Geum.ru

Перевод с английского: Ф. Веревин, А. и Г. Беляевы, Л. Морозова

Вид материалаРассказ
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45


ЛЕКЦИЯ 1 Закономерное разнообразие проявлений человеческой индивидуальности.


(Прочитана в последний раз в Нью-Йорке в театре Нейборхуд в январе 1924 года)
Согласно исследованиям многих ученых прошлых веков исогласно данным, полученным в настоящее время совершенноисключительными исследованиями, проведенными Институтом гар-монического развития человека по системе господина Гурджие-ва, вся индивидуальность каждого человека - в соответствии сзаконами и условиями процесса жизни людей, с самого началаустановившегося и постепенно закрепившегося на Земле, - ре-зультатом какой-бы наследственности он ни был и каковы бы нибыли случайные окружающие условия его возникновения и разви-тия, должна уже в начале его ответственной жизни - при усло-вии действительно отвечать смыслу и предназначению своегосуществования как человека, а не просто как животного, -непременно состоять из четырех определенных отдельных лич-ностей. Первая из этих четырех самостоятельных личностей естьне что иное, как совокупность того автоматического функцио-нирования, свойственного как человеку, так и всем животным,данные для которых состоят у них, во-первых, из всей суммырезультатов ранее воспринятых из всей окружающей действи-тельности впечатлений, а также всего намеренно внедренного вних искусственно, и, во-вторых, из результата также присуще-го каждому животному процесса, называемого "мечтательством".И эту совокупность автоматического функционирования боль-шинство людей именуют "сознанием" или, в лучшем случае,"мышлением". Вторая из этих четырех личностей, функционирующая вбольшинстве случаев независимо от первой, состоит из суммырезультатов отложенных и закрепившихся данных, воспринятыхобщим присутствием всякого животного через шесть его орга-нов, называемых "приемниками-разнокачественных-вибраций",каковые органы функционируют согласно вновь воспринимаемымвпечатлениям и чувствительность которых зависит от передан-ной наследственности и от условий подготовительного формиро-вания данного индивидуума к ответственному существованию. Третья самостоятельная часть всего существа - первичноефункционирование его организма, а также так называемые "мо-торно-рефлекторные-взаимодействующие-проявления-происходя-щие-в-нем",и качество этих проявлений также зависит от выше-упомянутых результатов наследственности и обстоятельств егоподготовительного формирования. И четвертая, которая также должна быть отдельной частьювсего индивидуума, есть не что иное, как проявление совокуп-ности результатов уже автоматического функционирования всехтрех перечисленных личностей, в нем отдельно сформированныхи самостоятельно воспитанных, то есть это - та часть, кото-рая называется "я" существа. В общем присутствии человека, для одухотворения и про-явления каждой из трех перечисленных отдельно сформированныхчастей всего его целого, имеется самостоятельная так называ-емая "центротяжестная-локализация": и каждая центротяжестнаялокализация со своей собственной системой имеет для своейобщей реализации свои собственные особенности и предрасполо-жения, присущие только ей одной. Вследствие этого, для того,чтобы сделать возможным всестороннее совершенствование чело-века, абсолютно необходимо правильное воспитание, специальносоответствующее каждой из этих трех частей, а не такая обра-ботка, какая дается в наши дни и тоже называется "воспитани-ем". Только тогда "я", которое у человека должно быть, можетбыть его собственным "я". Согласно уже указанным серьезно организованным экспери-ментальным исследованиям, проводившимся на протяжении многихлет, да и просто здравому и беспристрастному размышлению да-же всякого современного человека - особенно того, у которогопо той или иной причине возникает, так сказать претензиябыть не просто обычным средним человеком, а так называемым"интеллигентом" в истинном смысле этого слова, - должно не-избежно состоять не только из всех упомянутых четырех вполнеопределенных отдельных личностей, но каждая из них должнабыть обязательно соответственно развита, чтобы в его общихпроявлениях в период своего ответственного существования всеотдельные части должным образом гармонизировались друг сдругом. Для исчерпывающего и очевидного уяснения себе разныхисточников возникновения и разных качеств проявляющихся лич-ностей в общей организации человека, а также разницы междутак называемым "я", которое должно быть в общей организациичеловека, а также разницы между так называемым "я", котороедолжно быть в общем присутствии "человека-без-кавычек", тоесть реального человека, и, как выражаются, "псевдо-я", ко-торое люди ныне принимают по ошибке за него, - хорошо быпровести аналогию. Хотя эта аналогия, как говорится "изноше-на до нитки"современными так называемыми спиритуалистами,теософами и другими специалистами в "ловле рыбки в мутнойводе" в их разглагольствованиях о так называемых "менталь-ном", "астральном" и прочих телах, как предполагают, имею-щихся у человека, - тем не менее она вполне годится для то-го, чтобы пролить свет на рассматриваемый вопрос. Человек, как целое, со всеми его отдельно сосредоточен-ными и функционирующими локализациями, то есть со всеми егосформированными и самостоятельно воспитанными "личностями",сравним почти буквально с организацией для перевозки пасса-жира, состоящей из экипажа, лошади и кучера. Прежде всего следует заметить, что разница между реаль-ным человеком и псевдо-человеком - то есть имеющим своесобственное "Я" и не имеющим его - обозначена во взятой намианалогии пассажиром, сидящим в экипаже. В первом случае, тоесть в случае реального человека, пассажир является владель-цем экипажа, а во втором случае он - просто первый случайныйпрохожий который, как седок в "наемном экипаже", постоянноменяется. Тело человека со всеми его моторно-рефлекторными прояв-лениями соответствует самому экипажу, все функционирование ипроявления чувств человека соответствуют лошади, запряженнойв экипаж и везущей его, кучер, сидящий на козлах и управляю-щий лошадью, соответствует тому в человеке, что люди называ-ют сознанием или мышлением, и, наконец, пассажир, сидящий вэкипаже и приказывающий кучеру, есть то, что называется "я". Основное несчастье современных людей - это, главным об-разом, то, что, в силу укоренившихся и широко распространен-ных ненормальных методов воспитания подрастающего поколения,эта четвертая личность, которая должна иметься у каждого подостижении ответственного возраста, полностью у нихотсутствует, и почти все они состоят только из трех пере-численных частей, которые вдобавок, еще и формируются произ-вольно сами по себе и как попало. Другими словами, почтикаждый современный человек ответственного возраста - не бо-лее и не менее, как просто "наемный экипаж", причем в следу-ющем составе: разбитый экипаж, "видавший лучшие дни", кляча,а на козлах - оборванец, полусонный, полупьяный кучер6 кото-рый проводит время, предназначенное Матерью Природой для са-мосовершенствования, предаваясь фантастическим мечтам, покаон ожидает на углу какого-нибудь случайного пассажира. Пер-вый же пассажир, которому случится пройти мимо, нанимает иотпускает его, как захочет, и не только его, но и все части,ему подчиненные. Продолжая эту аналогию между типичным современным чело-веком и его мыслями, чувствами и телом, и наемным экипажем,лошадью и кучером, мы ясно видим, что у каждой из частей,составляющих обе организации, должны были сформироваться исуществовать свои собственные отдельные нужды, привычки,вкусы и т.д., присущие только ей одной. Из-за разной природыих возникновения и различных условий их формирования, и всоответствии с их меняющимися возможностями, у каждой из нихнеизбежно должны были сформироваться, например, своясобственная психея, свои собственные понятия, свои собствен-ные субъективные опоры, свои собственные точки зрения и т.д. Вся совокупность проявлений человеческого мышления, совсеми качествами, присущими этому функционированию, и совсеми его специфическими особенностями, соответствует почтибуквально во всех отношениях сущности и проявлениям типично-го наемного кучера. Как вообще все наемные кучера, это - тип, называемый"извозчиком". Он не совсем безграмотен, потому что, в силусуществующих в его стране постановлений о "всеобщем обяза-тельном начальном обучении", он был вынужден в детстве времяот времени посещать так называемую церковно-приходскую шко-лу". Хотя он сам деревенский и остался таким же невежествен-ным, как и его односельчане, однако, общаясь, благодаря сво-ей профессии, с людьми различного положения и воспитания,понабравшись у них кое-каких выражений, обозначающих разныепонятия, он стал теперь смотреть на все, отдающее деревней,с высокомерием и презрением, с негодованием отворачиваясь отвсего этого как от "невежества". Короче говоря, это - тип, к которому превосходно подхо-дит определение: "От ворон отстал, а к павам не пристал". Он считает себя компетентным даже в вопросах религии,политики и социологии, с равными себе он любит спорить, тех,кого он считает ниже себя, он любит поучать, льстит тем, ктовыше его, с ними он угодлив, перед ними он, как говорится,"ломает шапку". Одна из его главных слабостей - волочится за соседскимикухарками и горничными, но больше всего он любит хорошо иосновательно поесть и пропустить стаканчик-другой, а потом,как следует насытившись, сонно мечтать. Чтобы удовлетворять эти свои слабости, он всегда крадетчасть денег, которые дает ему хозяин, чтобы купить корм длялошади. Как всякий "извозчик", он работает, как говорится,всегда "из-под палки", и если случайно и сделает что-нибудьбез принуждения, то только в надежде получить чаевые. Желание получить чаевые постепенно научило его замечатьнекоторые слабости у людей, с которыми он имеет дело, ипользоваться ими, он автоматически научился хитрить,льстить, так сказать, умасливать людей и вообще лгать. При всяком удобном случае и каждую свободную минуту онзаскакивает в трактир или пивную, где над кружкой пива ончасами мечтает, или разговаривает с таким же, как сам, ти-пом, или просто читает газету. Он хочет казаться внушительным, носит бороду и, если онхудой, обкладывает себя подушечками, чтобы казаться болееважным. Совокупность проявлений локализации чувств у человека ився система ее функционирования полностью соответствует ло-шади наемного экипажа в нашей аналогии. МЕжду прочим, это сравнение лошади с организациейчувств человека поможет особенно ясно показать неправиль-ность и однобокость современного воспитания подрастающегопоколения. Лошадь, как целое, из-за небрежения окружающих ее в еемолодые годы и из-за постоянного одиночества, как бы замыка-ется в себе: то есть ее, так сказать, "внутренняя жизнь"загнана внутрь, и для внешних проявлений у нее нет ничегокроме инерции. В силу ненормальных условий, окружающих ее, лошадь ни-когда не получала никакого специального воспитания, а форми-ровалась исключительно под влиянием постоянных побоев игрязных ругательств. Ее всегда держали на привязи: а что касается еды, товместо овса и сена ей дают только солому, которая совершеннонепригодна для ее действительных потребностей. Никогда не видя в проявлениях к себе ни малейшей любвиили доброжелательности, лошадь теперь готова полностью от-дать себя любому, кто хоть чуть-чуть ее приласкает. Последствием всего этого является то, что все наклон-ности лошади, лишенной всяких интересов и стремлений, неиз-бежно должны сосредоточиться на еде, питье и автоматическойтяге к противоположному полу, поэтому она неизбежно сворачи-вает в том направлении, где может получить что-либо из это-го. Если, например, она видит место, где раз или два удов-летворила одну из перечисленных потребностей, она ждет слу-чая убежать в том направлении. Далее следует добавить, что, хотя у кучера очень слабоепонимание своих обязанностей, он все же может, пусть хотьнемного, мыслить логически, и, вспоминая о завтрашнем дне,он, либо из страха потерять работу, либо из желания получитьвознаграждение, иногда проявляет интерес к тому, что сделатьчто-нибудь для своего хозяина без принуждения, но лошадь -вследствие того, что у нее в должное время не сформирова-лось, из-за отсутствия какого бы то ни было соответствующегоспециального воспитания, вообще никаких данных для проявле-ния стремлений, необходимых для ответственного существова-ния, - конечно, не понимает (и, по сути дела, ожидать этогонельзя), почему вообще она должна делать что бы то ни было,ее обязанности поэтому выполняются совершенно инертно итолько из страха перед предстоящими побоями. Что же касается экипажа, как повозки, которая в нашейаналогии обозначает тело без без всяких остальных самостоя-тельно сформированных частей общего присутствия человека, тоздесь положение еще хуже. Эта повозка, как большинство повозок, сделана из разныхматериалов и, к тому же, имеет очень сложную конструкцию. Она была предназначена, как это очевидно всякому здра-вомыслящему человеку, возить всевозможные грузы, а не длятой цели, с какой ею пользуются современные люди, то естьтолько для перевозки пассажиров. Главная причина разных недоразумений, связанных с нею,проистекает из того, что создатели системы этой повозкипредназначали ее для езды по проселочным дорогам, и некото-рые внутренние детали ее общей конструкции, следовательно,были предусмотрительно сделаны так, чтобы отвечать этой цели. Например, принцип ее смазки, одной из главных потреб-ностей конструкции из таких различных материалов, был разра-ботан так, чтобы смазка распространялась на все металли-ческие части при тряске от толчков, неизбежных на таких до-рогах, в то время как теперь эта повозка, предназначавшаясядля езды по проселочным дорогам, оказалась возведенной вранг городской и ездит по гладким, ровным, асфальтированнымдорогам. Из-за отсутствия вообще всяких толчков при езде по та-ким дорогам, не происходит равномерной смазки всех ее час-тей, и некоторые из них, следовательно, должны неизбежноржаветь и перестают выполнять предназначенную им работу. Повозка идет, как правило, легко, если движущиеся частидолжным образом смазаны. При слишком малой смазке эти частинагреваются и раскаляются, в конце концов, до красна, и та-ким образом портятся остальные части, с другой стороны, еслив какой-нибудь части смазки слишком много, то это мешает об-щему движению повозки, и в обоих случаях лошади труднее та-щить ее. Современный кучер, как извозчик, не знает и не подозре-вает о том, что повозку нужно смазывать, и если даже он исмазывает ее, то делает это без должного знания, по наслыш-ке, слепо следуя указаниям первого встречного. Вот почему, когда эта повозка, теперь уже более или ме-нее приспособленная для езды по гладким дорогам, бывает вы-нуждена по той или иной причине ехать по проселочной дороге,с ней всегда что-нибудь случается; либо гайка отвалится, ли-бо погнется болт, или что-нибудь расшатается; и после такихпопыток езды по таким дорогам поездка редко кончается безболее или менее значительного ремонта. Во всяком случае, без риска пользоваться этой повозкойдля целей, для которых она была создана, уже невозможно.Если начать ремонт, то нужно всю повозку разобрать на части,осмотреть все ее части и, как делается в подобных случаях,"промыть их в керосине", вычистить и собрать снова, и неред-ко бывает явно необходимо немедленно заменить какую-нибудьчасть. Хорошо, если это недорогая деталь, но она может ока-заться дороже новой повозки. Итак, все сказанное об отдельных частях этой организа-ции, из которых, в целом, состоит наемный экипаж, полностьюприменимо к общей организации общего присутствия человека. Из-за отсутствия у современных людей знаний и уменияспециально готовить подрастающее поколение к ответственномусуществованию надлежащим образом, воспитывая все отдельныечасти, составляющие их общее присутствие, каждый современныйчеловек представляет собой нечто запутанное и чрезвычайнонелепое, то есть если опять воспользоваться взятым нами при-мером, такую картину. Сделанный по последней модели экипаж, только что с за-вода, отполированный настоящими немецкими мастерами из горо-да Бармена, и запряженный лошадью из тех, которые в мест-ности, именуемой Закавказьем,называются "дглозидзи" ("дзи" -лошадь, "дглоз" - имя одного армянина, специализирующегосяна покупке совершенно никудышных лошадей и сдирании с нихшкуры). На козлах этого модного экипажа сидит небритый, не-чесанный, сонный кучер-извозчик, одетый в поношенный армяк,который он извлек из кучи мусору, куда тот был выброшен, каксовершенно негодный, кухаркой Манькой. На голове у него воз-вышается новый, с иголочки, цилиндр, точь-в-точь как у Рок-феллера; а в петлице красуется огромная хризантема. Эта картина современного человека, несмотря на всю своюнелепость, является неизбежным результатом, главным образом,потому, что с первого дня возникновения и формирования сов-ременного человека все эти три формирующиеся в нем части -хотя и имеющие разные причины возникновения и свойства раз-ного качества, тем не менее долженствующие в период его от-ветственного существования для преследования единой цели всевместе представлять все его целое - начинают, так сказать, "жить и закрепляться в своих специфических проявлениях от-дельно друг от друга, так как их никогда не учили ни необхо-димому автоматическому взаимоподдержанию, ни взаимопомощи,ни хотя бы приблизительному взаимопониманию, и, таким обра-зом когда впоследствии требуются согласованные проявления,они не появляются. Благодаря так называемой "системе воспитания подрастаю-щего поколения", в настоящее время уже совсем закрепившейсяв жизни человека и состоящей единственно лишь в том, чтоучеников непрерывным повторением до "потери сознания" учатпонимать различные почти не имеющие смысла слова и выраженияи узнавать по одной лишь разнице в их звучании действитель-ность, якобы обозначаемую этими словами и выражениями, кучереще в состоянии кое-как объяснить разные возникающие у негожелания, но лишь типам с такой же как у него внешностью об-щего присутствия, а иной раз он даже может кое-как понятьдругих. Этот наш кучер-извозчик, сплетничая с другими кучерамив ожидании пассажира и иногда, как говорится, "флиртуя" уворот с соседской горничной, даже научается кое-какому такназываемому "обхождению". Между прочим, в соответствии с внешними условиями жизникучеров вообще, он также постепенно автоматизируется до то-го, что отличает одну улицу от другой и прикидывает, напри-мер, во время ремонта какой-нибудь улицы, как попасть нанужную улицу с другой стороны. Но что касается лошади, то, хотя пагубное изобретениесовременных людей, называемое воспитанием, на ее формирова-ние не простирается и, следовательно, унаследованные ею воз-можности не атрофируются, однако из-за того, что формирова-ние это протекает в условиях установившегося ненормальногопроцесса обычного существования людей и лошадь вырастает,как сирота, игнорируемая всеми, более того, сирота, с кото-рой плохо обращаются, она не приобретает ничего, соот-ветствующего сложившейся психее кучера, и не научается ниче-му тому, что знает он, и поэтому ей совершенно неизвестнывсе те формы взаимоотношений, которые стали обычными для ку-чера, и между ними не устанавливается контакта для пониманиядруг друга. Возможно, однако, что в своей замкнутой жизни лошадьвсе же научается какой-нибудь форме отношений с кучером и,возможно даже, что ей известен какой-то "язык"; но беда втом, что кучер этого не знает и даже не подозревает о такойвозможности. Помимо того, что, в силу упомянутых ненормальных усло-вий, между лошадью и кучером не образуется никаких данныххотя бы для приблизительного понимания друг друга, имеютсяеще и многие другие от них не зависящие внешние причины, недающие им возможности совместно реализовать ту единую цель,для которой они оба предназначены. Дело в том, что точно так, как соединены отдельныечасти "наемного экипажа", то есть: экипаж с лошадью - оглоб-лями, а лошадь с кучером - вожжами, так же соединены друг сдругом и отдельные части общей организации чувств кровью, аорганизация чувств соединяется с организацией, реализующейфункционирование мышления, или сознания, так называемымХанбледзоином, то есть субстанцией, возникающей в общемприсутствии человека от всех намеренно сделанных бытий-ных-усилий. Существующая в настоящее время неправильная системавоспитания привела к тому, что кучер перестал иметь какое быни было воздействие на свою лошадь, если не считать того,что с помощью вожжей он единственно может порождать в созна-нии лошади только три идеи - направо, налево и стоп. Строго говоря, он и это не всегда может делать, потомучто вожжи обычно изготовляются из материалов, реагирующих наразличные атмосферные явления, например, во время приливногодождя они разбухают, а в жару наоборот сжимаются и тем самымизменяют свое воздействие на автоматическую чувствительностьвосприятия лошади. То же самое происходит в общей организации среднего че-ловека всякий раз, когда от того или иного впечатления, таксказать,"плотность и ритм" Ханбледзоина у него изменяется,когда его мысли полностью теряют всякую возможность воз-действовать на организацию чувств. Итак, подводя итог всему сказанному, приходится во-лей-неволей признать, что каждый человек должен стремитьсяиметь собственное "Я"; иначе он всегда будет наемным экипа-жем, в котором может сидеть любой пассажир и распоряжатьсяим так, как ему вздумается. И здесь не будет неуместным указать, что у Институ-та-гармонического-развития-человека, организованного по сис-теме господина Гурджиева, среди основных задач имеется такжезадача, с одной стороны, соответственно воспитать у своихучеников как каждую из вышеперечисленных самостоятельныхличностей отдельно, так и их общие взаимоотношения; и, сдругой стороны, породить и вырастить у каждого ученика то,что надлежит иметь каждому, носящему имя "человека без кавы-чек", - свое собственное "Я". Для более точного, так сказать научного, определенияразницы между настоящим человеком, то есть человеком, какимон должен быть, и человеком6 которого мы назвали "человекомв кавычках", какими стали почти все современные люди, умест-но повторить то, что сказал об этом сам господин Гурджиев водной из своих"бесед-лекций", а именно: "Для определения человека, рассматриваемого с нашейточки зрения, современное знание его анатомических, физиоло-гических или психологических признаков нам помочь не может,поскольку они присущи в той или иной степени каждому челове-ку и, следовательно, равно применимы ко всем. Поэтому они недают нам возможности точно установить ту разницу между людь-ми, определить которую мы хотим. Эта разница может бытьсформулирована только в следующих терминах: "Человек естьсущество, которое может делать", а "делать" означаетдействовать сознательно и по своей собственной инициативе." И действительно, каждый более или менее здравомыслящийчеловек, способный хотя бы немного быть объективным, долженпризнать, что до сих пор не было, да и не может быть, болееполного определения. Если мы примем это определение хотя бы условно, неиз-бежно возникает вопрос: может ли человек, являющийся продук-том современной цивилизации, делать хоть что-нибудь сам,сознательно и по своей воле? Нет... - отвечаем мы сразу на этот вопрос. Почему ? ... Единственно потому, что, как на основании опыта доказы-вает Институт-гармонического-развития-человека и убедительноподтверждает экспериментами, в современном человеке все безисключения, от начала до конца, делается, и современный че-ловек ничего не делает сам. В личной, семейной и общественной жизни, политике, нау-ке, искусстве, философии, религии, короче во всем, что вхо-дит в процесс обычной жизни современного человека, все, отначала до конца, делается, и ни одна из этих "жертв совре-менной цивилизации" "делать" ничего не может. Это экспериментально доказанное, категорическое утверж-дение Института-гармонического-развития-человека, что обыч-ный человек не может ничего делать и все делается в нем ичерез него, что говорит современная "точная-позитивная-нау-ка". Современная "точная-позитивная-наука" говорит, что че-ловек - это очень сложный организм, развитый эволюцией изпростейших организмов и теперь ставший способным очень слож-но реагировать на внешние впечатления. Эта способность реа-гировать у человека настолько сложна, а ответные шаги могутказаться такими далекими от причин, их вызвавших и обусло-вивших, что действие человека, или, по крайней мере, частьих, кажутся наивному наблюдателю совершенно произвольными. Согласно же идеям господина Гурджиева, средний человекв действительности не способен ни на одно, самое маленькое,самостоятельное или самопроизвольное действие или слово. Онвесь - лишь результат внешнего воздействия. Человек - этопреобразующая машина, своего рода передаточная силовая стан-ция. Таким образом, с точки зрения совокупности идей госпо-дина Гурджиева, а также согласно современной "точной-пози-тивной-науке", человек отличается от животных только большейсложностью своих реакций на внешние впечатления и болеесложным устройством для их восприятия и реакции на них. Что же касается приписываемой человеку так называемой"воли", то господин Гурджиев полностью отрицает возможностьналичия таковой в общем присутствии среднего человека. Воля есть определенное сочетание результатов определен-ных свойств, специально выработанных в себе людьми, которыемогут делать. В присутствиях средних людей то,что они называют волей,есть исключительно лишь результирующая желаний. Реальная воля - признак очень высокой степени Бытия посравнению с Бытием обычного человека. Но делать могут тольколюди, которые обладают таким Бытием. Все остальные люди и просто приводимые в движение внеш-ними силами автоматы, машины или механические игрушки,действующие до тех пор, пока действует "пружина", помещеннаяв них окружающими случайными условиями, и эта пружина не мо-жет ни удлиниться, ни укоротиться, как бы то ни было изме-ниться по своей собственной инициативе. Итак, признавая огромные возможности человека, мы отри-цаем всякую его ценность как самостоятельной единицы, покаон останется таким, какой он есть в настоящее время. С целью подтвердить полное отсутствие у среднего чело-века какой бы то ни было воли, я добавлю здесь отрывок издругой лекции самого господина Гурджиева, в которой колорит-но описываются проявления у человека знаменитой якобы воли. Обращаясь к присутствующим, господин Гурджиев тогдасказал: ,,- У вас много денег, роскошные условия существованияи вы пользуетесь всеобщим уважением и почетом. Во главе ва-ших процветающих концернов стоят абсолютно надежные и пре-данные вам люди, одним словом, Ваша жизнь - "одно удовольст-вие". ,,Вы располагаете своим временем, как вам угодно, вы -покровитель искусств, вы решаете мировые проблемы за чашкойкофе и вы даже интересуетесь развитием потенциальных духов-ных сил человека. Вам не чужды духовные запросы, и вы хорошоразбираетесь в философских вопросах. Вы прекрасно образованыи начитаны. Обладая большой эрудицией во всех вопросах выпользуетесь репутацией умного человека, который чувствуетсебя, как рыба в воде, в целом ряде областей. Вы - образецкультуры. ,,Все, кто вас знает, считают вас человеком большой во-ли, и большинство из них даже объясняют все ваши преимущест-ва результатами проявлений этой вашей воли. ,,Короче говоря, со всех точек зрения, вы вполне заслу-живаете подражания, вы - человек, которому можно позавидо-вать. ,,Утром вы просыпаетесь под впечатлением какого-нибудьугнетающего сна. ,,Ваше слегка угнетенное состояние, рассеявшееся припробуждении, оставило, тем не менее, свой след, некоторуювялость и неуверенность движений. ,,Вы идете к зеркалу, чтобы причесаться, и ненароком ро-няете щетку, только вы ее подняли, как роняете снова. Тогдавы поднимаете ее уже с оттенком нетерпения и, в результате,вы роняете ее в третий раз, вы пытаетесь поймать ее на лету,но ... от неловкого взмаха вашей руки она летит к зеркалу;напрасно вы бросаетесь ее поймать, треск ... на этом старин-ном зеркале, которым вы так гордились, появляется звездатрещин. ,,Проклятье! Черт побери! И вы испытываете потребностьдать выход этому новому приступу раздражения; и когда вы ненаходите возле своего утреннего кофе газеты, так как слугазабыл положить ее там, чаша вашего терпения переполняется, ивы решаете, что вы не можете больше терпеть в доме этого че-ловека. ,,Вам пора выходить. Так как погода приятная и идти не-далеко, вы решаете пройти пешком. Позади вас скользит вашновый автомобиль последней модели. ,,Яркий солнечный свет несколько успокаивает вас, и ва-ше внимание привлекает толпа, собравшаяся на углу. ,,Вы подходите ближе и видите, как в середине толпы натротуаре лежит без сознания какой-то человек. Полицейский, спомощью нескольких собравшихся так называемых "зевак" кладетего в "такси", чтобы отправить в больницу. ,,Всего лишь из-за поразившего вас сходства между лицомшофера и лицом пьяного, на которого вы наехали в прошлом го-ду, возвращаясь несколько навеселе с шумных именин, вы заме-чаете, что несчастный случай на углу улицы необъяснимо свя-зан в ваших ассоциациях с меренгой *), которую вы ели на техименинах.