Geum.ru

План выпуска литературы для вузоп п техникумов изд-ва на 1970 г. Позиция. V

Вид материалаДокументы

Содержание


Древнехристианские общины и их развитие во ii-iii вв.н. э.
Взаимоотношения императорской власти и христианства во ii-iii вв.н. э.
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   42
, или <Учении 12 апостолов>,

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307.

Там же, стр. 312, 313.


• К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314.

13 Зак, 1411 380

указывается, что истинный проповедник новой веры не должен ничего брать у членов общины, кроме хлеба на дорогу, что ему надлежит оставаться в общине не более трех дней.

Образ <мессии> - Христа первоначально упоминался в самой общей форме и лишь несколько позже, в конце 1 и первой половине II веков н.э. появились жизнеописания легендарного основополож-ника новой религии. Эти повествования, содержавшие рассказы о некоторых моментах жизни, проповеди, страданиях, смерти и чу-десном воскрешении Христа получили название <Евангелий>. Их было более десяти. Впоследствии -в IV в.н.э.- главы христиан-ских религиозных объединений объявили <истинными> - <канони-ческими> ' лишь четыре из них: евангелия по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Большинство других повествований о жизни и деятель-ности Христа - <Изречения Христа>, <Акты Пилата>, <Евангелия Петра, Фомы, Двенадцати апостолов, Богоматери> и др. были объ-явлены ложными - <апокрифическими>.

Согласно канонической версии, принятой и до настоящего вре-мени поддерживаемой христианскими церковниками, основателем христианской религии являлся некто Иегошуа (греческая форма име-ни Иисус), прозванный своими последователями Христом и <Спаси-телем>. Он будто бы родился в древнем, священном для иудеев го-родке - Вифлееме в конце тридцатого года принципата Августа. Семья Иисуса будто бы была вынуждена бежать с новорожденным в Египет, так как царь Ирод, прослышав о рождении <мессии>, при-казал перебить всех новорожденных мальчиков в Вифлееме. Позднее Иисус жил на севере Палестины в Назарете. Тридцати лет он уходит из семьи р, явившись к проповеднику Иоанну, предсказывавшему явление <мессии> и очищавшему приходивших к нему от грехов омовением в реке Иордане, совершает священное омовение (<креще-ние>). После чего Иисус начинает проповедь обновленной религии. Вокруг Иисуса собирается группа учеников-Андрей, Матфей, Петр, Фома, Иоанн, Иуда, Иаков, Филипп и др. - всего двенадцать. Впоследствии в христианской литературе они назывались апосто-лами.

Сопровождаемый <апостолами>, Иисус в течение трех лет стран-ствовал по Иудее, проповедуя свое религиозное учение и совершая <чудеса> (превращение воды в вино, насыщение 5000 людей пятью рыбами и хлебами, исцеление больных и даже... воскрешение мерт-вых). Одновременно он обличал лицемерие, ханжество, корыстолю-бие и алчность иерусалимского жречества и <учителей закона> (фа-рисеев), чем вызвал против себя их крайнее озлобление.

Когда на третий год своей проповеди Иисус пришел на празд-

нование <Пасхи> в Иерусалим, то после совершения ритуальной тра-

пезы, он был предательски схвачен, благодаря измене одного из уче-

ников - Иуды Искариота. Ночью же совет жрецов - <синедрион>

' Канон - по-древнегречески - порядок, закон.

Ж

приговорил его к смертной казни. Приговор <синедриона> был ут-вержден римским прокуратором Иудеи - Понтием Пилатом, хотя и видевшим полную невиновность осужденного, но не пожелавшего ссо-риться со жречеством и демонстративно <умывшим руки>.

Иисус был распят на кресте вместе с двумя разбойниками, как самозванец, назвавший себя <царем иудейским>. Втайне похоронен-ный учениками, он будто бы <воскрес> на третий день после смерти. В последующие дни Иисус несколько раз <являлся> ученикам, а на 40-й день после воскресения вывел их на соседнюю с Иерусалимом гору и в их присутствии <вознесся> на небо, обтещав вернуться на землю в конце существования мира для суда над живыми и мерт-выми. После <вознесения> Иисуса на небо <апостолы> разошлись по разным странам мира и сделались основателями общин, верив-ших в Иисуса как Христа и земное воплощение божества.

Это мифологическое объяснение возникновения христианской ре-лигии, окончательно сложившееся около середины II в.н. э., сохра-няется до настоящего времени и является основой христианских ре-лигиозных верований во всех ветвях христианства.

ДРЕВНЕХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ И ИХ РАЗВИТИЕ ВО II-III ВВ.Н. Э.

Каноническая (церковная) версия истории раннего христианства представляет развитие первых христианских общин как единого ре-лигиозного течения, от которого иногда ответвлялись отдельные группы заблуждавшихся и искажавших учение Христа и его апо-столов, создававших неправильные - <еретические> - толки. Впер-вые подобное освещение развития древнейших христианских общин было дано в <Церковной истории>, написанной Евсевием, еписко-пом Кесарийским в IV в.н.э. Анализ древнехристианской религи-озной литературы и свидетельства античных авторов, описывавших древнейшие христианские общины, показал полное несоответствие ртой картины с действительной историей раннего христианства.

'В конце 1 и начале II веков н.э. существовали различные об-фины верующие в Христа, но зачастую их религиозные представле-ния сильно отличались друг от друга. Никакого единого общеприз-ваниого учения о Христе еще не существовало. Отдельные пропо-ведники, переходившие из общины в общину, излагали учение Хри-ста, опираясь на различные религиозные сочинения. Одни верили в скорое вторичное <пришествие> Христа и призывали отказаться от семейной жизни и всех жизненных благ, готовясь к <концу мира>.

Другие придерживались более спокойных представлений. Некоторые

3 христиан считали, что прежде чем сделаться членом христиан-

<>ой общины, вступавший в нее должен принять иудейскую религию

ж совершить все принятые обряды. Против этих <иудеохристиан>

внетупали сторонники проповедника Павла, настаивавшие на том,

• 387


что религиозное учение Христа является заменой древнеиудейской

религии, а потому новые члены христианских общин не обязаны вы-

полнять иудейские религиозные обряды.

В ряде общин, возникших в Сирии, Египте, Малой АЗИИ, полу-чило широкое распространение учение проповедников (Васидида, Валентина, Сатурнина, Маркиона из Понта), называвших себя <гно-стиками> (<познающими>). Смешивая положения древнеиранских религиозных представлений - борьба светлого божества неба с тем-ным началом материи, духов света - ангелов и духов тьмы, - идеа-листической греческой философии, идеи Филона о <Логосе>, пропо-ведники гностических учений считали, что в мире происходит борь-ба высшего духовного начала с творческим материальным началом, <Демиургом>, создавшим материальный мир, в том числе и человека. Но божество вдохнуло в человеческое тело бессмертную душу. Оно же посылает в земной материальный мир своих духовных послан-цев - <эонов>, одним из которых был Христос, являвшийся <Пара-клетом> (<Утешителем>) людей. Свое учение о <зонах> они на-зывали <гносисом> (познанием). Во II в.н. э. гностические учения получили широкое распространение среди членов раннехристиан-ских общин.

Распространение евангельских повествований, в которых Христос изображался в виде реальной человеческой личности, вызвало свое-образную реакцию. Стараясь примирить учение гностиков с еван-гельскими рассказами, некоторые из проповедников утверждали, что воплощение <Логоса> (сына божия) в земном человеке было не ре-альным, а лишь кажущимся, иллюзорным. Сторонники этого уче-ния называли себя <докетами> '.

Все вышеперечисленные группы и ряд их ответвлений вели меж-ду собою ожесточенную полемическую борьбу, в которой лишь по-степенно получали преобладание сторонники взглядов апостола Пав-ла и евангельских повествований. К концу II - началу III в.н. э. они стали считать себя единственными <истиными> - <ортодоксаль-ными> христианами, называя представителей других идеологических течений <заблуждающимися>, <еретиками>.

« Древнейшие общины, верившие в <Мессию> - <Христа>, перво-начально состояли из низших слоев городского населения - рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников и торговцев. Лишь в конце II и особенно в III в.н. э. обострение социально-политиче-ской обстановки в Римской империи привело к появлению среди хри-стиан сначала отдельных представителей, а позднее - многих знат-ных рабовладельцев, воинов и государственных служащих импер-ской администрации.

В древнейший период своего существования члены христианских

общин собирались на свои молитвенные собрания в ночные или ран-

пеутренние часы. Зачастую эти собрания происходили в укрытых от

' От древнегреческого <докео> - казаться.

388

Катакомбы в Риме


посторонних местах, загородных домах, сараях, иногда в склепах

умерших членов общины, подземных кладбищах - <катакомбах>.

Собиравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поуче-

ния и проповеди любого, кто считал себя <орудием духа Бога>, за-

читывали повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной

общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой

красного вина. Собранием руководил выбранный общиной стар-

шина - <пресвитер>, которому помогали служители и служитель-

ницы - <диаконы> и <диакониссы>.

С течением времени в крупных общинах стали появляться осо-бые хозяйственные руководители - <епископы>.

До середины II в.н. э. не было никаких изображений Христа и

других персонажей христианской мифологии. Во второй половине

II в.н. э. появились изображения Христа в виде <Доброго пастыря>,

несущего на плечах заблудшую овцу, или же в виде молодого муж-

чины с длинными спускающимися на плечи русыми волосами и та-

кой же бородой, одетого в розовую тунику с наброшенным на нее

голубым плащом. Позднее появились изображения матери Христа

с ребенком на руках, заимствованные из культов <великой матери>

389


Христианское надгробие из катакомб

Кибелы и Исиды. Стали изображать также проповедника Иоанна (<Иоанн Креститель>) и апостолов. Впервые подобные изображе-ния появились в Александрии Египетской в III в.н. э. на стенах уже специальных молельных домов, или на особых досках, украшенных цветами, перед которыми верующие ставили зажженные светиль-ники.

Изменялось и положение руководителей христианских общин. Если в древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отлича-лись от массы рядовых членов, то по мере изменения социального состава - вступления в ряды общин состоятельных и знатных лиц,-именно из их среды стали выбираться старшины. Во второй поло-вине III в.н. э. епископы становятся единоличными руководителями общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. Исчезают жен-щины диакониссы, устанавливаются, согласно обычаю, специальные (белые) одежды для <клириков>, как стали называть старшин и священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать <служение> Христу. Появляются особые <праздничные> богослужения, проводимые по специальному риту-алу. Особенно торжественно отмечался в весенние месяцы праздник в честь <воскресения> Христа. Сначала изображались смерть и по-гребение Мессии, ритуал которых был заимствован из аналогичных празднеств в честь Озириса, а затем изображалась радость по по-воду <воскресения> Христа. Этот весенний христианский праздник христиане, по примеру древнееврейского, стали называть <Пасхой>.

Изменилось и объяснение заключительной общей трапезы. Теперь

она стала изображать мистическое единение верующих с божеством

путем поедания куска тела - кусочек белого хлеба - и крови- гло-

ток красного вина - бога. Изменилось и материальное положение

общин. Если в конце 1 - начале II вв.н. э< единственным видом по-

390


полнения средств общины были добровольные взносы ее членов, то

в III в.н. э. многие из общин владели землями, домами и рабами,

полученными по завещаниям богатых верующих, стремившихся пу-

тем крупных даяний получить после смерти вечное блаженство в по-

тустороннем мире.

Таким образом, к концу II - началу III в.н. э. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи об-ратить самое серьезное внимание на взаимоотношения император-ской власти и христианских религиозных объединений.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ И ХРИСТИАНСТВА ВО II-III ВВ.Н. Э.

В древнейший период своего существования (конец 1 - начало II в.н.э.) христианские общины вызывали подозрение и неприяз-ненное отношение со стороны императоров и римской провинциаль-ной администрации. В период правления Траяна был издан специаль-ный императорский эдикт, запрещавший тайные сборища и общества. Кроме того, от жителей Италии и провинций требовали официаль-ного участия в почитании <гения> императора (выражавшегося иногда в символическом, а иногда и в реальном жертвоприношении перед статуей правящего императора) и в жертвенном пире. От почитания <гения> императора были освобождены только иудеи, что было их особой привилегией, остальные же подданные Римской им-перии должны были, в качестве доказательства своей политической лойяльности, принимать участие в культе гениев императоров и их обожествленных предшественников.

Члены сектантских общин отказывались от почитания статуй им-ператоров и участия в жертвенных пирах. Кроме того, привлекая в свои общины рабов и беднейших свободных, они вызывали недо-вольство как рабовладельцев, так и римской администрации. Сек-тантские собрания, происходившие по ночам и на рассвете, окутан-ные дымкой некоторой таинственности, еще более усиливали атмо-сферу недоброжелательства.

Подозрения по отношению к членам христианских общин всяче-ски усиливались и подогревались жрецами местных храмов, торгов-цами жертвенными животными, ремесленниками, обслуживавшими местные культы, изготовлявшими изображения божества и другие <священные> предметы.

Про собрания христианских общин рассказывали, что на них при непристойных обрядах почитается божество с ослиной головой, что члены общин позволяют себе самые аморальные действия.

Вызывающее поведение отдельных представителей христианских общин по отношению к верованиям и культу большинства населе--я иногда приводило к расправам над отдельными христианами.

391

Недоброжелательство выливалось в доносы на христиан, о чем прямо пишет Плиний Младший в письме на имя императора Траяна. Однако Траян предложил не производить специальных розысков христиан, ограничиваться наказанием лиц, открыто упорствующих в своем <суеверии>.

По мере роста и распространения христианских общин в запад-ных провинциях Римской империи (Галлия, Испания, Африка), уве-личивалось и количество расправ с отдельными членами христиан-ских общин. Особенно подозрительно стали относиться представи-тели императорской администрации к тайным и полусекретным общинам и собраниям после второго и третьего иудейских восстаний.

Подобное положение вызвало стремление среди наиболее образо-ванных членов христианских общин объяснить сущность христиан-ских религиозных верований и отмежеваться от иудейских повстан-цев в глазах римской власти. В середине II в.н. э. императору Ан-тонину Пию были адресованы два произведения христианских публицистов - Аристида и преподавателя философии Юстина, в ко-торых авторы стремились убедить императора в клеветническом ха-рактере обвинений, возводимых на христиан их идеологическими конкурентами и соперниками. Подобные защитные произведения - <Апологии> - появлялись и в более позднее время. В конце II в. н.э. опубликовал ряд полемических произведений пресвитер кар-фагенской общины Тертуллиан, в начале III в.н.э.- епископ той же общины Киприан.

В произведениях Тертуллиана и Киприана содержались нетолько апологетическая защита основных положений христианской религи-озной догмы, но и высказывания по спорным вопросам, которые все более и более обострялись при трактовке верований и решении проб-лем организации увеличивавшихся количественно и изменявшихся по своему социальному составу самих христианских общин. Так, в сочинениях Киприана решительно отстаивалось право единоличного руководства епископами христианских общин и право епископов да-вать директивные указания по спорным вопросам трактовки христи-анской догматики.

Одним из наиболее авторитетных христианских писателей - <апологетов> был пресвитер александрийской общины Ориген (ок. 185-254 гг.н. э.). Он выступил с полемическим произведением <Против Цельза>-одного из критиков христианских религиозных ве-рований. Ориген стремился доказать, что ряд христианских положе-ний можно примирить с философскими взглядами Платона и Ари-стотеля.

Позднейшая христианская церковная традиция связывает начало

преследований> христиан правителями империи с правлением Неро-

на, когда будто бы христиане были обвинены и казнены в большом

количестве по обвинению в поджоге города Рима в 64 г.н.э. Сле-

дующее гонение будто бы было организовано императором Доми-

цианом. Однако аналитическое изучение источников советскими и»

3W

следователями привело их к заключению, что сознательно организо-ванных <гонений> (преследований) 'христиан за их религиозные верования правительство Римской империи не проводило до сере-дины III в.н. э. Имели место лишь расправы с отдельными лицами или группами лиц христианского вероисповедания, являвшиеся ре-зультатами самосудов, частных доносов и вызывающего поведения самих христиан. Только в период кризиса в середине III в.н. э., в связи с крайним обострением социально-политической обстановки как внутри Римской империи, так и на ее границах, император Де-ций (249-251 гг.н. э.) в 250 г. потребовал поголовной присяги, которая выражалась в участии в императорском культе. Всем, при-несшим установленные жертвоприношения перед статуями импера-тора, выдавались особые свидетельства. Лица, отказавшиеся воску-рить фимиам и принести жертву перед статуей императора, рассмат-ривались как враги Империи и подвергались наказаниям. Многие из членов христианских общин были брошены тогда в тюрьмы, дру-гие казнены.

В числе пострадавших во время <гонения> Деция был и Ориген, брошенный в тюрьму. Однако с гибелью Деция преследования были прекращены.

Но несколько лет спустя, в 257 г., новый император Валериан, нуждавшийся в средствах и стремившийся конфискациями попол-нить обедневшую императорскую казну, вновь установил обязатель-ность участия всего населения империи в императорском культе. В эдикте, опубликованном по этому поводу, прямо назывались хри-стианские общины, как организации, враждебные римскому государ-ству. На этот раз <гонение> приобрело более широкие размеры и ,было более жестоко. Ряд христианских общин был разгромлен, их имущество конфисковано, а многие из их членов, в первую очередь члены клира (пресвитеры, диаконы, епископы), подверглись заклю-чению в тюрьмы, пыткам и казням. В числе казненных был и глава карфагенской общины - Киприан.

В 260 г.н. э. Валериан попал в плен к персам, а его сын Гал-лиен был вынужден вести постоянную борьбу с различными претен-дентами на императорский престол. Занятый этой борьбой, Галлиен фактически прекратил какое-либо преследование христиан. Таким образом, начиная с 260 г. до начала IV в. христианские общины были предоставлены самим себе, что не могло не сказаться на их развитии.

Гонения не ослабили христианские общины, напротив, они уси-

лили религиозный фанатизм; более того - некоторые из свидетелей

казни <мучеников> под впечатлением их стойкости вступали в ряды

христианских общин. Память погибших почиталась остальными чле-

нами общины, которые начали собираться на молитвенные собрания

у их захоронений, чтить их надгробия, изображать их наряду с дру-

гими почитаемыми христианскими лицами. Так, со второй полови-

ны III в. постепенно стал оформляться культ мучеников, который

393

позднее превратился в культ одной из категорий <святых>. К послед-ней четверти III в.н. э. христианство получило в Римской империи самое широкое распространение. Если в предшествующее время основная масса верующих христиан состояла, по словам критика христианской религии Цельза, <из - малолетних, низкородных, не-культурных, рабов>, а также из <... щерстобитников, сапожников, валяльщиков и других грубиянов...>, то к концу III столетия в хри-стианство начали переходить воины, состоятельные горожане и даже некоторые из представителей аристократии, особенно женщины.

Какие же причины способствовали успеху христианской пропо-веди?

В противоположность другим древним культам, христианство не знало племенных или сословных ограничений. По выражению одного из посланий Павла, <... для бога несть эллина и иудея, ни свобод-ного, ни раба, но все и во всем Христос...>.

Христианство в своем первоначальном виде до крайности упро-стило религиозные обряды и формы культа. Христиане решительно отказались от страшных обрядов кровавых жертвоприношений, за являя, что мифический основатель религии - Христос,- добровольно обрекший себя на жестокие страдания и смерть, тем самым раз и навсегда избавил своих последователей от необходимости кровавых жертв. Христианство обещало верующим бессмертие - вечную жизнь в загробном мире и, в то же время, вечное наказание всем злым и обидчикам. При этом христианские проповедники вкладывали в уста Христа положение, что после смерти - <...последние да будут первыми!> и что Христос призывал-<...Придите ко мне, все страж-дущие и обремененные..!>.

Подобные положения не выдвигали сторонники ни одного из конкурировавших с христианством восточных культов, а тем более жрецы культа императоров. В условиях обострявшегося кризиса об-щественно-политического строя Римской империи, бесконечных войн и усобиц христианство становилось моральным прибежищем все бо-лее и более широких общественных слоев. Как отмечал Ф. Энгельс, <Отрицая ... все национальные религии и общую им всем обряд-ность и обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой религией...>