Geum.ru

Глядясь в холодный и полярный круг

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45

сваренного"; 2) "толпа", "куча", "тьма", "множество" (так

говорили в Рязанской и Тамбовской губерниях); 3) "весь стан

человека", "рожа" (происхождение спорное). М.Фасмер в своем

Этимологическом словаре дает еще одно значение: "варя" -- "вес"

(из северных говоров). Но имя Варя скорее всего связано с самым

первым значением, вытекающим из древнейшего слова "варить" и

производными от него словами и функциями. Русский язык

насчитывает десятки слов с корнем "вар" (и фонетически близким

ему корнем "вор"). Корень этот выходит к индоевропейской

общности языков и системе космогоническо-божественных понятий:

отсюда проистекают слова, означающие "творение", в том числе

"сотворение мира и человека", а также имена Богов -- индийского

Варуны и русского Сварога.

Несомненный интерес представляет и сопряженность имени

Варя и этнонима "варяг". Пресловутый "варяжский вопрос", но

только в этимологическом аспекте. После более чем двухвековых

дискуссий возобладала пронорманистская концепция: варяги были

призваны на Русь в 862 г. из Скандинавии, и само слово -- тоже

скандинавского происхождения (vбringz от var --

"верность", "порука")1. Ни та, ни другая точка зрения -- как и

вся так называемая "норманская теория" критики не выдерживает

-- и, надо сказать, в последнее время активно оспаривается.

Начнем с этимологии. Вообще представляется, что "варяжский

вопрос" -- это прежде всего лингвистическая проблема. В русском

языке (см. Словарь В.Даля) "варяг" -- это "мелкий торговец",

"разносчик товара", синоним "офени" и "коробейника" (в

украинском языке слово "воряг", по Фасмеру, означает еще и

"борца", "крепкого рослого человека"). В несколько ином

звучании: "варяга" -- слово имеет значение: "проворный",

"бойкий", "расторопный" (человек). Поэтому нет никаких

оснований настаивать на иноземном происхождении слова "варяг".

Издревле оно означало "торгового гостя", "купца". Классическими

русскими варягами были новгородский Садко и былинный Соловей

Будимирович.

Итак, варяги -- это торговые люди вообще. И это

нисколько не противоречит летописи. Согласно Повести временных

лет, среди варягов (читай: купцов, торговых людей) были и

шведы, и норвежцы, и англичане, и готы. Были и русские

купцы-варяги, собиравшие когда-то с новгородцев дань и, говоря

современным языком, занимавшиеся посредническо-торговыми

операциями и транспортировкой товаров. К этим-то русским

варягам и обратились посланцы новгородского веча с предложением

навести порядок в Новгороде. Откликнулись три брата-варяга.

Были они русскими купцами, старшего звали (Р)юрик, и, согласно

северному преданию, был он родом из Приднепровья.

Предложенная здесь "чисто русская" версия происхождения

варягов -- одна из возможных; она зеркально противостоит "чисто

скандинавской". И аргументов у русской версии ничуть не меньше,

чем у альтернативной. Есть, впрочем, свои аргументы и у

"промежуточных" истолкований, выводящих Рюрика и варяго-руссов

из балтийско-славянских племен, обитавших в районе современной

Дании (см.: Кузнецов Е.В. Откуда есть пошла Руськая земля...

Послесловие к историческому роману Г.Петреченко "Рюрик". --

Нижний Новгород, 1994). Некоторые, отстаивая "датскую версию",

считают и Рюрика и варягов датскими викингами (см.: Войлошников

М. Рюрик: легенда получает прописку; Крутицкий Б. А был ли

Рерик?// Техника молодежи. 1993. No 11). Кроме того, народная

этимология сближает слово "варяги" с понятием "вор", образуя от

него "воряги", "ворюги".

Шура

Употребляемое одновременно для мужчин и женщин имя Шура в

настоящее время закрепилось как уменьшительное от имени

Александр. Само по себе это достаточно необычно: если два

других производных от этого имени -- Саша и Саня -- фонетически

связаны с основным, -- то в уменьшительном имени Шура такая

фонетическая производность практически отсутствует. Это

позволяет предположить, что имя Шура было вначале

самостоятельным и лишь впоследствии оказалось в поле притяжения

христианизированного имени Александр.

Но что же тогда означает такое имя Шура? В русском языке

оно созвучно слову "шурин", означающему "брат жены". Видимо, с

факта их лингвистической родственности и следует начинать, что

возводит имя Шура в область понятий, означающих родственные

связи вообще.

В русском языке немало и других слов с корнем "шур". Вновь

обратимся к Словарю В.Даля, опуская заимствованные понятия,

вроде немецкого "шурф" -- "разведочная яма", "колодец"; или

"шуруп", также заимствованного из немецкого языка:

"шур" -- "дождевой червь";

"шура" -- 1) "вязкая глина"; 2) "мелкий лед на реке" (по

весне); 3) "птица щур"; 4) "женские гениталии";

"шураль" -- "истопник", "кочегар" (от: "шуровать");

"шуранец" -- "деревянный шар";

"шурга" -- "вьюга", "метель", "буран", "пурга";

"шургать" -- "проваливаться ногами";

"шурдабурда" -- 1) "мутная смесь"; 2) "беспорядок",

"путаница";

"шуринка" -- "тонкое полотенце" (ср. "ширинка");

"шуркать" -- 1) "шаркать", "скрести", "производить шорох";

2) "шмыгнуть", "прокрасться", "юркнуть";

"шурник" -- "топка стекловарной печи";

"шурнуть" -- "сказать на ухо";

"шуровать" -- "мешать кочергой";

"шурка" -- "взъерошенная курица";

"шурубара" -- "болтун";

"шурубарка" -- "гречневая каша размазня";

"шурубарки" -- "мятные варенечки", "пельмени";

"шурукать" -- "шептаться", "шушукать";

"шуршать", "шурчать" -- "производить шорох";

"шурыга" -- "непутевый человек", "негодяй", "мошенник".

Кроме того, имеются еще отглагольные слова, вроде

"шурум-бурум", "шуры-муры".Итак, перед нами опять лексическая

кладезь, в недрах которой и могло родиться древнерусское

(дохристианское) имя Шура.

Но и это еще не все. Если обратиться к истокам

индоевропейского словообразования, то непременно бросится в

глаза санскритское слово зura (читается: "шура", "шюра")

-- 1) "мужественный", "отважный"; 2) "герой"; 3) "воин". Прямых

аналогий между русским именем Шура и санскритским "шура" вроде

бы не наблюдается. Однако последнее слово происходит от

корневой основы зur (читается: "шур", "шюр") -- "бить",

"ударять". И сразу же в памяти встает заветное русское слово

"чур". В таком случае ныне игровые или же полушутливые

заклинания типа "чур не я!", "чур чура!", "чур меня" в далеком

прошлом могли иметь гораздо более серьезное значение: "чур

чура!" и "чур меня!" -- "не трогай меня, не бей, не убивай";

"чур не я!" -- "я не участвую в драке", "я никого не трогаю".

Этот вопрос был уже затронут выше.

Отсюда вытекает второе истолкование слова "чур" --

"граница", "рубеж", "межа", "мера" (пределы последней и

обозначены в слове "чересчур"). Учитывая отсутствие

достоверных, в том числе и фольклорных данных, позволяющих

подробно охарактеризовать функции Чура, -- трудно настаивать на

какой-то одной трактовке. О древности и распространенности слов

с корнем "чур" свидетельствуют также фамилия известных русских

купцов Чуриных и имя одного из младших былинных богатырей --

Чурилы Пленковича, образ которого в сопоставлении с функциями

Бога Гермеса был скрупулезно проанализирован в 1-й части в

разделе, посвященном русским былинам. Вариантом имени Чур

является Щур (некоторые видят в нем самостоятельное Божество);

исключительно по лексическому и этимологическому смыслу можно

догадаться о некоторых дополнительных функциях Чура-Щура.

Во-первых, корень "щур" входит в состав слова "пращур"

("предок"), учитывая чрезвычайную важность данного понятия в

родо-племенных отношениях, можно предположить, что в системе

мифологических воззрений наших предков Чур-Щур занимал далеко

не последнее место. Во-вторых, от корня "щур" образовано живое

слово "щуриться", что наводит на мысль: одним из отличительных

качеств Бога Чура-Щура была функция, связанная со зрением,

глазами (которые только и могут щуриться). Из славянской

мифологии известно аналогичное Божество. Это Вий -- враждебное

мифическое существо (в одной из сказок из афанасьевского

сборника он отождествлен с Чудом-Юдом). У Вия огромные тяжелые

веки и всегда закрытые глаза, откроешь их (а для этого

потребуются по меньшей мере вилы) -- и чудовище умертвит все

вокруг себя. Имя Вий проистекает от близких по своему

происхождению слов "ведать" и "вежды", происходящих от

древнеарийского и общеиндоевропейского понятия "Веды". Вполне

обоснованно связать в единую этимологическую

русско-санскритскую цепочку и слова "чур-щур-шур" (шюр)".

Другое дело, что за тысячелетия самостоятельного развития

языков и обособленных народов смыслы близкородственных слов

могли значительно измениться.

Коля

На первый взгляд не должна вызывать каких-либо сомнений

производность уменьшительного имени Коля от исходного Николай:

налицо вроде бы полное совпадение корня "кол" в полной и

сокращенной формах. Но в том-то и дело, что в исходном

греческом слове-имени корней не один, а два: "ник" и "лай", и

само имя означает "победитель народов". Созвучность второго

корня с чисто русским словом "лай" (собаки) привело к тому, что

старообрядцы вообще отвергают форму Николай (как якобы собачье

имя) и признают только Николу.

Но в данном случае интересен иной аспект. Коля --

несомненно, древнее имя, бытовавшее среди русских людей задолго

до введения христианства. Имя Коля связано с Солнечным Коло

древних славян и созвучно знаменитому языческому празднику

Коляде. Лингвистическая часть данной проблемы подробно

рассмотрена в 3-й главе, в разделе, посвященном Космическому

колесу -- Коло.

По затронутой теме существует обстоятельнейшее

монографическое исследование, специально посвященное

историко-лингвистическому анализу русского культа Николы в

сопоставлении его с языческими верованиями:

Б.А.Успенский. Филологические разыскания в области

славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском

культе Николая Мирликийского). М., 1982. Однако маститый автор

-- крупнейший специалист в области отечественного языкознания и

культурологии -- почему-то полностью обходит вопрос о связи

между древнерусским, протославянским и общеиндоевропейским

(вспомним хотя бы древнее название Шотландии -- Каледония)

культом Солнца-Коло и тождественным ему по вокализации

дохристианским именем Коля, которое можно "перевести" как

"Солнышко".

Вполне возможно, что и женское имя Оля того же

происхождения, если последовательно придерживаться русских

преданий о святой княгине Ольге, согласно которым она --

обыкновенная русская девушка с исконно русским именем, а

никакая не варяжская Хельга (откуда почему-то стремятся вывести

имя Ольги).

Вместе с тем совершенно очевидно, что в свое время церковь

удачно совместила христианского святого Николая-чудотворца с

традиционно почитаемым русскими земледельцами Микулой

(Селяниновичем). Праздники старый (языческий) и новый

(христианский) полностью совпали и пришлись на 9 мая по старому

стилю. Совпали практически в народном переосмыслении и имена:

Николай превратился в Миколу, что почти равнозначно Микуле.

Володя

Уменьшительное имя Володя образовано от исконно русского

Володимира (Владимира). Здесь никаких этимологических подвохов

нет. Имя В(о)лодимир составное, образованное из двух слов --

"волод" и "мир" (что означает: "владеющий миром" -- "миром" и в

смысле "согласия", и в смысле "людей", и в смысле

"Земли-Вселенной"). И все-таки не похоже, что так было

изначально. Маловероятно, что имя сразу появилось как

сложносоставное. Скорее всего, оно долго циркулировало в

укороченной, простой форме, пока к нему не привыкли. Тем более

что корневая основа данного слова древнейшая, и породила она

интереснейшие лексические цепочки.

Исходной основой следует считать глагол "володеть" --

"владеть", "властвовать", "править" и существительное "волость"

-- 1) "сила", "могущество"; 2) "власть"; 3) "территория",

"округа", "область", "государство". Корень "вол" лег в основу

таких разносмысловых понятий, как "вол" -- "бык", "крупная

скотина", "волос" -- "растительность на теле"; Волос (Велес) --

"скотий Бог" у древних славян, хотя имя Волоса (Велеса) скорее

объединяет оба смысла: первоначальный -- "сила, "могущество" и

тот, что относится к крупному рогатому скоту; "волхв" --

"жрец", "колдун", "чародей"; "воля" -- "целеустремленность" и

др.

Корень "вол" путем чередования гласной трансформировался в

другой не менее продуктивный корень "вел". Сама дифференциация

корней произошла в период распада индоевропейской общности

языков -- при сохранении единого смысла (ср.нем. Welt:

1) "мир", "свет", "вселенная"; 2) "мир", "человечество",

"люди"; 3) "сфера", "среда"). В русском языке оба корня нередко

выступали как равнозначные: ср. "волос" -- "Велес", "волот" --

"великан", "воля" -- "веление". В ряде случаев корень "вел"

играет вполне самостоятельную роль: "вельми" -- "сильно",

"очень"; "великий" -- "очень большой" и "превосходный";

"величать" -- "превозносить"; "вельможа" -- "сановник" и т.д.

С точки зрения расшифровки закодированных древних смыслов

и раскрытия корней древнего русского мировоззрения значительный

интерес представляет имя одного из старших былинных богатырей

-- Вольга. Впрочем, во многих текстах былины, записанных в

разных местах, он именуется Волхом, что дало серьезное

основание большинству интерпретаторов считать имя Вольги-Волха

образованным от наречения славянских жрецов волхвов. Волх --

значит, волхв. Представляется, однако, что в имени Волх

(Вольга) скрыт еще один более глубокий пласт, связанный со

старославянским названием "великана" -- "волот" (оба слова --

однокоренные). Волх Всеславич он и волхв, и волот (Великан).

Это многое проясняет в этом весьма загадочном былинном образе,

естественно вписывающемся (вместе с исполином Святогором) в

общекультурную концепцию и легендарную историю, согласно

которой в древнейшие времена на земле обитала особая раса

людей-великанов.


Приложение 3


В представлении современного образованного человека

Мироздание разделено на вещество и антивещество. При этом

антивещество стараются задвинуть в какие-то невообразимо

далекие, почти недосягаемые края Вселенной. Но почему? Только

потому, что оно никак не регистрируется в окружающем нас

привычном мире? Однако на то оно и антивещество, чтобы не

фиксироваться вещественными приборами. Что же происходит в

природно-космическом котле в действительности?

Современная наука не дает однозначного и окончательного

ответа о структуре материи вглубь, а значит, -- и о конкретных

схемах взаимодействия Макрокосма (Вселенной) и Микрокосма

(Человека). Есть лишь некоторые перспективные подходы,

позволяющие в общих чертах представить не столько

действительную многоуровневость Вселенной, сколько невероятную

сложность ее всеобъемлющего постижения. Традиционные объекты

естественнонаучного исследования -- вещество и поле, плазма и

физический вакуум -- не покрывают всего богатства природной и

неприродной реальности. Господствующие воззрения не позволяют

до конца (а то и полностью) объяснить даже такие хорошо

знакомые природные и социальные феномены, как свет, тьма,

огонь, мысль, сон, слово, знак (символ), смысл и др. Попытки их

объяснения с точки зрения какой-либо одной науки неизбежно дают

искаженную, неполную и одностороннюю картину. Необходим

интегративный подход, носящий, быть может, совершенно

непривычный характер.

В познании физической первосущности мира и глубинных

уровней всей цветущей сложности явлений преджизни, жизни и

постжизни существуют как минимум три возможных подхода: 1)

субатомно-голографический; 2) вакуумно-информационный; 3)

фотонно-энергетический. Они не взаимоисключают, а

взаимодополняют друг друга хотя бы потому, что в любом случае

замыкаются на физический вакуум -- первоотца всех остальных

прерывных и непрерывных форм движения материи. Подобное

представление в общем-то не ново. Творцы квантовой

электродинамики, например, В. Гейзенберг, сами указывали на

родство своих идей с учением Анаксимандра об апейроне

(беспредельном). Аналогичные представления были распространены

в древнеиндийской и древнекитайской философии.

Как и все другие современные теории, вакуумная концепция

Мироздания имеет информационный аспект, что было предвосхищено

еще в учении Н.Ф. Федорова, который постоянно подчеркивал :

необходимо осмысливать судьбу не одних только частиц, но и

следов, оставляемых ими в среде. Более того, "нам нужно

знать закон сохранения и исчезновения этих следов"1. Понятно,

что "следы", о которых в докибернетические времена писал

Федоров, есть то, что сегодня именуют информацией. Кстати,

вакуумная среда изначально содержит в себе алгоритм

воскрешения, так волновавшего Федорова, ибо квант физического

вакуума есть не что иное, как материальная флуктуация, которая

попеременно -- то возникает, то исчезает, то есть по существу

непрерывно воскрешается в физическом смысле данного понятия.

Проблема же состоит в том, каким именно образом эта

элементарная "клеточка" воскрешения реализуется в дальнейшем и

в физических макротелах, и в биотических циклах "жизнь --

смерть -- новая жизнь".

Материальный мир един и единственен, а так называемые

вещество и антивещество являются лишь различными проявлениями

природного Всеединства. "+" и "-" не могут быть ничем иным,

кроме проявления некоторых крайних значений в непрестанном

перераспределении движения. В самой глубине (на "дне", так

сказать, дальше которого уже ничего нет) такое

перераспределение и выражается в спонтанных флуктуациях среды,

получившей далеко не самое удачное название "физический

вакуум". Квантовое возникновение ("воскрешение") может

выражаться в некотором напряжении движения или увеличении

энергии как физической меры движения; в таком случае квантовое

исчезновение будет представлять собой ослабление движения или

уменьшение энергии в некоторой локальной точке. Если "сгущение"

условно принять за "+", то, соответственно, "разряжение" должно

считаться "-".

Сами по себе флуктуации вакуума не дают ни вещества, ни

антивещества. Об элементарных (субатомных) частицах допустимо

говорить лишь с того момента, когда хаотичные, неупорядоченные

"всплески" материи начинают организовываться в некоторую

систему, а крайние значения энергии накладываться друг на

друга. Образование флуктуационной системы происходит в том

случае, когда "сгущение" одной флуктуации переходит в

"разряжение" другой (соседней) флуктуации, а "сгущение"

последней переходит в "разряжение" первой. Это -- наипростейший

пример образования возможной флуктуационной системы. Однако,

скорее всего, первичная флуктуационная система образуется не из

2-х, а из 3-х флуктуаций, так как для взаимного замещения

"сгущений" и "разряжений" необходимо некоторое "жизненное

пространство". Другими словами, взаимопереход легче осуществим,

если взаимодействуют не две, а три флуктуации. Более чем

вероятно, что составные элементы такого триплета соответствуют

тем теоретически предсказанным субчастицам, которые получили