Имамиты

Вид материала

Документы

Суфизм

Большинство из предыдущих авторов, описывающих религиозные общины мусульман, обычно не уделяли пристального внимания суфизму. Я же посчитал необходимым подробно рассказать читателю об этом течении, по нескольким причинам.

Во-первых, сейчас у мусульман существует двоякое отношение к суфизму. С одной стороны, в некоторых странах суфизм имеет сильные позиции, поддержку со стороны государств, его поддерживают и оказывают всяческое содействие даже правительства западных стран. Многие официальные религиозные общины мусульман, как в мусульманских, так и в немусульманских странах возглавляют последователи суфизма.

Но с другой стороны суфизм подвергается жестким нападкам со стороны некоторой части мусульман, особенно, со стороны салафитов [Салафиты — убеждения салафитов изложены в отдельной главе.]. Суфиям приписывают многочисленные бида [Бида — религиозное нововведение; то, чего не было ни при Пророке, ни при его сподвижниках. Понятие бида имеет резко отрицательное значение. Обычно к нему добавляют слова «порочное», «недопустимое». Но со временем в идеологию, основы религии и религиозную практику было внесено множество нововведений. Затем некоторые ученые начали стараться каким-то образом «узаконить» эти нововведения, и специально для этого разработали такое понятие как «хорошее нововведение» (бидат уль-хасана), однако нельзя сказать, что это понятие единогласно принято мусульманами. Многие отрицают законность «хорошего нововведения».], им предъявляют множество претензий различного плана. Их обвиняют в излишней склонности к компромиссам с властями; в отсутствии желания прилагать усилия по отстаиванию интересов мусульман; во введении ими дополнительных ритуалов; в склонности к христианству, точнее монашеству; но самые серьезные обвинения — обвинения в отходе от Ислама и проявлении многобожия в поклонении, которые суфиям предъявляют салафиты.

Во-вторых, невозможно однозначно ставить знак равенства между суннизмом и суфизмом в силу нескольких причин.

Первая: несмотря на заявление суфиев, что суфизм — это дух Ислама, или отдельная исламская наука, такая же, как тафсир, хадис или фикх, с этим достаточно трудно согласиться, так как уж слишком много существует различий между ортодоксальным суннитским Исламом и суфизмом.

Вторая: нельзя считать, что суфизм существует только в суннитской среде, суфийские общины существуют и у шиитов. Вообще же, суфизм имеет достаточно много общего с шиизмом, особенно, в отношении духовного руководства общиной.

Совсем мало изучена тема взаимовлияния шиизма и суфизма, ведь не является секретом, что в некоторых вопросах суфизм имеет гораздо больше общего с шиизмом, чем с ортодоксальным суннизмом. Известно, что во времена гонений на исмаилитов, последние в целях сохранения жизни и имущества, соблюдая свой излюбленный метод — такыйю, — частенько рядились в обличие суфиев. Об этом открыто заявляют сами суфии, но вот насколько большое влияние оказало это проникновение остается большим вопросом. Также известно, что некоторые шитские тарикаты [Тарикат — в суфизме под этим словом понимается духовный путь, которым следуют для совершенствования души. Фактически, это суфийские секты, которые имеют свои религиозные методы для достижения поставленных целей, свои учебные заведения, своего шейха-наставника. В настоящее время существует огромное множество тарикатов; у каждого из них своя цепь шейхов (силсиля), по которой они возводят происхождение своих знаний к табиинов, сахабам и самому Пророку.] со временем превращались в суннитские, и наоборот [Примером может служить следующая история. «Тарикат Сафевийя был основан другим преемником Гилани — Сафиййуддином Эрдебели (ум. 735/1334 г.) В начале этот тарикат придерживался суннизма, но с течением времени все более склонялся к шиизму и даже подготовил почву для образования шиитского государства Сефевидов». (Тасаввуф и Тарикаты, 111 С.)]. В книгах исмаилитов я читал, что своими приверженцами они считали многих известных представителей суфизма.

Современные шииты-имамиты с большим уважением относятся ко многим суфийским шейхам и к тем идеям, которые они высказывали, например многие шииты восторгаются аль-Халладжем, ибн Араби и другими суфиями.

Третья причина невозможности считать суфизм оной из сторон суннизма — это нередкие конфликты, которые возникали между суннитскими учеными — факихами и богословами — и суфискими шейхами. Нередко итогом этих конфликтов становилась высылка опального суфия из какой-либо местности, или даже его убийство [Один из самых известных случаев — это казнь Хусайна ибн Мансура аль-Халладжа в 921 г. Он был одним из ранних суфиев. Ему предъявили обвинение за его слова «Я — Истина (т. е. я — Бог)». Несмотря на неоднократные попытки уговорить его покаяться, аль-Халладж отказался и был казнен по обвинению в безбожии. Тем не менее, суфии до наших дней почитают аль-Халладжа как мученика и защищают его.]. Многих суфийских лидеров суннитские ученые не только обвиняли в заблуждении, но и требовали признать неверными [Яркий пример этого — Мухиддин ибн Араби. Многие суннитские ученые объявили его неверным и запретили читать его книги. Но во все времена суфии считали ибн Араби одним из величайших людей, «совершенным человеком», «полюсом (знания, истины)» и старались оправдать и разъяснить, что именно он имел в виду под теми или иными выражениями. Действительно, многое из того, что ему предписывают, является либо ложью, либо фразами вырванными из контекста, либо искажением того, что он на самом деле имел в виду. Подробнее о личности ибн Араби и его взглядах будет рассказано в отдельной главе.].

Также сунниты часто обвиняли суфиев в пренебрежении или халатном отношении к религиозным предписаниям, в ленном образе жизни, в нарушении образа жизни Пророка и имамов мусульман.

Вследствие всего вышесказанного, необходимо признать, что суфизм невозможно считать частью суннизма, а следует считать уникальным учением, имеющим свои особенности.

Рассказ о суфизме мы начнем с разъяснения слова тасаввуф (суффизм), дадим определение суфизма, а затем перейдем к истории его возникновения и тем этапам, которые он прошел в своем развитии.

Относительно того, почему суфизм называется именно так и от какого корня произошло это название, существует несколько версий; при этом даже у самих суфиев нет единого мнения по этому вопросу. Каждая из версий имеет свои основания для того, чтобы считаться правильной.

Я не вижу смысла глубоко погружаться в лексические споры о значении этого слова, так как для нас это не имеет принципиального значения. Приведем некоторые слова, от которых, возможно, получил свое название суфизм:

— от слова «суффа», имея в виду асхаб аль-суффа [Асхаб аль-суффа — это те бедные сподвижники Пророка, которые жили под навесом его мечети. Они отличались своим аскетизмом, усердием в богослужении и многими другими похвальными качествами.];

— от слова «сафа» — то есть чистота;

— от слова «сыфат» — качество;

— от греческого «софий» — философ, мудрец;

— и еще один вариант: от слова «суф» — шерсть, поскольку суфии часто одевались в грубую шерстяную одежду.

Точно также не существует и единого определения понятия «суфизм». Поэтому из многочисленных определений я по своему выбору взял несколько, показавшихся мне наиболее точными и близкими к его сути.

Вот одно определение: «Суфизм — это знание, которое указывает путь к Аллаху и очищению души от всех пороков, и украшение ее всеми одобряемыми качествами. Его начало — старание, его середина — деяние, его конец — дар».

Еще одно определение: «Суфизм — это очищение сердца от мирского, отстранение от природных норм характера и страстей».

И еще одно: «Суфизм — это знание о правилах духовного роста и достижения счастья».

И в заключение приведем еще несколько определений: «Суфизм — это следование истине». «Основа суфизма — следование Корану и Сунне, оставление страстей и нововведений, постоянство в вирдах [Вирды — особые суфийские задания, которые даются шейхом своему ученику и состоят из различных богослужений и богоугодных дел.], оставление легких путей Шариата и различных его трактовок».

Действительно, суфизм — это наука, которая должна заниматься изучением внутреннего мира человека и избавлением его от пороков.

В своих книгах суфии всегда утверждают, что суфизм это то, что Пророк в известном хадисе [Это хадис, в котором рассказывается, как к Пророку и его сподвижникам пришел ангел Джабраиль и задал ему вопрос о сути Ислама, имана и ихсана. (Бухари, Муслим, Абу Дауд и др.)] называл ихсан, то есть ощущение себя так, как будто ты видишь Аллаха, помня, что если даже ты и не видишь Его, то Он всегда видит тебя.

Нельзя однозначно назвать время появления суфизма и имя его основателя. Ведь суфизм — это не религиозно-политическое движение и не община, обособившаяся каким-то вопросом в вероучении. Суфизм — это нечто совсем другое.

Сами суфии утверждают, что суфизм сущетвовал с самого возникновения Ислама. Но название «суфий» возникло только в третьем веке хиджры, так как самое лучшее название для мусульман, живших при Пророке, — сахабы, а после них лучшее название — табиины, а после последних — таби ут-табиины. Сахабы и табиины в действительность были суфиями, но не по названию, а именно по духу и по своим делам. Но после них религиозность людей стала увядать, вследствие чего суфиями стали называть аскетов и праведников. Этот период называется периодом зухда.

В III в. хиджры возникло понятие суфизм. Суфиями называли аскетов, праведников, ученых, тех, кто всецело посвятил себя религии, мухаддисов, знатоков Шариата. Эти люди старались отстраниться от власти, двора, денег, и других соблазнов. Хотя они и назывались суфиями, но не создавали каких-либо тарикатов, не имели строгого порядка организации и прочих характерных черт позднейшего суфизма. В сущности, это были праведные и искренние мусульмане, старавшиеся максимально следовать не только внешним предписаниям религии, но и ее внутреннему духу. В этот период тасаввуф оформился как наука, определил свой предмет, именно тогда в среде суфиев возникли крупнейшие ученые, было написано множество книг, излагающих путь суфиев, их методы и цели. Суфизм широко распространился, стал популярен в широких массах. Это было время его максимального расцвета.

Последний период в развитии суфизма начался в VI в. хиджры и связан с возникновением таких организаций как тарикаты. Суфизм стал не личным делом отдельного взятого человека в его отношениях с Богом, проявлением его религиозного и богослужебного рвения, аскетизма и праведности. Как было сказано выше, идеи суфиев стали к тому времени крайне популярны. Стоит отметить, что во многих странах Ислам получил широкое распространение и прочно утвердился в сердцах людей именно благодаря деятельности суфиев — многие принимали Ислам, видя их праведность и богобоязненность.

Однако широкое распространение суфизма имело и другую сторону. Массовость привела к необходимости некой упорядоченности, узаконенности. Именно тогда четко оформился институт тарикатов, в каждом из которых сложились свои законы и правила, свои ритуалы, своя иерархическая структура. У каждого тариката были подконтрольные ему места сбора последователей и центры обучения. Некоторые суфии стали входить в контакт с правителями, добиваясь поддержки и помощи с их стороны в организации и деятельности их тариката. Даже некоторые армейские части формировались из числа последователей определенного тариката. Их положение в обществе было чем-то похоже на положение католической церкви в средневековой Европе, где она владела большими землями, была в тесном контакте с властью и оказывала существенное влияние на политику того времени.

Нет смысла уделять внимание рассказу о каждом отдельном суфийском тарикате. Скажем только, что их существует довольно много; некоторые из них являются «коренными», а некоторые — их ответвлениями. Обычно, в какой-либо области мусульманского мира развит один из тарикатов, хотя в некоторых странах широкое распространение могут одновременно иметь несколько тарикатов.

Теперь необходимо рассмотреть некоторые характерные особенности суфизма.