Geum.ru

Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Богочеловек, Иисус Христос.
Богочеловек –
Брахманзм –
Брстская церквная ния
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   45
БОГОВОПЛОЩЕНИЕ - см. Богочеловек, Иисус Христос.

БОГОПОДОБИЕ – понятие христианской антропологии, основанное на библейском сказании о сотворении Богом человека по своему образу и подобию (Быт. 1:26, 27). Разрушенное грехом Б. восстанавливает своим вочеловечением, смертью, воскресением, победой над грехом Богочеловек Иисус Христос, к-рый есть «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Понятие Б. человека является одной из предпосылок учения о подражании Христу. Теологические концепции Б. противоречивы, т.к. раскрывают его как в характеристиках, освящающих тело, его потребности, разнообразные сферы активности человека, так и в характеристиках, относимых исключительно к духовной сфере, игнорирующих телесные потребности и земные реальности, мирскую активность человека. В либеральном протестантском и католическом богословии появились попытки усмотреть в учении о Б. человека основание христианского и секулярного гуманизма, закваску гуманистического поворота в истории, «антропологической революции» (И. Б. Мец). Ортодоксальные теологи указывают на двусмысленность светского гуманизма, опасность сведения высших начал и потребностей к человеческой природе; философы, критически оценивающие мифологические и догматические предпосылки идеи Б., указывают, что аскетическая установка означает недооценку реальной природы человека и разрушение ее специфики и единства.

БОГОПОЗНАНИЕ - основное содержание и цель религиозной (христианской и мусульманской) теологии и философии. Различают откровенное, естественное и опытное Б. Основой Б. считается Откровение, к-рое трактуется как сверхъестественное сообщение Богом человеку истин веры. Откровение рассматривается с трех сторон – Бога, человека и со стороны самих истин. К числу важнейших истин Откровения, выходящих за пределы человеческого разумения, относят триединство Бога, боговоплощение, искупление. Эти истины о Боге должны быть восприняты на веру и служить уверованными принципами всего теологизирования и философствования. Откровенные истины не исчерпывают всей сущности Бога, к-рая превосходит всякое человеческое разумение и недоступна даже ангелам. Другая группа богооткровенных истин – о творении физического, растительного, животного мира и человека, человеческой души, ее бессмертии и пр. – может рационально обосновываться естественным человеческим разумом и относится к естественному Б. Естественное Б. трактуется так, что познание мира и его законов, человека и его свойств призвано раскрывать Бога через его творение, и, познавая мир в свете уверованных принципов, человек познает Бога в его проявлении, его присутствии в мире. Под опытным Б. понимается способность избранных верующих воспринимать божественное Откровение, к-рое может быть сообщено в разных формах – в видениях, голосах, чудесах и т.д., в форме, доступной человеческому восприятию. К опытному Б. относят свидетельства пророков, апостолов, святых, удостоившихся богообщения, а также свидетельства верующих, трактующих те или иные явления своей жизни в качестве результатов проявления божественной воли. Между православной, католической и протестантской теологиями и философиями имеются различия в понимании путей Б.

БОГОРОДИЦА - Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа. По преданию, родилась от Иакима и Анны. С четырех лет отдана на воспитание в храм. Обручена с Иосифом. В Назарете получила благую весть о рождении Спасителя мира. На Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. Дева Мария признана Б. и Царицей Небес. Православие чтит Б. Святой и Непорочной Приснодевой. В честь Б. установлены праздники и почитание икон. В католицизме провозглашены особые догматы: о непорочном зачатии Б. (1854), о телесном вознесении Б. после смерти на небо (1950). В 1964 г. Папой Павлом VI Пресвятая Дева Мария провозглашена «матерью церкви».

БОГОСЛОВИЕ – см. Теология.

БОГОСЛУЖЕНИЕ – разновидность культовой деят-сти; совокупность действий, обрядов, церемоний, связанных с системой религиозных представлений и воспроизводящих тот или иной аспект вероучения. Основное назначение Б. состоит в закреплении догматических принципов в сознании верующих, приобщении их к церковной жизни, формировании религиозного мировоззрения. Б. регламентировано строго установленными правилами. Реальная богослужебная практика в различных религиозных системах отличается большим разнообразием, определяемым условиями жизни исповедующих эти религии народов, их национальными особенностями, уровнем социального развития, традициями и обычаями, формы Б. сложились в результате исторического развития, они претерпевали изменения во времени. В систему Б. вбирались культурно-художественные ценности народа. В христианстве главным Б. является литургия (греч.  – общественная служба, служение, богослужение) , во время к-рой совершается таинство причащения. У православных литургия называется обедня, у католиков – месса. Православная обедня состоит из трех частей: проскомидии, литургии оглашенных, на к-рых разрешается присутствовать всем верующим, и литургии верных – только для тех, кто принял крещение. Во время литургии совершаются ритуалы, молитвы, духовные песнопения, читается проповедь. В церковной традиции литургия – «таинство таинств» – считается установленной Иисусом Христом на тайной вечере. В рус. православии существует три чина литургии – Василия Великого, Григория Двоеслова, или преждеосвященных даров, и Иоанна Златоуста, к-рые разработали порядок ее совершения. Литургия проводится в дни, установленные церковными правилами. Во время великого и рождественского постов проводить литургию запрещается. Католическая месса отличается от православной литургии. Первая часть мессы носит название «литургия испытуемых», вторая – «литургия верных». Существуют разные виды мессы: торжественная месса («великая», «главная», «каноническая»), домашняя («тайная»), месса в честь мучеников в дни их памяти, месса по обету, месса по усопшим и др. В содержание мессы входит чтение молитв, песнопения в сопровождении органа. Заканчивается месса обрядом причащения. Решением II Ватиканского собора (1962–1965) (конституция «О литургии») в Б. были введены новшества: разрешено проведение мессы на национальных яз., принято решение о восстановлении общей молитвы в церкви, с особого разрешения папы и по постановлению епископов разрешено причащаться мирянам и хлебом, и вином, рекомендовано включать в мессу элементы национальной музыки и др.

БОГОЧЕЛОВЕК – термин христианской традиции, характеризующий Иисуса Христа. Со II по VI в. в христианской церкви и в группах, существовавших вокруг нее, дискутировался вопрос о статусе Христа: кем должен быть Иисус, чтобы в Нем можно было видеть подлинного Спасителя. В оккультно-гностических системах статус Христа осмыслялся весьма различно. В ряде гностических течений отрицалась реальность его воплощения: он лишь казался человеком, но на деле его дух не входил в общение с материей. Эта концепция, получившая название докетизма (греч. δοκεω – кажусь), встретила резкий отпор еще со стороны авторов канонических Евангелий, к-рые ставили полемический акцент не на доказательствах Его Божественности, а на утверждении Его единства с человеческим родом. Кроме того, гностицизм рассматривал Христа в качестве одного из высших «эонов», не считая, однако, Его тождественным Абсолюту. С т. зр. христиан, это означало, что через Христа человек может получить приобщение лишь к миру космических посредников, но не к самому Богу. Так, уже в первые десятилетия христианства была заложена основа всех последующих христологических дискуссий: если не видеть во Христе человека, то он оказывается слишком чужим для человеческого мира и потому бездейственным в нем (если у Христа не было никакого искупающего страдания). А если Христос не Бог, то, значит, для человека вообще невозможно приобщение к Богу, и Христос стал таким «посредником» между человеком и Богом, к-рый не приближает, а заслоняет собою истинную цель религиозного стремления. Чтобы обновить жизнь людей, Христос должен быть иным, чем люди, но чтобы обновить именно жизнь людей, Он должен быть одним из них. В итоге христианская мысль приходит первоначально к термину Б. (впервые – у Оригена, III в.), а затем и к соответствующей развернутой концепции. Классическая формула христологии дана IV Вселенским собором (451 г., Халкидон): две природы (божественная и человеческая) соединены в единой личности (ипостаси) Христа «неизменно, неразлучно, неелитно, нераздельно». Понимание Боговоплощения в христианстве отличается от похожих структур, встречающихся в др. религиях. Христианская идея Б. предполагает веру в трансцендентного личностного Бога-Творца, к-рый через свое воплощение преодолевает онтологическую пропасть между Собой и миром.

БОГОЯВЛНИЕ –см. Праздники христианские.

БОДХИСТТВА (санскр. – существо, стремящееся к просветлению) – в буддизме человек, решивший выйти из круга перерождений (сансары) и достичь состояния будды. Концепция Б. различна в хинаяне и махаяне. По хинаяне, путь Б. прошли только бывшие будды (число их не превышает 24), будда современной эпохи – Шакьямуни, а также пройдет будда будущего мирового порядка – Майтрея. Все остальные люди могут достичь лишь состояния архата (человека, достигшего наивысшего уровня духовного развития). В махаяне путь Б. доступен всем. Число их бесконечно, и они обитают не только в земном мире, но и в др. мирах. Высший нравственный долг Б. Состоит в том, что, достигнув состояния, позволяющего выйти из сансары, они остаются в ней, чтобы оказать помощь в обретении освобождения всем живым существам. Наиболее популярные Б. – Д Авалокитешвара, Манджушри; Ваджрапани и др. Каждый Б. входит в семью какого-либо будды. Высшее духовное лицо Тибета – Далай-лама – считается воплощением Авалокитешвары.

БРАК – см. Таинства, Обряды религиозные.

БРХМА – см. Индуизм.

БРАХМН (санскр.) – ключевой священный образ инд. религий и важнейшее мировоззренческое понятие инд. религиозно-философских учений. Основы религиозно-философской концепции Б. заложены в текстах Упанишад. В Упанишадах оформляется исходная для большинства позднейших ветвей инд. миропонимания идея Б. как священного начала, заключающего в себе всю полноту бытия; Б., согласно Упанишадам, – безличный Абсолют, невыразимый в каких-либо позитивных характеристиках; познание Б. возможно лишь как внерациональное постижение. Инд. религиозное сознание развило представление о двух образах Б. – воплощенном и невоплощенном. Воплощенные формы бытия Б. – явления природные (огонь, молния, др.), божественные, легитимные (дхарма), социальные; в своей невоплощенной, истинной форме Б. пребывает вне границ феноменального мира, вне пределов человеческих возможностей его описания и рассудочного познания. В качестве высшей истины Упанишады провозглашают идею тождества Б. и Атмана – сокрытого в человеке источника индивидуального бытия. Инд. религиозно-мифологическое мышление включило образ Б. в состав мифов творения, где Б. выступает в качестве инициатора и участника творящего процесса: важнейшие космогонические, теогонические, антропогонические мифы соотнесены с образом Б. Учение о Б. находилось в центре внимания крупнейших инд. религиозных мыслителей.

БРАХМАНЗМ – религия Древн. Индии, явившаяся развитием ведической религии в период становления раннего рабовладения и соответственно предшествующая индуизму. Названа по имени жреческой варны (см. Индуизм) – брахманов и класса текстов, примыкающих к Ведам, – брахманов. Б. развился в период приблизительно с VIII по II в. до н.э. как результат взаимодействия ведической религии с местными культами. Брахманы толковали тексты Вед, объясняли цели и смыслы обрядовых ритуалов. Б. основывается на Ведах и обширных к ним комментариях (брахманы, араньяки, Упанишады). Основное в Б. – учение о варнах, переселении души, выполнении дхармы, создание благоприятной кармы. Целью своего учения Б. считает слияние с высшим Абсолютом – богом-творцом Брахмой. Б. признает всех ведических богов. Основу культа составляет жертвоприношение.

БРХМАНЫ – одна из четырех – высшая – варна (санскр. – вид, род, цвет) жрецов, ученых, учителей в Древн. Индии. Три другие варны: кшатрии – воины, правители, знать; вайшьи – земледельцы, скотоводы, торговцы; шудры – зависимые люди, обязанностью к-рых было услужение более высоким варнам.

БРАХМНЫ – часть священных ведийских текстов, содержащих разъяснения жертвоприношений, ритуальные, мифологические комментарии к Ведам.

БРСТСКАЯ ЦЕРКВНАЯ НИЯ (лат. unio – союз) – объединение православной церкви на Украине и в Белоруссии с римско-католической церковью, установленное на соборе 1596 г. в г. Бресте. Акт о Б.ц.у. был подписан пятью из семи епископов Киевской православной митрополии. Противники У. провели в Бресте альтернативный собор с участием двух восточных патриархов, участники этого собора подверглись гонениям со стороны правительства Речи Посполитой. По условиям Б.ц.у. православная церковь подчинилась папе римскому, приняла католическую догматику, сохранив при этом православную обрядность. В результате этого объединения на Украине появилась греко-католическая церковь. Возникали и другие церковные течения, основанные на союзе различных христианских церковных организаций с католической церковью при условии признания главенства папы римского и католической догматики: с церквями греческого, армянского, коптского, маронитского и др. обрядов. Как правило, в униатских церквях сохранялся традиционный религиозный культ, местный яз. для богослужения.

БДДА (санскр. – просветленный). Можно выделить три основных значения понятия « Б.» 1. Основатель буддийской религии, реальное существование к-рого признают в настоящее время подавляющее большинство буддологов. Им считается Сиддхартха, родовое имя – Гаутама, сын вождя (поэтому в лит-ре его часто называют «принц» или «царевич») племени шакьев, жившего на сев.-вост. Индии, более известный по титулованию Б. Шакья-муни, т.е. «просветленный мудрец из [племени] шакьев». Согласно современной буддийской хронологии, годы жизни Б. – 623–544 гг. до н.э., однако многие исследователи буддизма достоверными признают более поздние даты – 564/560-483/480 гг. до н.э. 2. Высшее существо. Уже в хинаяне (одном из направлений буддизма) происходит мифологизация образа Б.: утверждается предопределенность его просветления благодаря накоплению добродетелей в предыдущих жизнях; Б. наделяется разнообразными сверхъестественными способностями. Радикальное переосмысление понятия Б. произошло в махаяне. Б. трактуется прежде всего как единственная безусловная реальность, Абсолют. В этом своем качестве Б., вечно пребывая в нирване, всепроникающ и всеобъемлющ, поскольку безграничен во времени и пространстве. То, что люди воспринимали как Б. Шакья-муни, есть манифестация Б.– Абсолюта, и таких манифестаций бесконечное множество. Это представление о Б. оформилось в важнейшую для махаяны доктрину о «телах». Сначала выделялось два, потом три типа «тел». Учения ряда влиятельных буддийских школ насчитывают четыре, восемь, десять и более тысячи образов Б., однако во всех случаях главным являлось «тело Дхармы». Для махаяны характерно образование обширного пантеона будд, причем в зависимости от конфессии главным Б. может быть не только Шакья-муни, но и Амитабха (в амидаизме) или Махавайрочана (в эзотерическом буддизме). Тем не менее ни в одном течении буддизма Б. не трактуется в качестве Творца, что принципиально отличает эту мировую религию от христианства. 3. Цель освобождения. Достижение человеком состояния Б. провозглашается в махаянистских школах конечной целью религиозной практики адепта, что следует из краеугольного положения учения махаяны о наличии в любом существе «природы» (естества) Б. (поскольку Б. всепроникающ и всеобъемлющ). Крайнее выражение эта идея получила в эзотерическом буддизме, в к-ром установка на освобождение определяется формулой «стать Буддой в этом теле».

БУДДЗМ – самая древн. из трех мировых религий, возникшая в Индии, в VI в. до н.э. Основателем ее считается у Будда, бывший принц Сиддхартха, после семилетних поисков путей освобождения человека от страданий ставший Буддой – «просветленным» (отсюда и название этой религии). Хотя Б. развивался как учение, оппозиционное философско-религиозным системам, признающим авторитет древн.-инд. священных книг (Вед и их толкований), тем не менее он заимствовал некоторые фундаментальные положения этих систем (в частности, о «вращении» человека в кругу перерождений, обусловленности характера нынешнего существования человека кармой, т.е. деяниями в предшествующих существованиях и др.). В начале н.э. в Б. формируется новое направление (махаяна), уже в исходных посылках во многом отличавшееся от раннего Б., к-рый приверженцы махаяны назвали хинаяной. К V в. в махаяне сложилось два течения – мадхьямика (шуньявада) и йогачара (виджнянавада), во многом определившие развитие Б. как мировой религии. Наконец, в VII в. в Индии оформляется как самостоятельное течение эзотерический Б. – ваджраяна. Последователи ваджраяны считают ее высшим учением Будды, «открытым при третьем повороте Колеса Дхармы», однако большинство буддологов говорят о ней как о течении махаяны. Еще до н.э. начинается распространение Б. (в форме хинаяны) на юг и юго-восток от Индии. В середине I в. Б. проникает в ареал «иероглифической» культуры, несколько позже – в Тибет, Центр. Азию, Монголию (в этих регионах превалировала махаяна). Процесс адаптации Б. к местным религиозным и культурным традициям происходил одновременно с дальнейшей разработкой его фундаментальных положений, в результате чего за пределами Индии возникло немалое количество буддийских школ, как правило, со строго систематизированными доктринальными комплексами. Позже в ареалах распространения Б. оформились буддийские направления, до сегодняшнего дня имеющие миллионы последователей (напр., ламаизм, дзэн, амидаизм, нитирэнизм). В отличие от других мировых религий в Б. отсутствует сравнимое с Библией или Кораном единое для его направлений и школ Священное Писание. Буддийские вероучения имеют между собой гораздо меньше сходных черт, чем учения христианских или исламских конфессий. Общим, однако, является признание Будды высшим существом, нирваны как конечной цели освобождения, несмотря на разные интерпретации этих важнейших понятий, а также отрицание существования творца всего сущего. На 1 января 1998 г. в РФ зарегистрированы уставы 8 центров и управлений, 145 обществ (общин), духовного образовательного учреждения, 2 монастырей, 4 миссий буддизма.

«БХАГАВАДГИТА» – см. «Махабхарата».

БХАКТИ – см. Индуизм, Карма.

В

ВАДЖРАЯНА, тантраяна (санскр. – алмазная колесница) – эзотерическое течение в махаяне, краеугольные положения к-рого оформились в VII– VIII вв. в Индии. Различные типы В. получили распространение в Тибете, где В. – доминирующая форма буддизма, в Китае, Японии (этот тип буддизма именуется здесь «тайное учение Сингон» и представляет собой одно из ведущих буддийских направлений). Священными для В. являются тексты – тантры, в к-рых, как утверждают последователи В., запечатлены открытые Буддой сокровенные истины. В основе В. лежит фундаментальная махаянистская доктрина о «Теле Дхармы». Будда-Aбсолют (в Индии и в Тибете – Ади-Будда (извечный Будда), в дальневосточном эзотерическом буддизме он отождествляется с буддой Махавайрочаной) – субстрат всего сущего, «вселенский Будда», «естество» к-рого воплощено в «шести великих элементах» – земле, воде, огне, воздухе (в инд. и тибетской В. их иногда трактуют как символы сил – инерции, сцепления, распространения и вибрации), пространстве, сознании, наделенных статусом безусловно реальных (изначально наличествующих), причем сознание, которое понимается как совершенная мудрость, некая духовная сила, как бы пронизывает остальные «великие элементы». Будда-Абсолют имеет пять основных ипостасей, персонифицируемых в пяти буддах (в инд. и тибетской В. выделяются также мужская и женская ипостаси этих будд). Будды (или их женские ипостаси) являются носителями пяти видов мудрости – граней совершенной мудрости, к-рая сравнивается с алмазом (почему В. и получила свое название). В свою очередь, в пяти буддах персонифицируют пять первых «великих элементов», стороны света и центр, цвета, сакральные звуки и т.д. С ними соотносятся также разнообразные силы и качества, символизируемые многочисленными буддами, божествами и предметами культа. Бытие мироздания – это, в конечном счете, деяния «вселенского Будды», проявляющиеся в движении тела, словесных проповедях и в мыслях этого будды. Для выявления скрытой в себе природы будды человек должен воспроизводить три вида деяний «вселенского Будды»: находясь в позе «лотоса», определенным образом сплетать пальцы рук, произносить сакральные фразы «мантры» (отсюда еще одно название В. – мантраяна) и медитировать (объектом медитации чаще всего являются будды и другие почитаемые существа пантеона В., изображаемые на мандалах). Реализация природы будды подразумевает достижение совершенства, полноты, соединение в одно целое двух противоположных (мужской и женской) ипостасей, что в индийской В. символизируется изображением совокупляющихся пар божеств (в восточно-азиатской иконографии В. эротические элементы практически полностью отсутствуют).

ВАРДХАМАНА (Джина, Махавира) (VI в. до н.э.) – один из крупнейших мыслителей джайнизма, центральный персонаж джайнистской. мифологии, легендарный вероучитель джайнизма. В. считается последним из 24 тиртханкаров («нашедших брод»), тех, кто сумел освободиться от кармы, вырваться из бесконечных кармических перерождений и достичь освобождения (сиддхи). В. родился в предместье г. Вайшали (Бесарх), в семье кшатрия (род Джнятрипутра). Еще ребенком В. превосходил всех талантами и силой. После победы над одним из богов, спустившимся на землю, дабы испытать силу В., боги дали ему имя Махавира («великий герой»). Чтобы не огорчать родителей, при их жизни В. не уходил в монастырь, был женат и имел дочь. Через два года после смерти родителей, к-рые по обычаю джайнов умертвили себя голодом, В. (ему было тогда 30 лет), получив разрешение старшего брата и раздав свое имущество, начинает жизнь странствующего нищего аскета. Через первые 13 месяцев странствий (к-рые продолжались 12 лет) В. отказывается от одежды, соблюдает обет молчания, питается подаяниями и т.п. На 43-м году жизни на берегу р. Раджупалика, возле г. Джримбхикаграма В. достигает абсолютного знания и становится Джиной («победителем»). Став Джиной, В. вновь пускается в странствия, но уже как вероучитель и проповедник, окруженный многочисленными последователями. Членами ранней общины джайнов были аскеты, монахи, жрецы, миряне (мужчины и женщины). Все они подчинялись общим законам и правилам поведения, соблюдали запреты, составляющие суть вероучения джайнизма. На 72-м году В. достиг конечного освобождения, т.е. полностью освободился от кармы и стал совершенным (сиддхой). Это произошло в г. Пава – резиденции царя Хастипалы при большом стечении людей (по другим источникам – в уединении), в специально построенном роскошном зале. Сидя на бриллиантовом троне, В. шесть суток без остановки читал свою последнюю проповедь. После его смерти тело было предано огню, а боги и цари в честь В. устроили иллюминацию (по другим источникам, за исключением волос и ногтей, тело В. исчезло в момент ухода в нирвану). Иконографическим символом В. является лев.