Литература

Вид материала

Литература

Содержание

1. Время 1. Идеи времени в античности. Платон. Аристотель.

Подобный материал:

Содержание

Введение ………………………………………………………….1

1. Время …………………………………………………………..3

Идеи времени в античности. Платон. Аристотель………….3
1. Августин Аврелий и его концепции времени……………5
2. Мыслители нового времени и их понимание времени….6
Разум………………………………………………………….16

Заключение………………………………………………………19

Литература……………………………………………………….20

Введение

Современность делает актуальными ряд фундаментальных проблем, связанных с судьбой цивилизации на нашей планете. К ним относится проблема времени и проблема разума (в широком смысле), т. е. разумного отношения к социальной и природной действительности и к деятельности людей.

Проблема времени занимала человеческие умы на протяжении, пожалуй, большей части его истории - наверное, с той самой далекой (и трудноопределимой) поры, когда человек начал осознавать себя как существо временнoе, существующее в контексте времени.

Проблема разума включает в себя комплекс таких проблем как проблема индивидуального и общественного сознания, знания и веры, истины и заблуждения, рассудка и разума, интуитивного и дискурсивного, формально - логического и творческого в мышлении, свободы и необходимости, соотношения мышления, чувств и воли, нравственного и эстетического, морали и истины, личности и общества, человека и природы, разума и культуры, мира и цивилизации, прогрессивного и регрессивного, т. е. в итоге - разумного и неразумного и т. д.

Научно, всесторонне подойти к решению перечисленных проблем помогает рассмотрение их в учениях о разуме и времени в истории философии.

1. Время

1. Идеи времени в античности. Платон. Аристотель.

Обычно с точки зрения большинства западных исследователей (в частности, эту точку зрения можно связать с именем Освальда Шпенглера ) античное сознание рассматривается чуть ли не как внеисторичное, вневременное - античная мысль (в понимании все того же Шпенглера) вообще не знает течения времени, всецело поглощена моментом, настоящим, наличным, зримым, представимым телесно. Момент в античности еще не есть нечто секундно-точечное, как это характерно для современного понимания, а что-то более емкое, но в то же время расплывчатое, лишенное четких границ - не интервал, но воплощение жизнеощущения. При всем этом, Шпенглер отказывает античности во внимании к изменчивому бегу времени, наделяет ее полным (или почти полным) равнодушием к становлению и разрушению форм.

Безусловно, такая точка зрения, хоть и не является необоснованной и ложной "на корню", все же, по меньшей мере, не полна. Со всей очевидностью можно говорить о том, что понятие изменчивого, текучего времени вовсе не было чуждо античности (взять хотя бы тот же греческий миф о жестоком и беспощадном Отце Богов - Кроносе, пожирающем своих детей). Значит, древние греки все же имели представление "… о времени не как о некоторой отвлеченной сущности, о неопределенном моменте вневременности или вечности, но как о достаточно мощной и активной силе, как о чудовищной, не знающей жалости власти…".^¹

и всему античному сознанию в целом. Гераклит, в комментарии Гегеля, "теснейшим образом связывал понятие

Заключение

Понятие разума и времени одни из основных вопросов философии разных времен.

Ответить на вопрос, что такое время, - это то же, что ответить на вопрос, что такое изменение.

Философская мысль с давние пор пытается выйти за пределы времени, теоретически его преодолеть. Такое преодоление мы встречаем уже в философии Парменида, хотя и не в современных терминах и понятиях. Его единое и неизменное бытие есть тем самым безвременное. Это преодоление совершалось в истории по разным поводам и в различных целях. В основе его лежали то онтологические учения о высших формах бытия, не подчиненных общему закону изменения, то гносеологические соображения о времени, как чисто познавательной и в том или ином смысле субъективной форме опыта, то теологические размышления о природе Бога. Для новой философии особенно характерна постановка этой проблемы в связи с вопросом о свободе воли.

Разум - это филосовское понятие, отражающее этап в эволюции жизни, когда один либо несколько видов животных достигают уровня развития, достаточного для начала сознательных попыток управлять природой с целью создания более благоприятных условий обитания.

Проблема единства разума и чувств имела важнейшее значение практически для всех античных материалистов (за исключением, быть может, Эпикура), тогда как философы идеалистической ориентации, в особенности Платон, отрывали рациональности от чувственности, что, собственно, и являлось гносеологическим источником идеализма.