Телеология: между Вечностью и Временем

Вид материала

Документы

Содержание Телеология как магистраль эволюции: рост сложности от гравитации до этики (от рационального к иррациональному)

Подобный материал:

• Ратер Спринджер «За небесными вратами», 2329.19kb.
• В. М. Пивоев философия смысла, или телеология, 1582.04kb.
• Рея Брэдбери "Улыбка", 113.84kb.
• Тайна жизни и смерти, 111.13kb.
• -, 327.71kb.
• С. Айвазова Гендерное равенство в контексте прав человека, 946.72kb.
• Тайм-менеджмент – искусство управления своим временем, 45.97kb.
• Ф. Г. Шигабутдинов Зам председателя А. З. Камалов Секретарь А. М. Тартыгашева Первое, 349.56kb.
• Глобальные информационные сети Содержание, 410.19kb.
• Концепция удаленного вызова процедур Идея вызова удаленных процедур, 122.6kb.

Телеология как магистраль эволюции: рост сложности от гравитации
до этики (от рационального к иррациональному)


Физическое понятие «гравитация» можно, по-видимому, соотнести с исходным и наиболее универсальным метафизическим понятием «Первополе» как «Божественной среды» – источником развертывания (эволюции) остальных все более локально действующих полей (начиная с физических), с которыми была взаимосвязана вся континуальность материально выраженной эволюции Бытия. Понятие «эволюция» традиционно используется как развертывание дискретного многообразия материально явленных нам форм, а понятие «телеология» можно соотнести с параллельным к дискретности развертыванием континуальности все более локальных полей. Проблема первичности-вторичности в эволюционной взаимосвязи континуальности и дискретности (поле и вещество) напоминает проблему соотнесения яйца и курицы, но в обоих случаях поле (яйцо) в эволюционном смысле первичнее вещества, вещей (курицы).

Если Первополе (аналог гравитации) можно определить как среду напряженности «везде и всегда», то любое локальное поле как среду «здесь и сейчас». Телеология – это четырехмерная (меняющаяся во времени) полевая напряженность, которая определяла эволюцию отношений в процессах, рост их сложности и непредсказуемости («свободы»), а синергия – это телеологически обусловленная «самоорганизация»: порождение дискретных последовательностей в процессах – процессуального времени. Согласно ОТО, элементарные частицы появлялись вследствие пространственно-временной искривленности (напряженности) поля тяготения. Этим локальным сгусткам соответствуют локальные поля-непрерывности, напряженность которых убывает пропорционально квадрату расстояний от соответствующих материальных «сгустков». С разнообразием элементарных частиц в физике связано исходное разнообразие их взаимодействий (отношений); здесь – нижний уровень дискретности – основа всей последующей все более сложно (в том числе и феноменально) выраженной дискретности.

Время исходных физических процессов оставалось монотонным, «пробуксовывающим», допроцессуальным (математическое время t) – аналог и наследник Вечности. Но затем, по мере роста многообразия и пространственно-временной локальности последующих процессов (химических, геологических, биологических), а главное – по мере их конвергентного совмещения друг с другом, т.е. синергии (нелинейности), исходно жесткий диктат числа ослабевал, непредсказуемость нарастала. Это соответствует появлению новой ипостаси времени – времени неоднородного, исторического. Гносеологически это выразилось в трудах И. Пригожина словами «переоткрытие времени» – времени пульсирующей смены качеств (череда порядка и хаоса), времени дискретного, т. е. уже посюстороннего. Такое время соответствует любой необратимой процессуальности. Поэтому синергетика есть нечто методологически новое только в рамках точных наук, а для всех исторических (неточных) наук синергия как совместное действие («самоорганизация») разнородных процессов (что и вызывает неоднородную, прерывистую смену качеств) всегда была сутью процессуальности. При этом в исторических науках синергия оказывается несопоставимо более сложной именно вследствие роста числа составных компонентов в общей последовательности процессуальности: процессы физико-химические  геологические  биологические  рефлективные. Роль непредсказуемости («свободы») нарастала в этой магистрали процессуальности.

Эволюция мега- и макромира соответствовала все более сложной комбинаторике полей и все большей локальности (все меньшей распространенности) синергийных процессов. Апофеоз эволюции – поле, получившее определенную потенциально выраженную независимость от своей материальной основы (капсулы). Это и есть сознание (рефлексия) как эпифеномен материального (вторично идеальное) – вторичная и локально выраженная телеология, привязанная к своей прошлой процессуальности, но призванная к ее преодолению – к преодолению своей локальности и своего времени.

Процесс рефлексии диалектически противоречив, ибо он имеет две диаметрально противоположные направленности – два аттрактора процессуальности: 1 – рефлексия, соответствующая инерции предыдущей процессуальности (инстинкты) и связанная с переживанием суеты внешнего многообразия и с культивацией собственной локальности, при которой даже объединения с другими рефлексиями возможны лишь в контексте эгоизма своего «Я»; 2 – принципиально новый, сугубо человеческий аттрактор рефлексии, направленный на переживание внутренней глубины и запредельного Всеединства, что имеет отношение прежде всего к религиозному опыту и искусству.

В итоге мы имеем иерархически высший цикл эволюции Бытия: 1 – исходный Логос (некий Абсолютный Дух – идея, проект), первичная континуальность – Телеология как единое целое (тезис); 2 – раскрытие (развертывание) Телеологии через длительную эволюцию материально реализованного многообразия Бытия (антитезис); 3 – возвращение исходного (Логоса) к себе через единство многообразия в сообществах рефлексий как вторичных телеологий (синтез) – преодоление Времени.


Заключение


Наше сознание «плавает» в океане бесконечного многообразия Бытия. Все окружающие нас феномены (объекты) и мы сами дискретны, как дискретна и микроскопическая основа предметной вещественности. Однако история любого феномена сочетает в себе, подобно киноленте, континуальность и дискретность.

Чтобы не потеряться в многообразии проблем и понять как возможен порядок и его воспроизводство на фоне различного рода изменений, необходимо найти в необозримой сложности ту исходную и самоочевидную «простоту», которая была априорно заложена в онтологию Бытия. При таком подходе исходное множество сокращается до одной, двух или трех первосущностей. Этими проблемами занимается уже не наука, а метафизика – ядро философии.

Со времен Древней Греции до наших дней, если исключить из рассмотрения материальные «первосущности» (земля, вода, воздух, огонь), тянутся две «нити Ариадны» – две сугубо идеальные концепции начала Бытия: 1 – пространство и тесно связанное с ним «число» – основа неизменного и строгого порядка (линия Пифагора и Платона) и 2 – время как основа текучести и изменчивости (линия Гераклита). Платон не отрицал изменчивости в подлунном мире, но считал последний иллюзорным, а с реальностью связывал неизменность и вечность Космоса. В новоевропейской науке идеалом точности и предсказуемости (неизменности) стала физика – наследие платонизма: чтобы заставить феномены подчиняться числу, их сущность была редуцирована до количественной сущности, массы, стянутой в точку («материальная точка»!), анализ движения которой описывался дифференциальными уравнениями. Физика как образцовая наука, стала воплощением континуальности и неизменности; соответственно и время в физике стало континуально непрерывным (математическим, однородным), а его модель – линия как одна (пусть и особая) из координат пространства.

Время – понятие слишком синтетично и трудно определимо, ибо оно для нас трехлико: это и инструмент измерения (монотонное время t), и многообразие процессов, и мистическая телеология. Первый лик – его неизменная ипостась; второй – процессуальность (изменчивость), третий – та системность («самоорганизация»), которая представлена в Первотриаде как исходное Первоначало и условие Бытия.

Первый этап Бытия (физические и химические процессы) представлен одним принципом Аристотеля – материей как вещественностью – дофеноменальный мир; эйдос-форма здесь в основном «вычисляется» или же «подглядывается» с помощью приборов; объяснение происхождения дофеноменальных «вещей» выходит за рамки науки, а их цель очевидна: служить общей основой для эволюции всего многообразия феноменально явленной Природы.

На завершающем этапе процессуальности исходно единая Телеология через высшую (наиболее сложную) феноменальность создает по своему «образу и подобию» систему вторичных и локальных «телеологий»-рефлексий, призванных самоорганизоваться, чтобы замкнуть процессуальность, и вернуться в исходную и запредельную Вечность. Это и есть телеологическое завершение процессуальности: преодоление многообразия и локальности – преодоление Времени. Замыкание процессуальности (высшего цикла Бытия) – процесс наиболее трудный и выглядит практически неосуществимым. Чтобы прочувствовать эту миссию, человеку нужно погружаться в собственные глубины экзистенции, где его ожидают иррациональные переживания встречи с исходным Всеединством; а чтобы понять свою миссию, необходимо рациональное осознание истории всей процессуальности и ее фрактального аналога – истории рефлексии как истории миропонимания. Именно этому осознанию и посвящена данная статья.

Только через осознание всей истории Бытия и через рефлексию внутренней глубины каждый из участников социальных процессов способен откликнуться на зов континуальной Запредельности: преодолеть дискретность и многообразие (локальность) своего прошлого, чтобы вернуться к всеединому и вечному Логосу, а тем самым – преодолеть Время.