Особенности конфессионального понимания роли социальной деятельности религиозных организаций

Вид материала

Автореферат

Содержание Научный руководитель Себенцов Андрей Евгеньевич Общая характеристика работы Цели диссертационного исследования Степень научной разработанности темы, источниковая база и историография исследования. Научная новизна исследования. На защиту вынесены следующие положения. Теоретическая и практическая значимость Апробация полученных результатов Структура и объем Основное содержание работы В первой главе «Социальная доктрина: генезис и определение» В параграфе 1 «Генезис роли социальной деятельности религиозных организаций» Во втором параграфе «Методология и определение социальной доктрины» Выделяя общее в формулировках социальных доктрин В третьем параграфе: «Организационная структура социальной доктрины» Во 2-й главе «Конфессиональные обоснования роли социальной доктрины в деятельности религиозной организации» В параграфе 1: «Религиозно-философские обоснования социальной доктрины с точки зрения конфессий» Во втором параграфе: «Аксиологическое и социокультурное обоснование социальной доктрины с точки зрения конфессий В третьем параграфе: «Социально-политическое обоснование социальной доктрины» ... Полное содержание

Подобный материал:

• -, 214.57kb.
• Порядок исполнения государственной функции по принятию решения о государственной регистрации, 23.77kb.
• Ргсу особенности демократических основ современного российского государства, 324.83kb.
• Методические указания по выполнению курсовых работ по «Экономике организаций (предприятий)», 406.65kb.
• Административный регламент, 589.26kb.
• Некоммерческие организации Вопросы и ответы, 696.38kb.
• Образец информационного письма о продолжении деятельности для религиозных организаций, 9.44kb.
• Задачи профориентации по сервисным специальностям, 442.62kb.
• Задачи профориентации по сервисным специальностям, 1093.54kb.
• Программа дисциплины «Мировая политика и Международные Отношения» для специальности, 125.95kb.

На правах рукописи


АНАНЬЕВ Эдуард Валерьевич


ОСОБЕННОСТИ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ

РОЛИ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ


Специальность 09.00.14 – философия

религии и религиоведение


АВТОРЕФЕРАТ


диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук


Москва – 2011

Работа выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений» Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»


Научный руководитель: доктор философских наук Шмидт Вильям Владимирович


Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Сторчак Владимир Михайлович

кандидат философских наук

Себенцов Андрей Евгеньевич


Ведущая организация: Институт социологии РАН


Защита состоится 29 июня 2011 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д-502.06.11 при Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации» по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, 84, 1 уч. корпус, ауд. 3304.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС


Автореферат разослан 27 мая 2011 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета Семедов С.А

.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность темы исследования. Проблема роли социальной деятельности, обусловленная отношением социальных доктрин религиозных организаций к основным общественно значимым, социальным понятиям и категориям в современной отечественной философской литературе практически не получила должного развития. С одной стороны, в России исторически обусловлена относительно слабое влияние церкви в осуществлении социальной работы. С другой стороны, советская идеология отнюдь не способствовала осознанию конфессиональных возможностей в решении социальных проблем.

Безосновательно было бы заявлять о том, что государство не справлялось с возложенным целиком на его плечи социальным бременем. Тем не менее, церковь (мечеть, синагога), безусловно, в состоянии выполнять традиционно принадлежавшие ей функции нравственного воспитания подрастающих поколений, решения отдельных семейно-бытовых проблем, помощи в социальном определении дезадаптированных индивидов, потерявших работу, семью, привычную социальную среду.

Несмотря на убедительные уверения официальной власти России о стремительном улучшении экономического положения населения, трудно не заметить потерю авторитета множества социально значимых и при этом низко оплачиваемых профессий, разрыв уровня жизни большинства фактически бедствующего населения и незначительной части экономической и политической элиты. Социологами поставлен неутешительный диагноз о вымирании нации в связи с традиционной для нее социальной болезнью – алкоголизмом¹. Эти и ряд других социальных проблем нуждаются в скорейшем разрешении, что является задачей всех институтов общества и государства, включая и религиозные объединения.

Религия, отражая понимание человеком мира, в том числе и социального, будучи в определенных исторических сообществах доминирующим типом общественного сознания, содержит в себе емкую систему подробнейших знаний об устройстве общественной жизни как воплощении божественного проведения. В Средние века в христианской Европе, в мусульманских странах господствовало мнение, что в Откровении содержатся все конкретные предписания относительно общественных порядков, устройства и характера власти, отношений господина и слуги, должника и заимодавца, семейной жизни. Природа и конкретные формы власти, государства, правовые нормы выводились из Священного Писания. Секуляризация общества утвердила представление о государстве как о процессе и результате деятельности самих людей². Однако проблемам общественной жизни по-прежнему уделяется значительное место в религиозной системе взглядов на мир и не только в мировоззренческом или богословском плане. Религия не остается в стороне от насущных проблем современности, тревожащих человечество, выражает свою готовность принять деятельное участие в их разрешении.³ Наиболее сильные позиции она может занять в традиционной для себя сфере поддержки незащищенных слоев населения, без которой невозможно представить себе современное цивилизованное правовое государство. Для этого церковь, синагога, мечеть не только осуществляют многовековую деятельность по оказанию практической помощи нуждающимся, но и стремятся выработать надежный теоретический фундамент этой деятельности – собственные социальные доктрины, которые, опираясь на догматы вероучений, отвечали бы потребностям социального развития сегодня, обращаясь ко всем людям без конфессиональных и иных ограничений.

Заявленная тема исследования предполагает комплексный характер решения следующей проблемы: роль социального служения российских религиозных организаций обусловлена необходимостью выражения своей веры как значимого элемента в социальной жизни или потребностью влияния на социокультурную среду современного общества средствами аутентичными религиозной традиции или средствами, адекватными собственно среде бытования религии, а потому – насколько актуально участие религиозных организаций в жизни современного общества; какова специфика конфессионального понимания роли социального служения; в чем заключаются особенности понимания основных социальных понятий и категорий с точки зрения религиозных организаций?

В связи со сказанным, объектом исследования является социальное служение религиозных организаций; предметом изучения является отношение конфессий к основным социальным понятиям и категориям, выраженное в социальных доктринах в качестве аналитической конструкции, описывающей «идеологию» отношений между общиной (уммой, синагогой) и общественными институтами.

Гипотеза. Конфессии, как социальный институт постклассического общества, имеют свой обособленный, отличный от точек зрения иных социальных институтов взгляд на роль социальной деятельности, выраженный в понимании основных социально значимых понятий, например, таких как нация, государство, нравственность, личность, труд, обоснованном и определенным не с точки зрения превалирования общественных связей (как это у Общества), или управления общественными отношениями – делами (как у Государства), а исходя из собственных теологических установок. Данный конфессиональный взгляд обусловлен восприятием иных социальных институтов (в том числе и государства) через призму основной для себя, т.е. онтологической функции, а также внутренним несогласием с той ролью, которую отводят самим конфессиям иные социальные институты, (в частности, государство – в качестве условия [материала], необходимого для осуществления и утверждения своей власти). Данные установки нашли свое отражение в конфессиональных социальных доктринах, разработанных с целью обоснования и аргументации своих взглядов и убеждений на языке понятном секулярному обществу.

Цели диссертационного исследования вытекают из актуальности, научной значимости, недостаточной изученности предметной области в современной отраслевой науке с точки зрения источниковедческой, концептуально-методологической и состоят в решении обозначенной проблемы.

В соответствии с целью и гипотезой исследования были определены следующие задачи:

− определить генезис социальных доктрин российских конфессий;

− провести методологический анализ «социальной доктрины» как институционально оформленного свода политических правил и норм, значимых с точки зрения религиозной организации;

− выявить специфику конфессионального понимания социального служения;

− изучить, описать и систематизировать основные элементы понятийно-категориального аппарата социальной концепции;

− определить особенности понимания в свете религиозного и философского осмысления отношение социальных доктрин: российских мусульман, иудеев, христиан (православных, католиков, протестантов) к обществу, основным общественным институтам и государству.

Для решения поставленных задач, проверки гипотезы и достижения цели был сформирован научно-методический комплекс, который стал теоретико-методологической базой диссертационного исследования в совокупности принципов историзма, социальности, научной объективности, а также междисциплинарного, комплексного историко-философского, религиоведческого, историко-культурологического и других подходов, позволивших рассмотреть проблему в диалектической взаимосвязи элементов системы религиозно-философского воззрения.

В рамках данных подходов применены общенаучные и отраслевые теоретические и эмпирические методы, среди которых: герменевтический, индуктивно-дедуктивный, типологизации, структурно-функциональный и другие виды анализа. Все это позволило конкретизировать философско-отраслевые аспекты изучения объекта исследования и его предметной области, а также обеспечить достоверность, новизну и значимость полученных выводов. Диссертант руководствовался также сложившимися в теории, истории социальной работы и социологии положениями и выводами по исследуемой проблематике.

Степень научной разработанности темы, источниковая база и историография исследования. Изучение исследовательских публикаций, связанных с различными аспектами интересующей меня темы, показало, что она привлекала исследователей фрагментарно, эпизодически, и была производной от их внимания к таким проблемам как духовное образование, церковное право, социальное служение религиозных организаций, государственно-конфессиональные отношения, религиозная политика государства.

Отметим наиболее значимые труды, непосредственно посвященные пониманию конфессиями своего положения в обществе, а также теории и практике взаимоотношений между конфессиями и государством.

Говоря о взаимоотношении РПЦ и государства, уместно назвать исследования священника А. Николина⁴ и обобщающую монографию В.А. Федорова⁵. Определенные методологические установки, взгляд на проблему соотношения «царства и священства» был почерпнут из подобных работ В. Саввы⁶. В трудах известного философа В.С. Соловьева⁷ представлена оригинальная концепция взаимоотношений церкви и государства. В основе работ лежит представление о богочеловеческой природе церкви и общества, что и выступает в качестве социального идеала церкви.

Идею «живого общественного организма, а не мертвого государственного механизма», обосновал А.С. Хомяков⁸. Герой славянофильской общественности – народ, а не государство. Сама идея царя у славянофилов – не государственная и даже антигосударственная. Славянофилы не только не поклонялись идолу государственной власти, но всем сердцем своим отвергали этот «идол», не любили его и противились ему.

Значительный вклад в понимание православного взгляда на государственно-конфессиональные отношения внесен Ф.А. Голубинским (1797–1854), В.И. Несмеловым (1863–1920), В.Н. Карповым (1798–1867), П.Д. Юркевичем (1827–1874), С.С. Гогоцким (1813–1889) и др.⁹

Рассматривая взаимоотношения государства и Церкви с точки зрения католической мысли, уместно вспомнить постулаты неотомизма, базирующиеся на учении Фомы Аквинского, а также Августиновский синтез государственной и церковной власти. Сочетание христианского религиозно-мифологического мировосприятия с философским осмыслением проблем мироздания Аврелия Августина вдохновило таких теоретиков католической мысли, как Этьен Жильсон (1884–1978), Жак Маритен (1882–1973), Эмерих Корет (р. 1919), Карл Ранер (1904–1984) и др¹⁰.

Конфессионально-государственные отношения с точки зрения ислама описывались в трудах Абу Юсуф аль-Кинди, Абу Наср аль-Фараби, Абу Али Ибн Сина и др.¹¹.

Анализируя протестантскую философию уместно вспомнить антропологический взгляд в сочинениях Карла Барта (1886–1968); Пауля Тилиха (1886–1965); Рейнхольда Нибура (1892–1971)¹².

Наконец, говоря об иудаизме, нельзя не упомянуть Филона Александрийского, соединившего иудейскую веру с греческой философией, а также классиков иудейской философии: Р. Иегуду Галеви, Авраама бен Меир ибн Эзра, Йешаяху Лейбович, Пинхаса Полонского и др¹³.

Проблемы эклезиологии, а также социологии и права с точки зрения религиозных организаций не раз поднимались на светских конференциях.

Например, в мае 2008г. в Санкт–Петербурге состоялась II научно-практическая конференция «Актуальные вопросы и перспективы развития государственно-конфессиональных отношений в Санкт-Петербурге и субъектах РФ», где обсуждались такие темы, как состояние и перспективы развития российского законодательства в сфере государственно-конфессиональных отношений, перспективы государственно-конфессионального взаимодействия в укреплении института семьи, роль религиозных СМИ в укреплении межконфессионального согласия.

В феврале 2009г. в Москве состоялась научно-практическая конференция «Государственно-конфессиональные отношения в регионах России: опыт социального партнерства и профилактики религиозно-политического экстремизма»; в апреле 2009г. в Ульяновске прошла Всероссийская научно-практическая конференция «Религиозные течения в современной России: стратегия взаимодействия общества, религии, власти»; в июле 2009г. в Москве – Международная конференция «Ислам победит терроризм»; в октябре 2009г. в г. Грозный состоялся Международный миротворческий форум, посвященный памяти первого Президента Чеченской Республики Ахмат-хаджи Кадырова, «Межконфессиональный и межэтнический диалог как основа формирования толерантных отношений в обществе» Грозный.

В январе 2010 г. частью Международных Рождественских образовательных чтений являлась конференция «Церковь, общество, государство: современные подходы к проблеме», на которой обсуждался вопрос о поиске критериев для определения границ между компетенцией церкви, государства и общества в рамках «христианского общества» или «общества-церкви»¹⁴. В мае 2010 года в г. Грозный состоялась весьма представительная международная конференция «Ислам – религия мира», на которой обсуждались многие актуальные проблемы конфессионально-государственных и конфессионально-общественных отношений с точки зрения исламского богословия. В сентябре 2010 г. в г. Сочи (п. Лазаревское) прошла XII межрегиональная научно-практическая конференция «Свобода совести в поликонфессиональном и многонациональном обществе: проблемы правового и организационного обеспечения», где поднимались вопросы социологии и социального учения с точки зрения религиозной организации.

В рамках II Международной научно-практической конференции «Религии России: проблемы социального служения» (Нижний Новгород, октябрь 2010г.) в докладе «Светское государство как фактор социальной стабильности и демократического развития общества»

М. И. Одинцов выявил основные этапы реализации принципа свободы вероисповедания и свободы совести в российской истории XX–XXI вв. и связанные с этим проблемы, а также заявил, что: «…1) лишь сохранение модели светского государства в России будет служить залогом стабильности в межконфессиональных отношениях; 2) как только происходит отступление от принципа светскости государства, это сразу отражается на общей обстановке в стране, поскольку нарушаются базовые права и свободы граждан. Примером тому служит статистика жалоб на несоблюдение прав верующих»¹⁵.

И.В. Симонов проанализировал динамику развития религиозной ситуации в своем округе. Уникальность Волго-Уральского региона заключается в долгой истории межрелигиозных и межэтнических взаимодействий, в положительном опыте взаимно обогащающего культурного и религиозного многообразия. Эти длительные межрелигиозные контакты, живущих в добрососедстве народов, могут служить образцом и для современности¹⁶.

Говоря о современных моделях государственно-конфессиональных отношений в мире, проф. Е.М. Мирошникова отметила практическую значимость для России кооперационной модели (или модели нейтралитета) как условия оптимизации российской государственной политики в области свободы совести. Данная модель позволяет всесторонне реализовать принцип отделения Церкви от государства¹⁷.

Материалы конференций позволяют судить о современном состоянии исследований по данной проблематике. Приходится констатировать, что «конфессиональная социология» до сих пор не выработана, ни в церковном, ни в светском варианте. Проблемы социальной природы религиозных объединений не разработаны и отсутствует описание церкви, синагоги, уммы современным социологическим языком.

Научная новизна исследования.

1. Выявлена тенденция смещения акцентов, под давлениемконфессионального богословия, в формулировании религиозными организациями определения социальной доктрины, а также основных социальных понятий и категорий. В частности, таких как: нация, государство, нравственность, труд, личность.

2. Дано определение понятия «социальная доктрина» как документа, выражающего идеологию отношений между конфессией и обществом, а также между конфессией и государством, в то время как стратегия и практика этих отношений определяются конфессиональным богословием и сложившимися обычаями.

3. Определено, что организационная структура социальной доктрины вытекает из задачи, стоящей перед Документом, а очередность заявленных тем определяет, раскрывает основные положения государственно-конфессиональных отношений, считающихся значимыми с точки зрения конфессиональной доктрины.

4. Социальные доктрины религиозных организаций, являясь регламентированным выразителем богословских установок в форме социальной деятельности, в первую очередь реализуют и обосновывают религиозно-философскую идею своей традиции, а лишь затем, создают платформу для выстраивания диалога между конфессией и обществом или конфессией и государством.

5. В результате сопоставления социальных программ и концепций

различных религиозных конфессий обнаружена общность взглядов на характер социальных проблем и перспективы их решения:

а) Взаимодействие между социально-культурными и религиозными нормами происходит на функциональном уровне;

б) Взаимодействие между религией и политикой происходит на структурном уровне.

6. Обосновано, что социальное служение является одним из факторов устойчивого развития государства.

На защиту вынесены следующие положения.

1. Говорить о значительном влиянии конфессионального социального служения на общество и государство советского периода не приходится. Особенностью вероисповедной политики государства того времени была тесная связь с идеями научного коммунизма и программными установками Коммунистической партии, выступавшими идеологической основой государства. В связи с этим отношение властей к религии и ее носителям базировавшееся на диалектико-материалистическом мировоззрении, господствовавшем в государстве и обществе, весь советский период оставалось неизменно негативным. В свою очередь целью религиозных организаций на протяжении этого времени было лишь − «выжить» в условиях тоталитарного режима. Появление конфессиональных социальных доктрин обусловлено теми процессами, которые проходили в российском обществе в конце 90-х и начале 2000-х гг., характеризующимися изменением отношения общества к религии и религиозным объединениям. Многообразное воздействие конфессионального института на разные сферы личной и общественной жизни, на поведенческие нормативы людей в значительной мере привело к необходимости официального декларирования конфессиями основных принципов конфессионально – государственных отношений.

2. Все социальные доктрины российских религиозных объединений, с одной стороны, преследуют единую и общую цель − сформулировать ответ на социально-значимые вопросы современного общества, продемонстрировать собственное участие и духовную поддержку обществу, с другой − продемонстрировать индивидуальность своих взглядов, сформированную конфессиональным богословием, а также обособленным пониманием своей роли в социальной деятельности и своего места в современном обществе.

3. Выделяя общее в формулировках социальных доктрин, отметим, что все они определяются как – документ, регламентирующий отношение конфессии к обществу, государству, иным конфессиям, мировому сообществу, формализуя отношение конфессии к социально значимым понятиям, выражают идеологию отношений между конфессией и обществом, конфессией и государством, конфессией и мировым сообществом, в то время, как стратегия и практика отношений с этими институциями определяются вероучением и сложившимися обычаями.

4. Организационная структура социальной доктрины вытекает из задачи, стоящей перед Документом, а очередность заявленных тем определяет, раскрывает приоритеты конфессионального отношения к различным общественным институциям, в том числе к самому обществу и государству. В адресате Документа формализуется богословское осмысление места и роли, как самого общества, так и отдельного человека в жизни церкви (уммы, синагоги).

5. Социальные доктрины, принятые религиозными организациями с целью сформулировать ответ на общие вызовы современного общества, по сути являются регламентированным выразителем собственных богословских установок в форме социальной деятельности, а отсюда, они в первую очередь реализуют и обосновывают религиозно-философскую идею своей традиции, а лишь затем, создают платформу для выстраивания диалога между конфессией и обществом или конфессией и государством.

6. Аксиологическая и социально-культурная ценность социальных категорий, в частности, труда – определяется социальной доктриной с точки зрения социального идеала, определенного догматикой собственного богословия, без учета ее (категории – Э.А.) общественной значимости. С точки зрения христианских конфессий таким идеалом является учение о Царстве Божьем, с точки зрения иудеев – учение об избранности, с точки зрения мусульман – о справедливости.

7. Социальные доктрины церквей, формулируя свою позицию по социально значимым вопросам, дают оценку политическим процессам, происходящим в обществе и государстве с точки зрения собственного богословия, а не с точки зрения превалирования общественных связей (как это у Общества), или управления общественными отношениями – делами (как у Государства); они определяют отношение личности к общественно значимым понятиям и категориям, а также регламентируют действие церквей (умм, синагог), как институциализированных форм религиозно культовых систем, аккуратно вплетая / вписывая в объем (общественно-значимых понятий – Э.А.) сформированное собственным богословием и обособленное пониманием своей роли в современном обществе, определение социально-политических категорий, в частности, государства.

Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы:

во-первых, в качестве методологической основы для дальнейшего исследования процесса обновления, переживаемого современными мировыми религиями;

во-вторых, для изучения социального служения и его роли в становлении правового государства и гражданского общества по принципам справедливости, солидарности, милосердия, значимости каждого человека;

в-третьих, для преподавания лекционных курсов по религиоведению, философской антропологии, социальной философии в государственных и духовных учебных заведениях;

в-четвертых, средствами массовой информации, влияющими на формирование общественного сознания, отношения к происходящим в обществе социальным изменениям.

Кроме этого, материалы диссертации могут быть приняты во внимание представителями властных структур в осуществлении политики взаимодействия с религиозными организациями, отвечающей современным требованиям и способствующей решению проблем, стоящих перед нашим обществом.

Апробация полученных результатов. Результаты исследования также нашли отражение в выступлениях на следующих научных конференциях: «Ислам – религия мира» (Грозный, май 2010); «Религии России: проблемы социального служения» (Нижний Новгород, октябрь 2010г.); Социальное учение церкви и современность (Орел, май 2011г.).

Структура и объем диссертации определены ее целями и задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, приложения и библиографического списка, включающего 194 наименования. Общий объем диссертации составляет 178 страниц.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень теоретической разработанности проблемы, формулируются цели и задачи, описываются методологические основания и теоретические источники исследования, определяются новизна и результаты, раскрывающие практическую и теоретическую значимость диссертационной работы.

В первой главе «Социальная доктрина: генезис и определение» рассматривается генезис развития социальной доктрины, а также содержание данного понятия и его осмысление с точки зрения конфессионального богословия.

В параграфе 1 «Генезис роли социальной деятельности религиозных организаций» раскрывается роль социальной деятельности религиозных организаций при царизме, в Советский и постсоветский период.

Исторические условия, особенности государственно-церковных отношений при царизме и Советской власти обусловили то, что у распространенных в России конфессий не было систематически изложенной социальной доктрины, трактующей проблемы политэкономии, социологии, права, политологии и т.д. Хотя эти проблемы, разумеется, рассматривались и рассматриваются в трудах и выступлениях религиозных деятелей, богословов, философов, публицистов.

Реальные перемены в вероисповедной политике, а следовательно, и в признании значимости роли социального служения религиозных организаций стали возможными только после смены политического курса новым руководством КПСС и государства в середине 80-ых гг. Курс «перестройки и гласности», объявленный М.С. Горбачевым весной 1985 г., реализация идеологических принципов «нового мышления» требовали ослабления административного произвола в отношении религиозных организаций и верующих, изменения государственно-конфессиональных отношений в сторону их демократизации.

Законы предоставили верующим право на свободное объединение для удовлетворения религиозных потребностей, до необходимого минимума сводили возможность вмешательства государства в деятельность религиозных организаций, отменяли неоправданные запреты и ограничения. Впервые было закреплено юридическое равноправие религиозных объединений не только между собой, но и с иными участниками правовых отношений.

Существенные перемены в отношении к религии произошли и в общественном сознании. Массовый рост интереса к религии как социальному и культурному явлению, изменение оценки исторической и современной роли религии и религиозных организаций, в первую очередь Русской православной церкви, повлекли за собой рост их престижа, уровня доверия к ним со стороны общества. Это породило у россиян определенные надежды (частично оправдавшиеся, но зачастую преувеличенные) на то, что религиозные организации могут преодолеть кризис российского общества, будут благотворно влиять на идущие в нем процессы.

Многообразное воздействие конфессионального института на разные сферы личной и общественной жизни, на поведенческие нормативы людей в значительной мере привело к необходимости официального декларирования конфессиями основных принципов конфессионально-государственных отношений.

Появление конфессиональных социальных доктрин обусловлено теми процессами, которые проходили в российском обществе в конце 90-ых и начале 2000-х гг., характеризующимися изменением отношения общества к религии и религиозным объединениям. Многообразное воздействие конфессионального института на разные сферы личной и общественной жизни, на поведенческие нормативы людей в значительной мере привело к необходимости официального декларирования конфессиями основных принципов конфессионально – государственных отношений.

Во втором параграфе «Методология и определение социальной доктрины», выполнен анализ методологии основных положений социальных концепций, дано определение социальной доктрины с точки зрения конфессионального богословия.

Социальная доктрина Католической Церкви, в отличие от социальных документов иных конфессий, является не просто своего рода программой, регламентирующей стратегию и практику отношений между Церковью и обществом, но подробно изложенным учением, впитавшим многовековой опыт положительной практики решения социальных проблем в конкретных областях и сферах общественной жизни.

«Основы социальной концепции Иудаизма в России» – это ответ еврейской общины по ключевым, самым общим и значимым вопросам сегодняшнего времени, с целью – заявить о себе, раскрыть социальную значимость Иудаизма для сегодняшнего Российского общества.

Социальная позиция протестантских Церквей России формулирует идею способную сплотить протестантские течения в единую силу, а также не просто декларирует идеологию отношений между Церковью и общественными институтами, а выстраивает конкретную структуру, план реализации отношений с самим обществом.

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», как долгосрочная программа общественного служения Церкви рассматривают именно Церковь в качестве единого организующего стержня, на который «нанизываются» все представленные в «Основах…» проблемы и сюжеты церковно-государственных отношений. Социальный документ не просто декларирует принципы отношений между Церковью и обществом, но определяет и обосновывает статус РПЦ в современной России и проясняет, на какую роль она претендует в обществе.

Социальная доктрина мусульман не обладает исключительной ценностью мусульманской уммы, т.к. описывает лишь «идеологию» отношений с российским обществом и государством, в то время, как само социальное служение в Исламе базируется на теологических документах: Коране, хадисах и положениях шариата.

Все конфессиональные социальные доктрины, с одной стороны, преследуют единую и общую цель − сформулировать ответ на социально-значимые вопросы современного общества, продемонстрировать собственное участие и духовную поддержку обществу, с другой − продемонстрировать индивидуальность своих взглядов, сформированную конфессиональным богословием, а также обособленным пониманием своей роли в социальной деятельности и своего места в современном обществе.

Выделяя общее в формулировках социальных доктрин, отметим, что все они определяются: Социальная доктрина – документ регламентирующий отношение конфессии к обществу, государству, иным конфессиям, мировому сообществу, формализуя отношение конфессии к социально значимым понятиям, выражает идеологию отношений между конфессией и обществом, конфессией и государством, конфессией и мировым сообществом, в то время как стратегия и практика отношений с этими институциями определяются вероучением и сложившимися обычаями.

В третьем параграфе: «Организационная структура социальной доктрины», анализируется структура социального документа. Определено, что очередность заявленных тем определяет, раскрывает расставленные приоритеты в отношениях между конфессией и обществом, а также конфессией и государством.

Католический социальный документ демонстрирует стремление сформулировать неизменные во времени и универсальные по содержанию принципы, которым должно соответствовать любое достойное человека общество. Компендиум социального учения Католической Церкви» исходит из утверждения непререкаемой значимости «естественного права». Адресат социального учения достаточно широк – это не только католики, но и все люди доброй воли. Как свидетельствует последовательность рассматриваемых тем, Компендиум считает самыми насущными вопросами «Божий замысел любви о человечестве» и «миссию Католической Церкви»¹⁸.

Адресат «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» несколько уже. Социальный документ РПЦ обращен к «верным чадам» Церкви, на канонической территории Московского Патриархата и за пределами таковой»¹⁹. Центральное место в концепции занимает отношение Русской Православной Церкви к общественно-политическим процессам, понимание своего места в жизни светского общества, готовность к сотрудничеству с государством в определенных сферах жизни общества. В отличие от остальных социальных доктрин, в первую очередь от протестантов, социальная доктрина РПЦ, с одной стороны последовательно отстаивает приоритет государства как в диалоге с личностью, так и с обществом, а с другой – дистанцируется от политической власти.

С точки зрения структуры Социальной позиции протестантских Церквей России приоритеты выстраиваются следующим образом: человек, семья, Церковь, общество, государство, мировое сообщество. В отличие от социальной доктрины РПЦ и иудеев, протестанты исходят из приоритета в социуме личности, а не какой-либо институции, в том числе нации или государства. Адресат социального документа протестантов сужен до конкретного человека, разделяющего данное вероучение.

«Основы социальной концепции Иудаизма в России» обращены к еврейскому народу, подробно останавливаясь на теологических постулатах Иудаизма. Центральное место в Документе отведено определению нации и отношению Синагоги к общественно-политическим процессам, понимание своего места в жизни светского общества, готовность к сотрудничеству с государством в определенных сферах жизни общества.

В отличие от социальной доктрины протестантов, иудеи исходят из приоритета в социуме общества над личностью, а в отличие от точки зрения РПЦ из приоритета нации над государством.

«Основные положения социальной программы российских мусульман» обращены к умме, общности людей исповедующих ислам. С точки зрения доктрины ислама, государство – это умма, а умма – неотделима от государства, но подобный подход возможен только в конфессиональной стране. Если же речь идет о секулярном обществе, то рассматривая условия его создания в социально-философской, а не в теологической плоскости, государство – это договор, заключенный между людьми.

Невзирая на методологические особенности содержания и разницу в архитектуре построения конфессиональных социальных концепций мы можем резюмировать: очередность заявленных ими тем определяет, раскрывает их значимость с точки зрения конфессиональной доктрины.

Во 2-й главе «Конфессиональные обоснования роли социальной доктрины в деятельности религиозной организации» рассматривается обоснование роли социальной деятельности с религиозно-философской, аксиологической, социокультурной и социо-политической точки зрения.

В параграфе 1: «Религиозно-философские обоснования социальной доктрины с точки зрения конфессий» анализируется роль социальной деятельности конфессиональной организации в зависимости от трактовки ее религиозно-философского обоснования с точки зрения самой конфессии.

Понятие-образ личность сохраняет исключительную значимость в западно-христианской традиции, что подчеркивает превалирование в сознании индивидуального над общественным, и что нашло свое отражение в социальных доктринах этих конфессий.

В центре внимания православного религиозно-философского воззрения находится не человек, а общество, в котором человек самореализуется. Ориентация православного христианина в социуме требует у него наличия представления о социально должном, о неком общественном идеале, воспринимаемом в эсхатологической перспективе спасения.

Основы социальной концепции РПЦ, в одном ряду с иудейской социальной доктриной, но в отличие от западно-христианских традиций (католиков и протестантов) утверждают абсолютный примат социума над человеческой личностью.

В богословской и социальной традиции Ислама личность открывается в контексте ответственности перед обществом и тесно связана с ним. Социальная концепция указывает на ее первичность по отношению к обществу. Сотериологическая ценность личности в социальной доктрине не обозначена.

Иудейская социальная доктрина подчеркивает социальную значимость такого понятия, как нация, вместе с тем, настаивая на превалировании общественного над индивидуальным в сознании.

Социальные доктрины, принятые религиозными организациями с целью сформулировать ответ на общие вызовы современного общества, по сути являются регламентированным выразителем собственных богословских установок в форме социальной деятельности, а отсюда, они в первую очередь реализуют и обосновывают религиозно-философскую идею своей традиции, а лишь затем, создают платформу для выстраивания диалога между конфессией и обществом или конфессией и государством.

Во втором параграфе: «Аксиологическое и социокультурное обоснование социальной доктрины с точки зрения конфессий анализируется ценность социальной деятельности религиозных организаций с точки зрения мировоззренческой и коммуникативной функциями самой религии. Мировоззренческая функция. В религии как форме духовного освоения мира, осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Коммуникативная функция сориентирована на управление деятельностью, поведением верующих, благоустройство отношений между ними²⁰.

Социальный идеал христианской традиции, выраженный в учении о Царстве Божьем, находится в тесной связи с общечеловеческим понятием труд. В рамках такого подхода данная категория рассматривается с точки зрения внутреннего состояния человека или его призвания. Превалирует субъективное осмысление труда над объективным, приоритет отдается индивидуальной значимости труда для человека перед его пользой в целом для общества. При этом, безусловно, богословско-философские конфессиональные различия накладывают свой отпечаток на определение этого понятия. В частности, если с точки зрения православного богословия, труд оценивается с «высоты небес», а земные проблемы рассматриваются, памятуя о вечности, то западное христианство, напротив, смотрит «на небо с земли».

Социальный идеал иудейской традиции – идея избрания – накладывает свой глубокий след на отношение к труду.

С точки зрения иудеев, объективное измерение труда превалирует над субъективным. Основы социальной концепции Иудаизма подчеркивают приоритет значимости труда с точки зрения целостности и сохранения еврейского общества, нежели выгоды для отдельного человека. Общее, с точки зрения иудеев, первично по отношению к частному.

Идеалом традиции ислама является социальная справедливость, что наложило свой отпечаток на понимание труда с точки зрения мусульман. В частности, только Ислам рассматривает значение труда не с точки зрения внутреннего состояния человека или его призвания, а с точки зрения его результата, а объективное измерение труда превалирует над субъективным.

Все социальные доктрины выражают конфессиональные представления о проектах, моделях, формах, в которых осмысливаются как будущее развитие человеческой цивилизации в целом, так и те или иные политические, культурософские и другие проблемы, в частности взгляд на труд.

Аксиологическая и социально-культурная ценность социальных категорий, в частности, труда – определяется социальной доктриной с точки зрения социального идеала, определенного догматикой собственного богословия, без учета ее (категории – Э.А.) общественной значимости. С точки зрения христианских конфессий таким идеалом является учение о Царстве Божьем, с точки зрения иудеев – учение об избранности, с точки зрения мусульман – о справедливости.

В третьем параграфе: «Социально-политическое обоснование социальной доктрины» проводится анализ основных положений социальных доктрин с точки зрения социально-политического обоснования.

Иудейская и христианские конфессиональные доктрины рассматривают государство с социально-философской точки зрения, определяющей его в качестве структуры господства, которая постоянно возобновляется в результате совместных действий, в то время как точка зрения богословия определяет данное понятие в качестве Божественного установления. Если социальное учение Католической церкви обозначает лишь принципы своих взаимоотношений с обществом и государством, а протестанты, регламентируют свои отношения с государством только в области защиты прав человека, православная и иудейская традиции предлагают исчерпывающий список направлений взаимодействия с ним.

Только социальная доктрина мусульман рассматривает государство с точки зрения права.

С точки зрения РПЦ и иудеев, но в отличие от социальных доктрин католиков, протестантов и мусульман, государство вторично по отношению к обществу, но первично по отношению к понятию личность, а общественное в сознании превалирует над индивидуальным. С точки зрения западно-христианского подхода – все наоборот.

Социальные доктрины церквей, формулируя свою позицию по социально значимым вопросам, дают оценку политическим процессам, происходящим в обществе и государстве с точки зрения собственного богословия, а не с точки зрения превалирования общественных связей (как это у Общества), или управления общественными отношениями – делами (как у Государства); они определяют отношение личности к общественно значимым понятиям и категориям, а также регламентируют действие церквей (умм, синагог), как институциализированных форм религиозно культовых систем, аккуратно вплетая / вписывая в объем (общественно-значимых понятий – Э.А.) сформированное собственным богословием и обособленное пониманием своей роли в современном обществе, определение социально-политических категорий, в частности, государства.

В заключении диссертационного исследования в краткой форме подводятся итоги, излагается суть авторской позиции, намечаются дальнейшие пути развития темы.


Список работ, опубликованных по теме диссертации

Ананьев Э.В. Роль Синагоги в жизни России: особенности и перспективы // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 1. С. 172–181; Ананьев Э.В. Социальная доктрина мусульман: взгляд снаружи и изнутри // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 2. С. 165–191. Ананьев Э.В. Социальные учения западно-христианских традиций: концепция возможности или программа необходимости // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 3. С. 76–112;

Ананьев Э.В. Социальная концепция РПЦ: ответ Церкви на вызовы времени // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 4. С. 53–69.