Притчи. Ведический поток

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 ... 30

Монахиня Эсюн

Монахине Эсюн было уже за шестьдесят, когда она собралась оставить этот мир. Она попросила монахов сложить во дворе погребальный костер.

Твердо усевшись посреди деревянной пирамиды, она подожгла ее вокруг себя.

— О сестра, — воскликнул один из монахов, — тебе горячо?

— Это может тревожить лишь такого болвана, как ты, — ответила Эсюн.

Пламя поднялось и она отошла.

Мастер Фугай

Мастер Фугай был прекрасным художником. Он считался мудрым и великодушным. Но он был также

суров по отношению к себе и к ученикам. Говорят, что Мастер Фугай встретил свой конец необычным образом.

Почувствовав, что пришел его последний день, он быстро выкопал яму, забрался в нее и приказал землекопу засыпать его землей.

Потрясенный человек убежал. Когда он вернулся обратно с людьми, то они обнаружили Мастера стоящим в яме с большим достоинством мертвым.

Визитка

Кэйчу был знаменитым учителем дзэн и возглавлял главный храм в Киото. Однажды слуга принес ему визитную карточку и сказал, что этот человек желает видеть его. Кэйчу прочел на карточке: "Китагаки, губернатор Киото".

— Скажи ему, — обратился он к слуге, — что я не могу принять его.

Слуга отнес визитку обратно и, извинившись, передал слова Мастера.

- Это моя ошибка, — сказал губернатор и зачеркнул карандашом слова "губернатор Киото". — Попроси-ка своего учителя еще раз.

— А, так это Китагаки? — воскликнул Мастер, увидев карточку — Я хочу видеть этого человека.

Соблазн

Два монаха шли из одного монастыря в другой. На пути им предстояло перейти вброд бурную речку. Когда они подошли к броду, к ним обратилась девушка с просьбой помочь ей переправиться. Один из монахов молча поднял девушку на руки и перенес на ту сторону реки, второй отнесся к такому поступку неодобрительно. Перебравшись через реку, они зашагали своей дорогой.

Часа через два второй монах, обратившись к своему спутнику, сказал:

- Все-таки ты поступил неправильно. Писания запрещают нам прикасаться к женщинам, а тем более брать их на руки. Ты не должен был так поступать.

Второй монах ответил;

- Я перенес ее на другой берег за одну минуту и сразу же забыл об этом. Ты же все еще несешь ее в своих мыслях.

Дзэн-буддизм развивался параллельно с традиционным буддизмом. Между ними нет явных различий. В основе их лежит учение Будды о четырех святых истинах. Но отличие все же есть. Оно едва уловимо, как красота, которая пронизывает произведения искусства и очаровывает своим присутствием. Невозможно определить словами понятие "дзэн", также, как невозможно определить словами понятие "красота". Мастера дзэн стремились к тому, чтобы мысль ученика стала более тонкой и искрометной. Это достигается, когда ученик находится в состоянии постоянной медитации. Например, в чем различие между понятиями: быть одним, но не одиноким; совершать действия, но не быть деятельным; быть смиренным, но не смирным? Как совместить смирение и достоинство? В чем разница между понятиями: удовольствие и блаженство? Удовольствие — это половинчатое понятие, имеющее свою противоположность — страдание. Блаженство же самодостаточно.

Будда настаивал на том, чтобы его ученики не мыслили двойственными категориями. И если ученик был не в состоянии мыслить целостно, его отстраняли от дальнейшего обучения.

ПРИТЧИ ИНДИИ

Брама есть Слово,

Истина в слове есть Брама.

Кто от земных вожделений избавит сердце свое,

тот смертный бессмертья достигнет на лоне предвечного Брамы.

Упанишады

Чтобы понять, как развивался ведический поток в дальнейшем и складывались нравственно-этические приоритеты народов Индии, совершим путешествие в те далекие времена, когда произошло разделение между протоиранцами (более древними носителями вед) и индоарьями — новой нарождающейся кастой жрецов. Размежевание произошло на рубеже Ш-П тыс. до н.э. и суть его заключалась в следующем.

Жрецы Арианы считали, что их основная миссия заключается в воспитании высоко-нравственной личности; поэтому человека необходимо учить "благим мыслям, благим словам, благим делам", т.е. прежде всего он должен постичь суть действия этой божественной триады в своей жизни, на практике; высшие же приоритеты ведической религии должны быть завуалированы, ибо только достигший высокого уровня сознания сможет открыть и постичь их эзотерическую суть.

Жрецы Индии полагали, что, прежде всего, необходимо определить высшие божественные понятия ( Брама, Абсолют, Атман и т.д.); смысл жизни заключается в устремлении к их постижению, в познании

самого себя. Материальному же миру отводилась второстепенная роль.

Эти положения и определили все дальнейшее духовное и социальное развитие народов Индии и Арианы (Ирана).

Индуизм сформировался в результате развития ведической религии, брахманизма и процесса их дальнейшей ассимиляции с народными верованиями в 1 в.н.э.[14]

Рождение брахманизма приходится на 9-7 вв. до н.э., время непрекращающегося духовного поиска браминов, суть которого заключается в тезисе: "Мысль стремится к постижению "жизненного сока вещей", также как и "жизненного сока" самого "жизненного сока"(Упанишады)

Опираясь на древние верования ведической эпохи, расширяя рамки своего сознания в постоянном поиске, молитвах, жертвоприношениях и медитациях, проникая сквозь нагромождения фантазий доарийских культов, брамины открыли новый идеал, высшее божество, Творца мира, Создателя Вселенной - Браму.

Прообразом Брамы в ведах был Праджапати -"существовавший прежде всех богов и всех существ, творец миров, бывший вначале один и взывавший: "Стать бы мне множеством, пойти бы мне в расплод" (Ригведа).

Но брахманизм дает нам более цельное, всеобъемлющее понятие Единого сущего: "Брама — это высшая объективная реальность, Абсолют, творческое начало, в котором все возникает, существует и прекращает свое существование" (Брахманы).

Это было время усиленной литературной деятельности браминов (10-7 вв.до н.э), давшей множество священных книг индуизма — Брахманы, Упанишады, Араниака.

И если в Брахманах излагались дополнительные описания и толкования ритуалов ведической религии, то в Упанишадах ("сокровенное знание") -практические цели достижения духовного "освобождения". Стержневая мысль Упанишад — тождественность Брахмана и Атмана.

Мы подошли ко второму основному понятию брахманизма — Атману. Впервые оно встречается в "Брахмане ста стезей" как субъект, в котором находят опору и основание все жизненные силы человека ( т.е. высшее психическое существо человека, его душа): "Из того, что там (внутри человека) ни будет, прежде всего будет Атман". В Упанишадах сказано, что "из гимна, изреченного слова и песни сложилась природа Атмана". "Атман был изначала духообразен; он огляделся вокруг и не увидел ничего, кроме себя, он произнес первое слово АУМ" ( Аз есмь( Я есмь), Аминь, Амен, "I am" и т.д.)- В универсальном значении Атман — всеобщая основа и первопричина, пронизывающая все сущее.

Брахман — это объективная первичная реальность (макрокосм), Атман — субъективное индивидуальное начало (микрокосм); в конечном итоге они тождественны, как капля воды и океан. Из осознания сути природы этих понятий вытекает одна из основных заповедей индуизма — должное почитание Атмана и Брахмана, т.е. субъективного и объективного начал.

К наиболее важным понятиям брахманизма следует отнести понятие карма ( "деяние", "поступок", "кара") — совокупность всех добрых и дурных дел, совершаемых человеком и определяющих его судьбу. Понятие карма отчасти восходит к древне-ведическим представлениям о посмертной судьбе человека: "пути богов" или "пути предков", определяющих в соответствии с поведением человека его невозвращение или возвращение к земному существованию.

Согласно ранним упанишадам "человек становится добрым от доброго деяния, дурным — от дурного"; "люди сами связывают себя эгоистическими помыслами и делами; действующий же без заинтересованности и стремящийся к постижению высшей реальности, Атмана, способен преодолеть цепь рождений и закон кармы". Человек, преодолевающий закон кармы, попадает в нирвану — "состояние покоя, свободы и блаженства". Считается, что состояния нирваны можно достичь и при жизни.

Браминами разрабатывалось множество высших идеалов, к познанию которых должен устремиться человек; мы рассмотрели ключевые, которые в большой степени повлияли на формирование нравственно-этических качеств народов Индии.

В 1 в.н.э. брахманизм, слившись с местными до-арийскими культами, породил собственно индуизм, существующий в современное время в виде двух течений: вишнуизма и шиваизма.

В ведической религии бог Вишну — солнечное божество, не игравшее значительной роли; в брахманизме его значение возрастает; в индуизме он -Великий Бог, охранитель. Первостепенное значение бог Вишну занимает в эпосе и пуранах, оформившихся к середине 1 тыс.до н.э. Имя Вишну трактуется как "проникающий во все", "всеобъемлющий". Аватарами его ( земными воплощениями) считаются Рама и Кришна.

Основной мотив эпоса об аватарах Вишну — торжество добра над злом; во всех своих проявлениях Вишну олицетворяет энергию, благоустраивающую космос, которая предстает во всевозможных обликах — от неописуемого Абсолюта до личностного бога, к которому человек может испытывать сильную духовную привязанность (бхакти).

Шиваизм распространен, в основном, на востоке и юге Индии, где влияние индоарьев было менее сильным. Шива (др.-инд. "благой", "приносящий счастье"), был включен в пантеон богов лишь во 2 в. до н.э. Истоки его культа уходят в глубокую древность. В процессе ассимиляции в Шиве синтезировались черты различных арийских и доарийских богов, которые противоречиво переплетаются в его образе. Шива — высшее существо, олицетворяющее созидающие и разрушающие силы в универсуме.

Считается, что Брахма, Вишну и Шива имеют функции, соответственно, создателя, хранителя, разрушителя и образуют триединство (тримурти) (Пураны).

Тысячелетиями складывался менталитет индийского народа на основных понятых ведической религии, брахманизма, индуизма, отражаясь в мифах и легендах. Более же всего понять глубину, красоту и утонченность духовной мысли народов Индии позволяют притчи, возрождающие живые образы Мастеров слова и дающие возможность отыскать в своей душе отклик на происходящие в них события.