Телеология: между Вечностью и Временем

Вид материала

Документы

Содержание Телеология как «Абсолютный Дух» в Божественной среде: Время (общий вектор) среди многообразия времен-процессов Гносеологические проблемы Поле как «проект» возникновения и эволюции многообразия Число и мера в эволюции процессуальности

Подобный материал:

• Ратер Спринджер «За небесными вратами», 2329.19kb.
• В. М. Пивоев философия смысла, или телеология, 1582.04kb.
• Рея Брэдбери "Улыбка", 113.84kb.
• Тайна жизни и смерти, 111.13kb.
• -, 327.71kb.
• С. Айвазова Гендерное равенство в контексте прав человека, 946.72kb.
• Тайм-менеджмент – искусство управления своим временем, 45.97kb.
• Ф. Г. Шигабутдинов Зам председателя А. З. Камалов Секретарь А. М. Тартыгашева Первое, 349.56kb.
• Глобальные информационные сети Содержание, 410.19kb.
• Концепция удаленного вызова процедур Идея вызова удаленных процедур, 122.6kb.

Число и мера – начальные условия и ось телеологии, язык физики.
Триада «Число – Пространство – Время» есть гравитация как источник телеологии – раскрытия все более локальных полей-напряженностей, соответствующих эволюции процессуальности


Природа, как полагал основатель новоевропейской науки Г. Галилей, написана на языке математики, т. е. на языке жестком и однозначном, но это был язык только первых (физических) глав книги природы. Несколько иначе выражался Г. Гегель: «… математика природы по существу своему должна быть наукой о мерах»¹⁷. Такое определение связи математики с природой гораздо более точное: физические константы как исходные меры в природной множественности предопределили общую магистраль эволюции (антропный принцип), а различного рода меры (симметрии, отношения) пронизывают всю эволюцию нашей планеты. Иначе говоря, мера в широком смысле есть некая ось («позвоночник»), на которую нанизывались растущие смыслы Бытия. Собственно говоря, дофеноменальный мир это и есть жесткая ось Бытия, представленная исходными симметриями (мерами), где время оставалось чисто количественной (математической) сущностью, и где оно представлено лишь потенцией и началом в движущем механизме будущей триады «количество – мера – качество». Эта обобщенная телеологическая триада (назовем ее Т-3) есть, по сути, «вертикальная» ипостась наших «горизонтальных» триад (Т-2а,b,c): она «выпрямляет» время, превращая его из четвертой координаты пространства в творящую «вертикаль» все более сложных качеств – не произвольных, но через меру связанных с предшествующими качествами (смыслами) Бытия.

В дофеноменальном мире телеология сводится к созданию исходных мер как априорного условия феноменальности. В феноменально выраженном мире меры как выражение симметрии и механизм стабилизации отношений разных процессов остаются, но принципиально меняется характер Времени: оно приобретает ясно выраженную асимметрию, направленность, нацеленность. Здесь математика из «царицы» происходящего превращается в формального регулировщика эволюции, который лишь ограничивает (канализирует) ее пути и статистически определяет количественные соотношения взаимосвязанных процессов.

Начальному, физико-химическому (феноменально непроявленному) этапу эволюции Вселенной отвечает математически непрерывное время-длительность, т. е. Время трансцендентное, единое и качественно бесструктурное (однородное). Это однородное Время-напряженность неотделимо от Пространства и Числа как некое идеальное Первоединство, телеологически определившее пространственно-временные меры (константы) Вселенной, причем в самом Времени сконцентрирован код развертывания многообразия Бытия. В этом смысле метафизическое Время есть потенциально телеологическая напряженность, регулирующая (направляющая и ограничивающая) процессуальность бытия. Это регулирование затрагивает и неограниченную в принципе власть Числа (математики как таковой). История познания нашего бытийного мира находится между двумя пределами использования власти Числа: 1 – число как жесткий пифагорейский фетиш (вещи есть числа), и основа предопределения (вычисляемости) процессуальности, причем не только физической¹⁸; 2 – число как основа реализации в нашем мире всего пространства логических возможностей: невообразимое множество параллельных миров, эвереттика. Мистический компонент при любой трактовке числа неизбежен, так как он уводит в исходную Запредельность. Наиболее приемлемым (необходимым и достаточным) мне представляется тот вариант роли числа в процессуальном мире, который связан с понятием телеологии и максимально жестко проявлен на первом, дофеноменальном этапе эволюции Вселенной. При такой («промежуточной») трактовке числа пифагорейская формула «вещи есть числа» преобразуется в формулу «вещественность есть числа (и меры)», относящуюся только к дофеноменальной основе Бытия. Этому не противоречит и классическая механика, которая редуцирует разнообразие вещей (феноменов) до «материальных точек» и количества.

Отпадение «Мировой Души» применительно к началу эволюции Бытия (запуску процессуальности) и в более современной (рациональной) интерпретации можно представить себе как след (наследие) неведомого нам чисто идеального Инобытия, выраженного исходно в Числе – информационной сущности, которая первично очень жестко несла функцию мер и отношений в появившейся энергии-массе. В физико-химической вещественности Число вместе с Пространством и еще почти необособившимся от него Временем составили исходную триединую потенцию – мистически заданную напряженность Первополя, которую, очевидно, можно соотнести с уже ставшим научным понятием – физическим полем тяготения.

Действительно, гравитация занимает особое место среди других силовых напряженностей: если все другие физические взаимодействия имеют место в пространстве-времени, то гравитация сама по себе и есть пространство-время («возмущение пустоты», искривление пространства-времени, согласно ОТО). Гравитация – не только первое, но и универсальное, т. е. вездесущее и вечное взаимодействие в масштабе Вселенной. До сих пор в физике не найден материальный носитель гравитации (гравитон), и не все физики верят в его существование. В этом, по-моему, есть и метафизический резон: гравитация как начало посюстороннего взаимодействия и как активная ипостась пространства-времени, выраженная на языке числа, есть условие воплощения процессуальности (Число – Пространство – Время). По-видимому, гравитацию можно рассматривать как изначально единую телеологическую потенцию, Первополе, начало всех других информационных полей (напряженностей), связанных с многообразием Бытия.

Примечательно, что А. Эйнштейн¹⁹ придавал большое значение появлению в физике фундаментальной идеи Фарадея – понятию «поле» как новой физической реальности. В своих работах он неоднократно подчеркивал, что без появления этой идеи в физике создание теории относительности (ТО) было бы невозможным. Интересно также, что он заметил в истории физики аналогию таких двух пар ученых (Галилей – Ньютон и Фарадей – Максвелл), в каждой из которых первый был больше идеологом, а второй обосновывал идею математически. Любопытно, однако, что на третьем крупном этапе развития физики, олицетворением которого стал сам Эйнштейн, такой закономерности уже не наблюдается; скорее наоборот, математическая основа ТО здесь предшествовала самой идее. Быть может, это потому, что первые два этапа развития физики имели дело с «чистой» запредельностью и непрерывностью (тяготение и поле), а ТО ввела в эту запредельность разнообразие конечных и посюсторонних сущностей: скорость света, местоположение (локальность) разных наблюдателей, неоднозначность структуры пространства-времени.

Последовательное развертывание (дифференциация) первично единой полевой среды определяло развертывание многообразия процессуальности, а общая магистраль этого развертывания полей от гравитационного до этического и есть то, что можно назвать телеологией в узком смысле. В более широком смысле телеология это механизм канализированности всего разнообразия процессуальности, т. е. придание процессам определенной ограниченности: процесс как диалектическое совмещение необходимости и свободы. Общая тенденция телеологии – от жесткой необходимости исходных физических «процессов» (господство «горизонтали», числа) до максимально проявленной свободы выбора у человека-процесса (вторичного идеального). Диапазон выбора последнего укладывается в большой интервал: от существования, ориентированного только назад (к сугубо физиологической процессуальности) до существования, ориентированного только вперед – преодоление процессуального времени (завершение «вертикали»). В этом интервале каждый из нас находит (или не находит) свою жизненную стратегию (это и есть свобода воли) – личностную (вторичную) телеологию, призванную в идеале завершить процессуальность, начатую телеологией первичной. Эта стратегия (постоянный выбор) изменчива в жизни каждого из нас; здесь нет исходной жесткости, которая была свойственна начальной процессуальности (физические «процессы»)


Телеология как «Абсолютный Дух» в Божественной среде:
Время (общий вектор) среди многообразия времен-процессов


Развиваемое здесь понятие «телеология» есть нечто близкое к тому, что Платон называл космическим Умом (носителем мировой энергии), а Аристотель – энтелехией, и к гегелевскому понятию Абсолютного Духа, который «необходимо является во времени, ...а время выступает как судьба и необходимость духа, который не завершен внутри себя»²⁰.

Инобытие (телеология), будучи непрерывно меняющейся напряженностью (развертывание системы полей), формирует соответственно систему дискретных аттракторов в меняющемся Бытии, а тем самым, как бы «воспитывает» (канализирует) усложняющуюся процессуальность и, подобно родителю, предоставляет ей все большую самостоятельность. Согласованное действие этой иерархической системы аттракторов и есть телеология в широком смысле: «самоорганизация», системность процессов. Это – рационально выраженная версия телеологии. В более ранней, иррациональной версии объяснение организованности процессов отрефлектировано как нечто, связанное с ангелологией. Но в обоих случаях постоянно действующее начало, организующее наш посюсторонний мир, относится к запредельному Первоначалу.

Телеология в узком смысле есть конечная цель процессуальности – цель Времени как всеобщности Бытия, как итоговая инвариантность (обобщенный вектор) всего разнообразия времен-процессов, как магистраль, прорывающая «паутину» процессуальности от точки Альфа (Большой взрыв) до точки Омега в понимании П. Тейяра де Шардена, куда призвана конвергентно сойтись (схлопнуться) эпифеноменальность высших процессов (рефлексий). Интересно, что итоговая финальность Бытия лучше объясняется («описывается») иррационально в отличие от объяснения начала Бытия (возникновения Вселенной), где явно превалирует рациональное объяснение. И все же в рациональном физическом объяснении начала посюсторонности присутствуют элементы иррациональности: возникновение Вселенной из сингулярности – точки как математической сущности ретроспективно «предсказанной» – трудно согласуется с реальностью «здравого смысла»; и наоборот, при обсуждении иррациональной финальности Бытия присутствуют элементы рациональности, о чем свидетельствует главная книга Тейяра де Шардена²¹. И в его другой книге понятие «Божественная среда» обсуждается не вполне в иррациональной (богословской) традиции: «Бог ... открывается повсеместно как универсальная среда только потому, что Он есть крайняя точка, где сходятся все реальности»²². Иначе говоря, Бог здесь – некая телеологическая сущность, Инобытие как непрерывная среда, в которую погружено все дискретное многообразие Бытия; среда как единый источник дивергенции и финальная точка конвергенции процессуальности.

В ходе мега- и особенно макроэволюции, т.е. по мере развертывания качественного многообразия и локальности вещей-процессов роль сущности (качества) росла, все больше оттесняя на задний план (но не отменяя) роль числа как формальной основы отношений. Отношения, взаимодействия, нескончаемая череда нарушений и восстановлений всегда относительной гармонии в системах разного уровня (то, что называют саморазвитием) – все это имеет отношение к онтологии Бытия, т.е. к конечности, временности и относительности любых феноменов.

Роль числа, как выразителя сути процессуальности, неуклонно уменьшалась в эволюции от исходных физических процессов до отношений в человеческих социумах. В этом смысле можно сказать, что «личинка» качественности, определившая самый общий вектор эволюционного «саморазвития» была заложена в фундамент процессуальности как исходная мера – основа отношений и конечности в разворачивающемся многообразии Бытия (онтология) и основа рационального объяснения его начала (гносеология). Имеются в виду физические константы и прежде всего – три фундаментальные: гравитационная постоянная, скорость света и постоянная Планка²³.

Любопытно, что последовательность открытия этих констант в физике (гносеология) соответствует онтологической последовательности появления соответствующих сущностей в зарождающейся Вселенной: 1 – классическая физика с ее «дифференциальными законами» (число): 2 – электродинамика как прежде всего введение в физику новой реальности – поля, находящегося в основе не только электродинамики, но и всей физики и без которого, по Эйнштейну, было бы невозможным создание теории относительности; поле – непрерывная идеальная среда для дискретных материальных взаимодействий, «мост» между двумя «антимирами»; 3 – квантовая механика как фундамент посюсторонней конечности всей материальной природы (появление дискретности).


Параллельная сопряженность в эволюции двух несовместимых первосущностей – континуальности и дискретности. Изначальные меры – основа отношений и предтеча качеств (смыслов) Бытия


На первом, дофеноменальном этапе эволюции Вселенной наглядного мира форм, морфологически явленного и данного нам в ощущениях, еще не существовало. На этом первоначале Бытия пространственно-временная напряженность энергийно «конденсировала» микромир. У контакта с исходным Небытием возникали поочередно первые физические процессы (взаимодействия): гравитационные, электромагнитные, сильные, слабые. Они унаследовали от Вечности монотонность – исходно количественную ипостась процессуальности, непрерывность.

Больше всего при знакомстве с инфляционным сценарием возникновения Вселенной меня поразило то, что «процессы» (взаимодействия) появились не только до феноменально явленной материи, но даже до элементарных частиц. Удивительной была и реакция физиков на мое недоумение: как это, сначала взаимодействия (непрерывность), а потом – объекты взаимодействий (дискретность)? По их спокойной реакции я понял, что они привыкли к своему профессиональному миру, где имеет место нечто «не от мира сего».

И все же привычная всем нам качественно и дискретно выраженная феноменальность Бытия побуждает физиков, с одной стороны, искать в микромире аналоги макроскопической феноменальности (подобно резерфордовской модели атома, теории струн и пр.), а с другой стороны, при решении методологических проблем (которые здесь же и метафизические) пытаться соединить несоединимое – непрерывность и дискретность. Гениальный А. Эйнштейн, по существу, надеялся решить проблему точности однозначно в рамках классической физики, не вспоминая почему-то о парадоксах Зенона Элейского, в то время как его оппоненты осознали (без ссылок на Зенона) онтологическую несовместимость, возникающую у контактов двух миров (континуальность, волна и дискретность, частицы), что приводит к неопределенности (В. Гейзенберг) и к необходимости принципа дополнительности (Н. Бор).

Непрерывность, монотонность, волна, поле, бесконечность, количество – слова единого синонимического ряда в противоположность другому ряду – прерывистость, неоднородность, частица, дискретность, конечность, качество. Хотя эти два ряда понятий относятся к двум антиномичным мирам («антимирам»), оба они (попарно) соприсутствуют в нашей реальности. Или иначе: запредельный мир представлен Инобытием (понятия первого ряда) как среда, в которую погружен наш мир (понятия второго ряда). Дискретная «начинка» континуальной среды представлена тремя основными и последовательно возникавшими этапами процессуальности: 1 – дофеноменальный микромир, 2 – феноменально выраженный макро- и мегамиры, 3 – эпифеноменальный мир – рефлексия. Примечательно, что на последнем этапе процессуальности происходит нечто обратное началу Бытия, а именно, объединение двух антиномичных сущностей: по В.В. Налимому²⁴, наше мышление непрерывно, но его вербализация дискретна. Вербализация это структурирование мира, «стремление превратить мир в пространство собственных имен»²⁵. То же самое происходит в области чувств: например, за единством переживания музыки стоит соединение непрерывного (волна) и дискретного (ноты, инструменты, клавиши и т. п.).

Исходно качественная дискретность «вырастала» из количества как мера, т.е. как совокупность неких исходно «естественных» порций (пульсаций) количества. Первая качественная дискретность (качественное количество) соответствует физическим константам. В физике наличие констант связывают не без основания с «антропным принципом»²⁶, с преформированностью, – условием определенной эволюции Вселенной, т. е. с конечной возможностью появления в ней рефлексии. В мире Небытия нет ничего – ни количества, ни качества, но само по себе количество вообще есть нечто непрерывное и однообразное в противоположность качественному многообразию, а потому оно ближе к Небытию и эволюционно предшествовало качеству.

Таким образом, понятия первого синонимического ряда – это еще бескачественность, но это уже предтеча качества: каждая отдельно взятая количественность, непрерывная монотонность (такова волна с определенной длиной и амплитудой) – хотя еще и не процесс, но уже потенция (условие) настоящего процесса; это своего рода элементы некоего информационного шифра, сочетания которых могут создавать настоящую (неоднородную) процессуальность, т.е. смену конечных качеств.

И здесь возникает тот запредельный «призрак», имя которому телеология; это своего рода «Дух Святой» – идеальная сущность, определяющая отношения в нашей посюсторонности. Это то, что уже исходно определило количественную характеристику «первокачеств» – тех первых мер (констант), которые легли в основу первичной зернистости (микрозернистости) феноменального мира. Здесь число – это уже не просто количество, но основа отношений в дискретном многообразии. Только в этом – суть гениальной профетической формулы пифагорейцев: «все есть число». Сейчас формулу можно уточнить: «все дофеноменальное есть число». Число как мера есть идеальное организующее начало пространственно-временных отношений первых «процессов» (физических взаимодействий) в еще неоформленной (дофеноменальной) первоматерии, где уже есть вещественность, но еще нет вещей. Эпистемологически «число» – основа всей классической физики и микрофизики, а триаду «число – пространство – время» можно назвать кантовской, ибо она априорна процессуальной материи, где преображается в более привычную нам триаду «материя – пространство – время», где пространство и время из априорной континуальности актуализируются в процессуальную дискретность.

Появление физических констант на дофеноменальном этапе эволюции Вселенной означало дословно в самом прямом (и мистическом) смысле гегелевский «переход количества в качество» – появление дискретности в количестве. Это были еще «докачества», предопределившие и направившие эволюцию настоящих качеств, это – первые меры, находившиеся еще вне качеств, но предопределившие их. Телеология и математика на дофеноменальном этапе эволюции Вселенной были неразличимы. Слова Гегеля: «мера есть имманентное количественное отношение двух качеств друг к другу»²⁷ относятся как к дофеноменальности микромира, так и к феноменальности макромира. Мера есть телеологическая сущность, выраженная математически; как таковая она предшествовала появлению качеств. Мера, будучи дискретностью (определенностью) в количестве, есть условие качественной процессуальности; она есть условие перехода от Запредельности (реальности Платона) к реальности посюсторонней, бытийной.

Реальность Вселенной начиналась с физического микромира, с элементарной зернистости (квантовости) – сущностей с минимально возможной размерностью и максимально возможной простоты, сущностей физико-математических (умопостигаемых). Этот дофеноменальный микромир есть нижний предел пространственно-временной конечности – фундамента Бытия. Гегель не признавал конечное истинно сущим, и это верно, но только с позиции запредельной (абсолютной) реальности. Сущность конечного выражается в общей направленности движения, в интеграции противоречивого многообразия все более сложных процессов как стремления к высшей целостности Запредельного. Это и есть сущность всей эволюции Бытия, эволюции конечного: от исходного многообразия дофеноменальных систем (как физико-химического вещества) ко все более сложным феноменально явленным системам-«вещам» и их сообществам, а в итоге – к системам эпифеноменальных рефлектирующих процессов, «выплеснувшихся» из своей материальной основы.

Монотонность физических микропроцессов – это аналог вечной гармонии (математическое время – t), актуализировавшейся в масштабе Вселенной, это основа Бытия и наследие Вечности, предтеча многообразия времен-процессов. Можно сказать, что Время как телеологическая сущность (монотонная длительность-напряженность) есть аналог универсального, математического, однородного времени Ньютона, используемого как формальная мера длительности в физике и в повседневной жизни.

Дофеноменальный уровень организации материи сконструирован сознанием, где математика и физические первосущности практически неразделимы. Число как структурная основа отношений Бытия предопределило пространственно-временные рамки его эволюции. Как таковое оно сравнимо с первоосновой матрешки, которая сама уже ничего не вмещает, но определяет структуру (пропорции) последующей серии кукол.


Гносеологические проблемы


Сама тематика статьи – комплекс метафизических проблем, но особенно трудны для понимания проблемы, касающиеся начала (размыкания) и окончания (замыкания) Бытия. Еще одна очень трудная проблема – проблема совместности, но несовместимости двух антиномичных сущностей (континуальности и дискретности) уже обсуждалась выше. Здесь очень кратко (только в метафизическом аспекте) будут затронуты еще раз три проблемы, касающиеся телеологического миропонимания.

1. Поле как «проект» возникновения и эволюции многообразия.

Метафизическая проблема начала процессуального Бытия рассмотрена выше как проблема поля (Первополе = континуальное Инобытие) – напряженность в априорной триаде «Число – Пространство – Время», т. е. общеединая, запредельная потенция, среда, необходимая для актуализации в ней дискретно выраженного многообразия. Попытки понять и выразить диалектику Единого как потенцию множественного начались еще в античности. В трактовке аристотелевских представлений об энтелехии у А.Ф. Лосева «общее есть потенция, а энергия есть единичное» или еще: «энергия есть смысл (эйдос), соотнесенный с инобытием (с алогическим) и рассмотренный в аспекте этого соотнесения»²⁸.

В данной статье понятие «Поле» вообще (без прилагательного) связано с той мистической трансцендентностью (всеобщностью и континуальностью), которая предшествует Бытию и сопровождает всю его эволюцию. Это общеединое Поле есть мистический «Проект», начало которого выражено исключительно на языке математики. Сущность «Проекта» приоткрывается только при его завершении (см. эпиграф). Иначе говоря, понятие Поле (без прилагательного) относится к трансцендентной сущности, т.е. находится вне зоны досягаемости наук (за пределами экспериментов). Поэтому понятие «Поле» и его аналитически выраженный аналог (Первотриада) написаны здесь заглавными буквами.

Другое дело – множество производных и все более локальных полей, которые отвечают в посюсторонности уже реализованному многообразию последовательно возникавших сущностей: сначала дискретных дофеноменальных  потом феноменальных  а в итоге смешанных, эпифеноменальных (с вторично возникшей континуальностью и целеполаганием) – сознание. Все это многообразие имеет разную степень сложности и может быть предметом изучения соответствующих наук. Однако я скептически отношусь к амбициям физиков создать общеединую концепцию Поля, поскольку она несет в себе Запредельную Сущность: в сугубо рациональной форме такая концепция уже есть – вездесущая и вечная для Вселенной гравитация (начало всех отношений в многообразии): однако суть Первополя раскрывается только как итог его полного развертывания и не может сводиться только к рациональному началу. С другой стороны, я (нефизик) не могу согласиться с той первоосновой физики, которую в последние годы пропагандирует на междисциплинарных семинарах Ю.С. Владимиров²⁹. В его реляционном подходе (концепция дальнодействия) используются всего две оси (бинарная геометрофизика): 1 – Пространство-Время и 2 – частицы. Это означает, что в исходное Первоначало у него заложены сущности обоих «антимиров»: и континуальность, и дискретность. В такой концепции понятия «Поле» и «поля» становятся лишними, а тем самым Бытие лишается «здоровой мистики» запредельного, освобождая место разного рода «чертовщине».

2. Число и мера в эволюции процессуальности. Роль Числа в любых процессах сохранялась как выражение вполне определенных (не случайных) отношений, но только в физике эти отношения предельно жестки и составляют суть этой науки – каркас всей последующей процессуальности. Но уже мера в физике как «содержательное» Число образует начало растущих смыслов Бытия, их каркас. Мера особенно ясно проявлена в более сложной вещественности (дофеноменальности) – в химических взаимодействиях. Феноменальность вещей заслоняет количественные первосущности именно наглядностью своих форм как квинтэссенции Бытия. Мера и число не устраняются, но отходят на второй план, а вперед все больше выступает суть бытийных времен-процессов и конечная (иррациональная для сознания) цель процессуальности – преодоление Времени.

В микромире количество и качество (энергия и частицы) обратимы и нераздельны, т. е. качества еще не «выросли» (не оторвались) от количества. Иначе говоря, в микромире первосущности представлены в своей первичной форме – в форме меры. Разумеется, смена качественных состояний Вселенной в первые моменты ее эволюции тоже была, но была столь фантастически необычной (доматериальной), что физики говорят о каком-то непонятном состоянии вакуума со столь сильно флуктуирующий метрикой, при которой наши понятия о длине и углах (основы метрики светового конуса Минковского) еще не существовали. И только позже колеблющийся вакуум распался на вещество и излучение³⁰. Такого рода качественные изменения «не от мира сего» сущностно могут выражаться только числом и его качественной ипостасью – мерой, т.е. понятия количества и качества в фундаменте нашего посюстороннего мира были неразделимы – некое «коликачество».

Если в зрелых (сложных) процессах всегда имеется «щель» между их онтологией и гносеологией, то при описании физических «процессов» Число (отношение, «голая» рациональность) неразрывно соединяют между собой их онтологию и гносеологию. Ведь любая физическая идея или закон выражаются математически непротиворечиво, а развитие физики соответствует смене математических моделей, всегда замкнутых внутри (окончательных). Напротив, в «неточных», т. е. исторических по духу науках любая истина имеет внутреннюю противоречивость (незамкнутость), а потому математически выраженная жесткость (строгость) здесь неуместна. Но некоторых физиков не удовлетворяет слияние смыслов их науки с Числом, и они желали бы освободить свою науку от абсолютного диктата математики – сделать ее понятной. Имеется в виду понятность феноменологически явленная, наглядная. Но это невозможно. Ведь даже в классической физике, которая вроде бы имеет дело с феноменально явленными объектами (вещами), такими как звезды, планеты и т. д., все сущности вещей на самом деле редуцированы до количественных отношений между ними, до чисто идеального математически выраженного понятия массы, стянутой в «материальную точку» – основного понятия физики. Это значит, что за скобками остается вся история и вся сложность любого объекта, который редуцирован до математически выраженной сущности. Поэтому, например, на голову Ньютона упало не пресловутое яблоко (историко-биологический объект определенного состава и формы), а «материальная точка» определенной (количественно выраженной) массы.

Таким образом, физика это наука об отношениях, заложенных в основу Бытия; она исследует не то, что явлено, а то, что умопостигаемо (через число), что составляет основу вещественности – вездесущий и вечный в масштабе Вселенной фундамент процессуальной пирамиды.