стран Китай по характеру многих проблем своего развития, пожалуй, наиболее близок к России. Сюда можно отнести и большую территорию, населенную различными народами и этносами, длительные процессы образования и развития государственности, сложные региональные отношения с наличием сепаратистских тенденций, коммунистический период в развитии, этап реформирования, прошедший через жесткий кризис экономического и политического развития и т.д. Тем не менее, сегодня Китай обладает высокой конкурентоспособностью на мировом рынке, его голос в международной политике звучит все более уверенно, преодолев кризис, страна достигла качественно нового уровня в экономическом и политическом развитии. Не последнюю роль в этом сыграла национальная идея Китая, которая в качестве идеала национального развития выдвигает достижение страной статуса мировой сверхдержавы. Эта идея, конечно, знакома всем россиянам по нашему советскому прошлому. Однако в Китае она опирается не на интернациональные установки марксизма-ленинизма, а на собственные национальные ценности. Об этом однозначно сказал Ли Куан: «…если мы позаимствуем западные моральные ценности, силы сцепления, которые поддерживают наше общество, рухнут»1. Поэтому в Китае бережно относятся к собственным религиозно-философским традициям, которые являются своего рода «цементом», сплачивающим нацию. Объединению народа и государства в Китае способствуют некоторые принципы конфуцианства, в частности представление о том, что власть должна опираться на моральный престиж, используя для его завоевания Добродетель, что прошлое не следует критиковать и осуждать, что новое не должно уничтожать традиции. Т.В. Карадже и И.Л. Савин указывают, что именно принципы конфуцианства легли в основу экономической политики китайского государства. Принцип «опоры на собственные силы», являющийся гарантией стабильного развития, выразился в безусловном первенстве национальных производителей практически во всех секторах потребительского рынка. Принцип «совмещения непротиворечивого единства» позволяет сочетать различные формы собственности и даже разные политические системы в пределах одного государства, так воссоединение Гонконга с Китаем происходило под лозунгом «Одно государство – два строя». Принцип «срединности» выражается, например, в идее соответствия используемых западных технологий средним хозяйственным условиям страны, средним доходам, массовым привычкам населения и т.д.1 Нет сомнений, что именно использование традиционных принципов наравне с инновациями позволило Китаю в достаточно короткий срок выйти из экономического кризиса, поскольку народ не противодействовал проводимым реформам. Конечно, в развитии Китая есть много проблем, в том числе и тех, которые являются обратной стороной китайского «экономического чуда», например стремительное социальное расслоение общества. Однако на сегодняшний день китайцы, в том числе относящиеся к незащищенным слоям населения, настроены по отношению к своей стране очень патриотично и воспринимают себя в национальном аспекте самодостаточными.

Проведенный анализ национальных идей рассматриваемых стран Запада и Востока указывает на роль национальной идеи в развитии страны и восприятии народом своей национальной идентичности. Это, в свою очередь, подтверждает актуальность формирования жизнеспособной национальной идеи в России, для современного состояния которой характерны и проблемы развития, в том числе экономические, и кризис национальной идентичности.