Geum.ru

Кому в России нужна национальная идея?

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4
Глава IV. Принципы формирования российской национальной идеи


Принципы формирования российской национальной идеи во многом определяются задачами, выполнению которых она должна способствовать. В качестве основных задач можно назвать следующие:
  1. Сплочение российской нации и преодоление кризиса национальной идентичности.
  2. Построение взаимоотношений между народом и государством на основе принципа доверия.
  3. Повышение конкурентоспособности России на мировом рынке и укрепление ее позиции в международной политике.
  4. Сохранение национальной самобытности России как одного из условий творческого и созидательного развития российской нации.

Исходя из этого, в качестве одного из основных принципов формирования российской национальной идеи можно указать духовность. Этот принцип означает, что российская национальная идея должна опираться на духовный потенциал, накопленный народами, входящими в состав российской нации. Именно это позволит сохранить национальную самобытность России, поскольку она наибольшей степени проявляется в духовности. Авторы многих вариантов российской национальной идеи, начиная с Филофея, связывают духовную задачу России с восточным христианством – православием. Не оспаривая роль православия в сплочении нации, хотелось бы отметить, что сегодня вся русская, и тем более, российская духовность не может быть сведена только к нему. И это не удивительно: проявления духовности в современном мире выходят далеко за рамки духовности конфессиональной, одним из видов которой и является православие.

В современной российской действительности мы имеем дело с проявлением родовой, конфессиональной и светской духовности.

Родовая духовность связана с переживанием этнической и национальной идентичности и выступает как одна из тех сил, которые объединяют отдельных представителей этноса в одно целое – народ. Именно она определяет духовную преемственность внутри семьи, рода. В древности родовая духовность была одним из важнейших факторов, обеспечивающих выживание семьи, рода, племени, а позднее и этноса. Но она является реальностью и сегодня, хотя в советский период нашей истории многое было сделано для ее уничтожения. Совершенно не случайно, что именно в нынешнее время, когда есть все основания говорить о вымирании русского и некоторых других народов, населяющих Россию, значительно возрос интерес к родовой духовности, которая может быть привнесена в нашу жизнь совершенно сознательно. Тем более, что численность тех этносов и народов России, в которых традиционно сильна родовая духовность, напротив, повышается. В качестве примеров возрождения элементов родовой духовности можно привести движение за создание родовых поместий, различные формы этнических общин, возрождение дохристианских верований.

К конфессиональной духовности в современной России относится, прежде всего, православие, которое исповедуют, по оценке Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, около 70-80% россиян1, а также иные религиозные направления, как традиционно исповедуемые некоторыми коренными народами страны (ислам, буддизм и др.), так и воспринятые от других народов (католицизм, протестантизм, кришнаитство и др.). Можно по-разному относиться к этому факту, но это одно из проявлений современной российской действительности. Конфессиональная духовность включает в себя не только религиозный культ, но и является путем постижения Духа. Здесь это происходит через откровение, данное человеку в Священном Писании и Священном Предании, существует также множество различных богословских текстов, в которых даются пояснения к тому, что выступает как основа веры и как великое знание. Однако опыт развития человечества свидетельствует о том, что постижение Духа возможно и вне следования канонам той или иной конфессии, здесь мы уже переходим к такому понятию как духовность светская.

Когда мы имеем дело со светской духовностью, то речь идет, прежде всего, о познании, причем о познании как духовном акте. Г.Ф. Козлитин рассматривает следующие проявления светской духовности: древние традиции богоискательства, в том числе апокрифы (произведения на библейские сюжеты, отвергнутые церковью), светское искусство, наука, идеалистическая философия, эзотерические учения, а также проявления героизма во имя человечества1. Действительно, все это, хотя и в различной степени, проявлено в современной России и оказывает значительное воздействие на ее духовное развитие.

Естественно, духовность должна сплачивать российскую нацию, давать ей силы для жизни и творчества. Однако именно на почве духовности среди россиян существуют огромные разногласия, приводящие к таким противоречиям, которые иногда кажутся просто непреодолимыми. Исповедующие различные направления конфессиональной духовности очень часто только свое направление признают истинным. Что касается родовой и светской духовности, то их не всегда даже идентифицируют с понятием «духовность». Тем не менее, подходя к этому вопросу непредвзято, неизбежно приходишь к выводу, что духовное развитие современной России возможно лишь при условии свободного развития всех форм духовности, и это должно быть отражено в российской национальной идее.

Вторым принципом формирования российской национальной идеи является принцип державности. Даже в национальном гимне Россия названа Державой. Держава объединяет в себе такие понятия как Родина, страна и государство.

Очевидно, что слово «Родина» основывается на корне «род». А это понятие в русском языке символизирует определенное количество людей близких по крови и духу. Следовательно, это, прежде всего, тот род, тот народ, в котором был рожден человек, в среде которого он живет и, возможно, закончит свой земной путь. Включая в себя понятие «народ», Родина олицетворяет и прошлое этого народа (этноса), несущее в себе те прекрасные деяния, завоевания, те культурные ценности, которые создавались народом на протяжении столетий, тысячелетий, и его настоящее, и, в определённом смысле, образует основу его будущего. Действительно, именно через понятие Родина человек может осознать себя как часть конкретного народа, этноса в настоящем, он также может чувствовать свою связь с поколениями предков, которые образовывали Родину в прошлом. Что же касается будущего, то, как правило, его планируют для себя и своих близких, не думая о Родине или народе в целом, забывая принять во внимание тот факт, что каждый человек есть часть своего народа. И порой необходимы действительно трагические события, чтобы отдельный человек осознал, что его судьба включена в судьбу его народа, и его будущее во многом зависит от будущего его Родины.

Наверное, немного проще увидеть эти взаимосвязи на примере «малой» Родины. Это понятие выступает в жизни человека более конкретно и связано с местом его рождения или с тем местом, где прошла большая часть его детства, и с людьми, которые окружали его в то время. Все это оказывает значительное влияние на всю последующую жизнь личности, ведь именно в этот период происходит становление ее сознания, частью которого является национальное сознание. Связь с малой Родиной является реальным душевным переживанием, и если эта связь по той или иной причине нарушена или вызывает болезненные ассоциации – человеку очень трудно почувствовать себя счастливым и защищённым в этом мире.

Всё вышеизложенное позволяет говорить, что в понятии «Родина» сконцентрированы прошлое, настоящее и будущее народа, взятые в их совокупности.

Россия является для большинства россиян не только Родиной, но и страной проживания. Страна – это, в первую очередь, территория, включающая в себя географическое, природное, экологическое, жизненное пространство, на котором живет, творит и созидает народ. Это и недра земли, богатство которых во многом определяет мощь страны, и является значимой составляющей её стратегического ресурса. Иными словами, это тот материальный фундамент, на котором произрастает народ.

Что касается понятия государства, то в рамках понятия «Держава» оно может быть рассмотрено как сложная организационно-управленческая система, основными функциями которой должны являться развитие Родины (создание условий для развития народа, сбережения и развития его созидательного потенциала) и сохранение страны, включая её территориальную целостность, экологическую безопасность и так далее, а также созидательное и творческое развитие её социально-государственного устройства.

Таким образом, принцип державности объединяет три основные сферы жизнедеятельности нации: духовно-культурную, связанную с понятием Родины, материальную, олицетворяемую понятием страны и политически-правовую, ассоциируемую с понятием государства. Российская национальная идея должна охватить все эти три сферы, чтобы выполнить стоящие перед ней задачи. Кроме того, принцип державности предполагает гармоничное развитие и Родины, и страны, и государства. Это необходимо отметить, потому что в различных вариантах российской национальной идеи часто доминирует одно из указанных понятий.

Часто такой доминантой является государство, многие ратуют за приоритетное развитие именно государственной системы, за усиление мощи государственного аппарата. В этом случае часто недооценивают роль народа, роль так называемых «простых» людей в развитии Державы. Если национальная идея формируется при наличии подобного приоритета, она вряд ли будет интересна основной массе ее носителей.

Возможен и другой перекос: автор национальной идеи может стоять на позиции – Родина, опираться на её доминанту – народ и, таким образом, считать, что самое главное – развитие народа. Здесь налицо неконструктивное отношение и даже определённый нигилизм по отношению к государству. В этом случае национальная идея предлагает проекты и концепции, иногда очень интересные, созидательного и творческого развития народа. Однако, как правило, недооценивается значимость государства в процессах созидания и развития и не учитывается тот факт, что для создания реальных условий для развития в нужном направлении необходимы очень грамотные, сильные управленцы, организаторы в области государственного строительства и управления государством, обеспечивающие эффективную концентрацию ресурсов и результативный прорыв в приоритетных направлениях.

Сегодня Россия нуждается в серьезном подходе к этому вопросу, что позволит выделить наиболее яркие критерии развития государства, развития Родины, развития страны, позволит определить и прогнозировать направление и динамику развития всех составляющих того, что определятся как Держава. Если такой подход будет отражен в национальной идее, то ее носитель будет выступать и патриотом своей Родины, и гражданином своей страны, своего государства.

В качестве третьего принципа формулирования национальной идеи выступает народность. Этот принцип означает, что национальная идея должна быть связана с духовными идеалами народа и его чаяниями. Но, говоря о современной российской нации необходимо отдавать себе отчет в том, каким именно смысловым содержанием мы наполняем понятие народ. Российское общество неоднородно, оно имеет сложную иерархическую структуру, которая может быть описана в соответствии с признаками этносоциальной стратификации. Более подробно этот вопрос будет рассмотрен далее по ходу исследования при описании носителей национальной идеи. Здесь следует отметить, что народность российской национальной идеи заключается в том, что она должна стать жизненной реальностью для живущих и действующих поколений россиян. В процессе реализации национальной идеи конкретный человек должен реализовывать собственные жизненные цели и задачи, это же должно исполняться и в отношении семьи, различных социальных групп, сословно-стратных образований и этносов. Тогда национальная идея будет реализовываться и на индивидуальном, и на групповом уровнях. Но есть и макроуровень её реализации, на котором речь будет идти о реализации общенациональной идеи уже в рамках Российской Державы. Уровни проявления и реализации российской национальной идеи и их взаимосвязь с уровнями развития национального самосознания представлены на схеме 1. (См. приложение 2).

Перечисленные три принципа формирования национальной идеи: духовность, державность, народность, перекликаются с известной триадой С.С. Уварова «православие, самодержавие, народность», хотя и имеют качественно иное наполнение и реализацию в настоящий момент времени. Это сходство свидетельствует о необходимости преемственности российской национальной идеи по отношению к тем ее вариантам, которые были разработаны на более ранних ступенях ее эволюции. Подобная преемственность необходима, как и преемственность поколений, ведь российская национальная идея должна содержать представление о миссии нации и ее развитии в настоящем, которое опирается на прошлое и содержит в себе перспективы будущего.

Это утверждение подводит нас к следующему принципу формирования национальной идеи: принципу временного соответствия. Этот принцип подразумевает создание общенациональной идеи с учетом реальной российской действительности. Очень многие варианты этой идеи ориентированы либо на Россию прошлого, которая во многом мифологизирована в наших представлениях и которую нельзя реконструировать вновь, либо на один из возможных вариантов России будущего, которого может никогда и не быть. Российская национальная идея должна опираться на конкретных носителей, обладающих конкретным уровнем национального сознания и самосознания. Она должна учитывать конкретные условия, которые сложились как внутри России, так и в её окружении. Только в этом случае она будет соответствовать стоящим перед ней задачам. Принцип временного соответствия включает в себя и представления о реальных сроках реализации тех или иных аспектов российской национальной идеи. Это позволит по прошествии этих сроков оценить жизнеспособность сформулированной национальной идеи и внести при необходимости соответствующие коррективы.

В качестве следующего принципа выступает принцип любви к России. Наверное, этот принцип можно было бы не упоминать, если бы речь шла о национальной идее какой-либо другой страны. Что же касается России то многие её реформаторы не могли смириться с тем, что она именно такая, какая есть. Но можно ли сформулировать идею созидательного развития того, что не любишь? Конечно же нет. Если российская национальная идея будет сформулирована без любви к конкретной России, то её реализация будет иметь для развития России скорее деструктивные, чем конструктивные последствия. Этот принцип имеет еще и другую сторону. Хотя любовь к Родине заложена в подсознании любого человека, она может не проявляться в конкретных условиях его существования. Например, сегодня в России принято демонстрировать очень критичное отношение к собственной Родине. Такие моменты бывали и раньше, но в минуты опасности россияне демонстрировали истинный патриотизм и любовь к своей стране. Одним из ярких примеров является Великая Отечественная война, когда на защиту Отечества встали даже те, кто имел все основания не любить советскую власть. Исходя из этого, любой проект национальной идеи, если он не будет проникнут любовью к России, будет воспринят россиянами как очередной лозунг, который может быть принят к сведению, но не может быть воспринят как побуждение к реальной деятельности.

Таким образом, в качестве основных принципов формирования российской национальной идеи выступают: духовность, державность, народность, принцип временного соответствия и любовь к России. Однако, не менее важным, чем принципы формирования национальной идеи, является вопрос о том, кто может и должен сформулировать такую идею, и кто будет ее носителем и сможет воплотить ее в жизнь. Как уже говорилось выше, российское общество не однородно. Впрочем, привести пример однородного социального образования такого уровня, наверное, не возможно. Вспомним, что еще Платон говорил о членении общества на производителей, учителей и военных. Для того времени было характерно традиционное сословное деление, при котором люди разделяются в соответствии с той общественной ролью, которую они играют в социуме. Естественно, что с тех далеких времен структура и состав общества значительно изменились. Для современного российского общества весьма актуально расслоение на неравнозначные социальные слои или статусные группы (страты). Оно является следствием современных социальных процессов и отношений. Это явление получило название стратификации. Подобный подход был впервые описан М. Вебером, который считал, что собственность, власть и престиж лежат в основе иерархического строения любого общества. Различия в собственности порождают экономические классы, различия по отношению к власти – политические партии, а престижные различия – статусные группировки (страты). Таким образом, М. Вебер считал, что социальное неравенство выступает в трех типах стратификационных иерархий, в значительной степени независимых друг от друга. Значительный вклад в теорию стратификации внес П.А. Сорокин, считавший, что сущность стратификации заключается в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния среди членов сообщества. В качестве основных типов стратификации он выделял экономическое, политическое и профессиональное расслоение общества. В настоящее время в качестве стратификационых критериев уже рассматриваются не только собственность, власть и престиж, но и образование, а также доступные и предпочтительные способы самореализации личности.

Но социальная стратификация имеет еще и этнический аспект, который не был рассмотрен основоположниками учения о стратификации, но не может не учитываться в сегодняшней России, в которой он весьма ярко проявлен. Некоторые исследователи, например, Р.Р. Галлямов, считают, что именно этническая стратификация лежит в основе межэтнической конфликтности. Не все согласятся с подобным утверждением, но наличие в России многочисленных этнических образований, значительно различающихся между собой по многим параметрам, является объективной реальностью. При этом антропологические, языковые и культурные различия вполне очевидны, но существуют еще и различия другого порядка, которые не сразу бросаются в глаза. Они обусловлены, с одной стороны, своеобразием этносов, и, с другой стороны, неравномерностью вовлечения различных этносов в объективные процессы развития человечества: урбанизацию, глобализацию и т.д. Все это приводит к тому, что этнические группы отличаются друг от друга по уровню доступа к различным общественным ресурсам (образование, престижные сферы занятости и др.), по уровню соотношения традиционных и модернизированных форм культуры, по степени самоидентификации со своим народом и т.д. Все это позволяет говорить об этносоциальной стратификации, процессы развития которой постоянно присутствуют в социуме, оказывая значительное влияние на его структуру и условия существования.

Что касается политического расслоения российского общества, то согласиться с тем, что значительная его часть, например, взрослое трудоспособное население, разделена на политические партии, нельзя. В основе политического расслоения современного российского социума лежит отношение отдельной личности или группы к власти. М. Вебер определяет власть как возможность личности или группы реализовать свою волю даже при сопротивлении других личностей или групп. Поскольку человеческая воля реализуется в различных областях, виды власти также могут быть различными (см. Приложение 3), правда, сегодня этому не уделяют особого внимания, рассматривая в качестве реальной власти только власть политическую и экономическую. Однако, при внимательном рассмотрении развития человечества, например, за последние 100 лет, можно увидеть, как быстро могут потерять свои позиции политическая и экономическая власть, при всем их величии и (кажущейся) незыблемости.

Пожалуй, наибольшее впечатление на поверхностного наблюдателя могут произвести символы проявления экономической власти: богатый человек кажется очень могущественным. Естественно, он обладает определенным влиянием и могуществом, однако, если он обладает только экономической властью, при вступлении в конфронтацию с властью исполнительной, являющейся одной из составляющих политической власти, он может очень быстро потерять не только экономическую власть, но и богатство. Множество ярких примеров этому можно отыскать в новейшей российской истории.

Представитель исполнительной власти (чиновник) также обладает значительными полномочиями, которые ограничиваются законом, следовательно, законодательная власть во многом регулирует власть исполнительную. Законодательная, исполнительная и судебная власти являются составными частями власти политической, которая в представлении многих людей, собственно, и является властью. Действительно, обладающий реальной политической властью человек (или группа людей) обладает реальным могуществом, которое он может легко продемонстрировать. Тем не менее, если мы попытаемся вникнуть в то, что лежит в основе представлений людей, «делающих политику», реально влияющих на формирование законов и форм и методов их реализации, то увидим, насколько сильно их взгляды зависят от полученного ими образования. Достаточно вспомнить, как получившие западное образование русские и российские правители осуществляли реформирование российской жизни по западному образцу. Образовательная власть обладает реальной силой, хотя проявления этой силы не всегда очевидны. Естественно, уровень и содержание образования постоянно меняются: часто, детей учат уже не так и не тому, чему и как учили родителей. Это зависит от многих факторов, важнейшим из которых является идеология.

Проявления идеологической власти более очевидны, чем проявления власти образовательной. Достаточно частая смена идеологий может натолкнуть на мысль, что они являются искусственно созданными конструкциями, выдуманными обладателями политической и экономической власти для укрепления своего могущества и сохранения своих властных полномочий. Достаточно вспомнить выводы марксизма-ленинизма по этому вопросу. Однако, при внимательном рассмотрении можно увидеть, что многие идеологемы вытекают из того воспитания, которое было получено их авторами. Современная наука располагает многими доказательствами того, что бессознательно воспринятое человеком в детстве оказывает на него подчас гораздо большее влияние, чем сознательно выработанное им в течение его взрослой жизни. И необходимы поистине титанические усилия для преобразования того, что мы буквально впитываем в детские годы из своего ближайшего окружения. В свою очередь, существование этого ближайшего окружения во многом определено мировоззренческими концепциями наиболее близких нам взрослых. Следовательно, над воспитательной властью, почти всегда невидимой, но от этого еще более могущественной, стоит власть концептуальная.

Концептуальная власть основывается на мировоззренческих установках отдельных личностей, социальных групп и слоев и целых поколений. Организуя свою жизнь, сознательно определяя свое место в социуме, человек опирается на свои мировоззренческие концепции. Многие считают, что мы формируем их сами, но как часто оказывается, что у несогласных друг с другом по многим вопросам людей эти концепции идентичны. Это обусловлено тем, что мировоззренческие концепции проистекают из духовной жизни людей, которая объединяет нас гораздо больше, чем принято считать. От концептуальной власти мы можем подняться к власти духовной.

Духовная власть всегда играла в жизни человечества особую роль, ведь именно духовность позволяет человеку подняться над потребностями тела, не ограничивая свою жизнь только инстинктами и не всегда осознаваемыми устремлениями души. Традиционно понятие духовной власти олицетворял собой жрец или священник, представление о том, что жизнь человека определена Божественным Замыслом, отказ от следования которому влечет за собой суровую кару, во многом определяло жизнь отдельного человека и человечества в целом. Сегодня большинство людей ощущают себя гораздо более свободными и автономными, чем, скажем, 200 лет назад, однако, это не означает, что каждый человек обладает духовной властью, в том числе над самим собой.

Как уже упоминалось выше, в современной России представлены, как минимум, три вида духовности: конфессиональная, родовая и светская. Что касается россиян, которые связывают свое духовное развитие с конфессиональной духовностью, то для них духовную власть олицетворяет институт церкви, который, в зависимости от вида конфессии, определяет концептуальное содержание мировосприятия верующих и их представления о достойной и праведной жизни. Развивающиеся в лоне родовой духовности находятся в сфере действия духовной власти главы рода или руководителя общины. Что касается людей, которые не приемлют родовую и конфессиональную духовность, или не разделяют их концептуальных установок, то их духовное развитие протекает под воздействием светской духовности. Даже если о ком-то говорят, что это бездуховная личность, речь идет о низком уровне духовного развития или о следовании негативным духовным потокам, ведь мир духа также неоднороден и неоднозначен, как и материальный мир. Каждый человек, даже если он и не осознает этого, развивается духовно, и это развитие осуществляется в сфере влияния той или иной духовной власти. В рамках светской духовности весьма действенно влияние научных открытий. Очень часто именно естественнонаучные концепции мировосприятия определяют мировоззрение и жизненную позицию людей, которые не верят в Бога и не признают власти рода.

Таким образом, политическое расслоение российского социума основано на отношении людей к власти и наличии у них властных полномочий того или иного уровня. В приложении3 уже представлена группа чиновников, для которых осуществление политической власти (исполнительной, законодательной, судебной) является профессией, однако, как было показано выше, расслоение общества по признаку отношения к власти этим далеко не исчерпывается. Реальной политической властью обладают не многие представители указанной сословно-стратной группы, а только ее элитарная часть. По своим этимологическим истокам «элита» означает собрание лучших. Элитарный слой есть практически в любом достаточно многочисленном социальном образовании, есть он и в любой нации, это так называемая национальная элита. Любое национально-государственное образование развивается в трех основных сферах: экономической, политической и духовной (культурной). Следовательно, любая национальная элита будет также разделена по признаку принадлежности к одной из этих сфер. Можно говорить о существовании политической элиты, к которой относятся представители правящей элиты и лидеры ведущих политических партий и движений, экономической элиты, которую образуют представители крупного коммерческого бизнеса и лица, осуществляющие управление государственным капиталом, и духовно-культурной элиты (чаще всего ее называют интеллектуальной элитой), в которую входят ведущие представители науки, искусства и служители наиболее широко представленных религиозных конфессий.

Однако, хотя обладание реальной властью и является одним из основных признаков национальной элиты, оно не является основным критерием, по которому человек может быть отнесен к элитарному слою нации. В качестве такого критерия должен выступать уровень развития сознания и самосознания личности. Истинным представителем национальной элиты может быть только тот, чье сознание простирается за пределы национально-государственного образования и ближайшей временной перспективы. Иными словами представитель национальной элиты должен мыслить на уровне развития человечества в целом и видеть долгосрочные перспективы его развития. Кроме того, он должен обладать высоким уровнем национального самосознания, который станет гарантом того, что в перспективах общечеловеческого развития представитель национальной элиты сможет не только рассмотреть цели и перспективы развития собственной нации, но и будет считать их также и целями собственного бытия. Такие личности есть в каждой нации, есть они и в России, и именно они могут инициировать и осуществить формулирование и дальнейшую реализацию национальной идеи.

Естественно, в состав элитарного слоя нации входят не только личности со столь высоким уровнем развития сознания и самосознания, есть там и люди, пришедшие к власти не на основе своего уровня развития, что характерно не только для России. Есть в Российской национальной элите и люди с очень высоким уровнем развития сознания, но с достаточно малым стремлением служить своей Родине. Они стремятся войти в мировую элиту, и их гораздо больше привлекают не идеи национального развития, а идеи глобализации, что тоже не является исключительно российским феноменом. Российская национальная элита, как и все общество, находится в состоянии раскола, одной из главных причин которого является наличие значительных разногласии в вопросе о выборе направления дальнейшего развития России. Тем не менее, российская элита способна сформулировать национальную идею.

При этом необходимо помнить, что инициация национальной идеи должна идти не только «сверху», от элитарного слоя, обладающего властью, но и «снизу», от тех, кто властью не обладает, эту часть российского социума принято называть народом (хотя, по сути, народом является все население России, включая элиту). Инициирование национальной идеи со стороны национальной элиты можно назвать инициацией разума, поскольку она основана на высоком уровне развития сознания и самосознания, в том числе национального, и проистекает из понимания процессов развития России и человечества. Представители так называемого «простого народа» не обладают столь высоким уровнем развития сознания и самосознания, однако, они более интимно связаны со своей Родиной и страной проживания (особенно это касается тех, кто работает на земле) поэтому они обладают глубинным, если можно так выразиться, инстинктивным пониманием того, что нужно России. Исходящую от них инициацию национальной идеи, можно назвать инициацией сердца. Она выражается в инстинктивном отвержении народом того, что несет вред России, и в возникновении стихийных, во всяком случае, не инициированных властью, народных движений, направленных на создание условий для выживания и гармоничного существования нации. Наиболее ярким историческим примером такой народной инициации является община, в качестве примера из современности можно привести различные народные движения, направленные на возрождение родовой духовности, которая может способствовать выживанию в кризисных условиях отдельных этносов и нации в целом. Объединение этих инициирующих потоков позволит сформулировать действительно жизнеспособную национальную идею, которая сможет объединить нацию для решения стоящих перед ней проблем (см. Приложение 4). Носителями такой национальной идеи могут стать представители всех созидательных сословно-стратных образований и этнических групп России, но для этого она должна опираться на надэтнические и надстратные идеалы, учитывая при этом интересы различных этносов и различных страт. Иными словами, российская национальная идея должна наметить направление и цель развития России, в контексте развития всего человечества, но с учетом российской самобытности и сущностных интересов как ныне живущих, так и последующих поколений россиян.

Если российская национальная идея, соответствующая вышеназванным принципам, будет действительно сформулирована в обозримом будущем, можно с высокой долей вероятности прогнозировать выход России из кризиса национальной идентичности. А это, в свою очередь, станет одним из важнейших условий положительных изменений в экономической и политической ситуации в стране. Если же время «безидейного» существования России продлится и далее, то кризис российской идентичности может привести к развалу страны, поскольку в определенные моменты региональные экономические и политические интересы при отсутствии общего идейного настроя и понимания общих задач могут возобладать не только над общими интересами, но и над здравым смыслом. Российская национальная идея нужна всем, кому не безразлично будущее России и населяющих ее народов и этносов.