В низложение гордыни 40

Вид материала

Изложение

Подобный материал:

• Уроки гордыни от Наполеона Бонапарта, 141.83kb.
• Теория гордыни Вопросы эффективности слияний и поглощений, 3246.14kb.
• Мартин хайдеггер слова ницше «бог мертв», 850.06kb.
• С. 4–35. С. Г. Карпюк Политическая ономастика классических Афин в надписях V–iv, 1057.61kb.

Поучение 32

(По славянскому переводу, часть I. Слово 34)


О страстях


Человек, проводящий в нерадении дни свои, обманывает сам себя, вовсе не помышляя о благах, какие уготовал Господь праведным, и о наказании, ждущем грешных, без всякого же страха предающихся за­бавам. В таковых (людях) лукавый приводит в действие всякого рода плотские похоти. А они и не в состоянии заметить этого, как ворота не замечают входящих и выходящих ими, потому что похоть, поселив­шись в уме, омрачила очи их.

С подвижниками же враг борется иным образом. Прежде, нежели совершенно беззаконие, враг весьма умаляет оное в глазах их; особен­но же умаляет похоть сластолюбия, представляя, будто бы выполнить ее то же, что вылить на пол чашу холодной воды. Так лукавый умаля­ет грех в очах брата до совершения его; по совершении же греха лука­вый до крайности увеличивает беззаконие в глазах того, кто впал в него. Воздвигает при том на подвижника волны отчаяния, а нередко вооружается на него и притчами, внушая такие мысли: «Что сделал ты, напрасный труженик? Теперь объясню тебе, чему уподобилось де­лание твое. Насадил некто виноградных лоз, стерег и берег их, пока не дали плод, затем, собрав виноград, наполнил он бочки виноградным вином, а потом вдруг, встав, взял топор и разбил бочки; вино выли­лось и погибло. Вот чему уподобилось делание твое». Это внушает лукавый брату с намерением низринуть его в глубину отчаяния.

Потому, возлюбленный, зная наперед козни врага, бегай греха. Если же и подвергся какому грехопадению, не закосневай во грехе, но встань и обратись к Господу Богу своему всем сердцем своим, чтобы спаслась душа твоя. Скажи лукавому помыслу: «Хотя и бочки я раз­бил, и вино погубил, но цел у меня виноградник, а Владыка долготер­пелив, многомилостив, милосерд и праведен. И надеюсь, что, при со­действии благодати Его, снова возделаю и сберегу виноград свой, и наполню бочки свои, как и прежде. Ибо через пророка Исаию гово­рит Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю. И аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (Ис.1:18-20). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 33

(По славянскому переводу, часть I. Слово 35)


Как должно утешать малодушных


Брат искал своего брата и, найдя, сказал ему: «Где был ты, брат?» – Он отвечал, говоря: «Такой-то брат в скорби, ходил утешать его». Брат отвечает ему: «Если для Господа ходил, не без награды будешь... А есть и такие, которые по видимому утешают и состраждут, но не знают, что причиняют большую скорбь и делают вред». Брат говорит: «Кто же таков, что утешает брата во вред ему?» – Брат отвечал ему: «Если уте­шающий – человек духовный, то приходит он не ко вреду, но к вели­кой пользе. А кто имеет плотский образ мыслей, тот не принесет нима­лой пользы». Брат сказал: «Желал бы я знать речи того и другого, что­бы, желая оказать пользу брату своему, не сделать ему вреда». И брат отвечает ему: «Оба испросим щедрость у Господа, чтобы послал Он благодать Свою в сердца наши, потому что без благодати Его человек бессилен к преспеянию в добродетелях. Итак, слушай. У кого плот­ский образ мыслей, тот, пришедши для утешения братьев, ведет такой разговор: «Что с тобой, брат мой?» – скажет он. Тот отвечает: «Просил у эконома нужной вещи, и тот не дал мне», – или именует другого брата, который будто бы несправедливо оскорбил его. И пришедший для утешения, выслушав это, восклицает так: почему тот (эконом или другой брат) бесчестит других? и со мной в одном случае поступил он так же и обесчестил меня; мы почитаем его, а он не разумеет того, и не хочет знать себе меры; настоятели же здешние думают, что тут только и можно спастись, но если здесь только, то, поистине, человеку спас­тись здесь невозможно. – «Уйду я отсюда, – говорит, – и освобожусь от этих людей». – И такими словами делает он брату более вреда. А если найдутся и другие, поработившиеся подобной мыслью, то еще больше расстраивают помыслы брата. Нередко же бывает, что появля­ется у них и вино; и пока не упьются, не перестают они пить и препи­раться друг с другом на словах, иногда и руки налагают один на друго­го, а некоторые от многопития засыпают на месте».

Брат тогда говорит: «Желал бы я узнать речи духовных людей, что­бы избрать для себя лучшее». Другой брат отвечал: «Духовный, когда думает идти для утешения брата, прежде всего и не выходя еще из ке­льи своей, станет на молитву, чтобы Господь управил путь его. И, при­дя к двери братней, постучавшись, положит земной поклон, по дозво­лении же взойдет и станет на молитву. После того сядут молча. Потом хозяин кельи говорит брату: «Хорошо ты сделал, что пришел благо­словить меня». Брат отвечает: «Меня да благословит благоговение твое! Умоляю тебя, благословенный Господом, сказать, – что с тобой?» – Тот открывает ему свои помыслы или имя брата, который огорчил его. Брат, выслушав, говорит: «Помоги, Господи!» – А врагу не хочется, чтобы кто-нибудь безмолвствовал. И опять, продолжая речь, говорит: «Впрочем, возлюбленный, где нет скорбей? Где нет труда? Миряне раз­ве не трудятся? Мореходцы в странствиях по морям разве не бедству­ют? Воины на сражении не подвергаются разве опасностям? Почему же мы малодушествуем, как будто у одних нас скорби? Миряне трудят­ся для мирского, а духовные скорбят в делах духовных. Печаль бо яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает: а печаль мира смерть соделовает (2Кор.7:10). Потому и мы, находясь в скорби, не будем малодушествовать. Ибо написано: печаль ваша в радость будет (Ин.16:20). И ужели ты, подъяв столько трудов, скончаешь ныне пло­тию (Гал.3:3)? Рассуди, что отрекся ты от мира и от воли своей; как же не можешь стерпеть и слова? И ради этого хочешь оставить обитель? Ужели враг до того расхитил у нас помысел смиренномудрия, что так сильно восстают страсти в нас? Не гневайся на меня, который говорю тебе правду, ибо говорю это, сострадая о тебе. Откуда происходит при­чина? Конечно, дело или в пище, или питие, или в том, что не перенес ты слова, – и столько терпишь вреда? Ты вменил сие в уметы (понял, что нестоящая вещь), аще да приобретешь Христа, – и опять попус­каешь, что ум твой погрязает в старых страстях? Пока не возлюбим воздержание и не отсечем своей воли, дотоле не смеем сказать: се, мы оставихом вся и в след Тебе идохом (Мф.19:27). Подумай, каким ты был, когда пришел к вратам монастырским, горя духом в страхе Гос­поднем. Но, может быть, хочешь сказать, что эти люди развратили твой помысел? Хочешь, докажу тебе, возлюбленный, что причина состоит в нашей лености? Лот жил в Содоме, а не погиб с содомлянами. Гиезий служил пророку Елиссею – и согрешил. Подобно и Самуил пребывал у Илия и жил вместе с детьми его, но те пали, и он был спасен, потому что истинно возлюбил Господа. А Иуда Искариотский вместе с прочи­ми учениками следовал за Господом, но предал Учителя и Господа сла­вы в руки беззаконных. Итак, не будем склоняться на волю врага, ко­торый внушает благовидные будто бы предлоги к низложению душ на­ших. Ибо имеем примеры в Божественных Писаниях, по которым каждый должен быть внимателен к самому себе: живет ли он с правед­ными, или с грешными. Живя с праведными, и сами будем жить пра­ведно и преподобно. А если и с грешными живем, то постараемся не делам их подражать, но, при содействии благодати, их увлечь за собой на путь спасения. Если же вздумаешь сказать о себе: немощен я и не имею крепости духа, – то внимай Божественным Писаниям и порев­нуй житию святых отцов, чтобы уврачевалась душа, не делая так, что пока только слушаем, то приходим в сокрушение, а вскоре же потом сделаем худшее. Кто так принимает Слово, тот никогда не принесет плода, ибо таковые не имеют в себе корня. Всяко убо древо, еже не тво­рит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). Как немощные будем слушать наставления мужей, боящихся Господа, ко­торые указывают душе путь к здравию, и не уподобимся тем, которые хотят слушаться собственной только воли своей, – чтобы нам не бед­ствовать, прилепившись к зломудренному помыслу.

Некто из святых сказал: «Если видишь, что юный по своей воле вос­ходит на небо, то удержи его, потому что полезно будет ему». То же разумей и о человеке, который стар годами, но юн умом. Ибо Премуд­рый говорит в притчах: Путие безумных правы пред ними, а мудрый при­мет совет (Притч.12:15). Послушаем и того, который говорит: Такоже юный повинитеся старцем: вси же друг ко другу повинующиеся, смирен­номудрие стяжите: зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Ибо некоторые почитают себя мудрыми, а не хотят подчиниться истинно мудрым и имеющим ведение Божие. Тако­вых апостол называет суесловами и прельщенными умом, говоря: Суть бо мнози непокориви, суесловцы, и умом прелщени (Тит.1:10). Иному же помысел нередко внушает и говорит: «Что же? Ты молод еще, в старо­сти своей покаешься». И если достигнет старости, опять представляет ему помысел: «Теперь ты состарился и имеешь нужду в покое».

Потому необходимо, возлюбленный, ежедневно работать Госпо­ду со страхом и трепетом, ибо кто сказал нам, что доживем до старо­сти? А если и доживем, то будет ли у нас добрый помысел, если с сего уже времени не радеем о своем спасении? Послушаем Господа, Кото­рый говорит: Бдите убо и молитеся, яко не весте дне ни часа (Мф.25:3). По лености своей благое иго Христово почитаем мы тяжелым. Сколь­ко думаешь, возлюбленный, в мире жалующихся на то или другое: что дети их отданы в залог, что дети людей сильных отведены в плен, про­даны в рабство, или на чужой стороне служат тем, которые несрав­ненно их хуже, что иные бедны, лежат на городских рынках и улицах, ничем не прикрытые, терпя от холода и от зноя? А мы не ставим в великое, что имеем у себя этот кров, дарованный нам Господом, и что нет у нас заботы о мирском. Будем приводить сие на память и не уни­чижим Божией благодати и Божиих благодеяний, потому что сподо­бил нас Бог благого ига Своего. Но мы просили, а не было дано нам? Но кто знает, что не обратилось ли это нам на в пользу? – Скажем и то: кто из нас не сознает себя преслушавшим Господа, и Господь, видя все, долго терпит? А что касается до настоятелей, то предоставим это Господу: Вси бо предстанем судищу Христову (Рим.14:10); лица Бог человеча не приемлет (Гал.2:6). Итак, восстань, препояшься и не падай от помыслов. Послушай того, кто говорит: Не побежден бывай от зла, по побеждай благим злое (Рим.12:21). Увы мне, грешному, воз­любленный! Столько претерпел за нас Господь славы! Что можем при­нести Ему как равноценное страданиям, какие претерпел Он за нас? Припадем к Нему всем помышлением, прося терпения у благости Его. Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Ибо Спаситель сказал ученикам: вы же печални будете, но печаль ваша в радость будет. Жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы скорбь имати будете: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:20-22)». И таким образом, по дару благодати подкрепив брата словом ис­тины, оба возблагодарят Господа. А если случится вкусить им вместе пищи, то едят и пьют со всей чинностью, чтобы изнурить (ограничить) плоть и не упиться вином, в немже есть блуд (Еф.5:18). И совершив дело Господне, возвращается он в келью свою, прославляя Бога за обра­щение брата. Богу слава во веки! Аминь.