Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг! (клятва Ессеев) официоз

Вид материала

Содержание

Тема выпуска
Сергей БЫЧКОВ.
Современное старообрядчество
РПЦ МП поглотила РПСЦ
Александр Кардамышев, епархиальный секретарь
Знает ли современное общество о старой вере
Алексей Карякин

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

ТЕМА ВЫПУСКА:

"МОСКОВСКИЙ КОМСОМОЛЕЦ": Сколько стоит место

постоянного члена Священного Синода?

Письмо в редакцию: Сколько стоит место постоянного члена Священного синода?

В "МК" от 12 апреля прочел, как полтора года назад попал в епископы молдавский архимандрит Петр. А на очередном заседании Священного синода Русской православной церкви его постановили запереть в монастырь на исправление. Тогда он поднял вопрос: а кто вернет деньги, заплаченные за поставление во епископы? Патриарх поинтересовался, кому и сколько он заплатил. Епископ Петр без смущения ответил, что заплатил 400 тысяч евро митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту (Капалину). Я изумился. Получается, что Петр заплатил 520 тысяч долларов!

В начале 90-х годов я помогал архимандриту Ионе (Карпухину) восстанавливать храм в Алтуфьеве в Москве. Храм общими усилиями восстановили. Но Иона очень хотел стать епископом. Он обратился к епископу Истринскому Арсению, викарию патриарха. Тот сказал, что хорошо бы сделать ему взнос, и тогда он продвинет Иону в епископы. Мы посовещались, и я дал Ионе 5 тысяч долларов. За эти деньги тогда в Москве можно было купить трехкомнатную квартиру. Владыка Арсений слово свое сдержал, и Иона стал епископом Астраханским. Если перевести тогдашние 5 тысяч долларов в сегодняшние, то это получится около 200 тысяч. Я считаю, что архимандрит Петр явно переплатил!

Но меня, дорогая редакция, интересует другое. Можно ли узнать, сколько стоит место постоянного члена Священного синода?

Г.С.Зверев.

Симония (покупка за деньги церковных должностей) — грех старинный, ею никого не удивишь. Восходит она ко временам апостольским. И тем не менее христианские церкви всегда боролись с этим грехом. Были приняты строжайшие меры (каноны) на нескольких церковных соборах. В том случае, если действительно было доказано, что священник или епископ приобрел священный сан за деньги, то он должен быть извергнут из сана. Сегодня в Русской церкви наблюдается тесное сращение духовенства с государственным аппаратом. А госчиновники предельно коррумпированы. И этот грех, подобно заразной болезни, охватывает и российское духовенство.

Особенно высший епископат. К примеру, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), с особой нежностью относящийся к епископу Астраханскому Ионе, нанимает личную охрану, живет на широкую ногу.

Многие из молодых епископов, особенно из числа тех, кто приближен к нему, стремятся подражать ему. Но грех остается грехом. Если бы в Русской церкви существовал Церковный суд, как это предусмотрено Уставом РПЦ, то вы могли бы подать жалобу в суд. В том случае, если бы вы смогли доказать факт взятки епископу Арсению, епископа Иону должны были бы извергнуть из сана.

Сергей БЫЧКОВ.

СОВРЕМЕННОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО:

Митрополит Корнилий ответил на открытое письмо, правда сделал он это не самолично (из традиционной трусости, страха нести ответственность за свои деяния), а поручил сдпелать это управделами митрополии о. Евгениню Чунину.

Вот текст ответа: ссылка скрыта

Наш ответ на "Открытое письмо инока Алимпия"

Ответ на «Открытое письмо к Освященному Собору РПСЦ».

Нынче по приходам старообрядческой Церкви распространяется некое «Открытое письмо к Освященному Собору РПСЦ». Письмо, исполненное возмущения и негодования, содержащее различные обвинения в адрес «ответственных лиц» Церкви… Письмо, к которому трудно остаться равнодушным. Попытаемся же с Божией помощью высказать свое отношение к этому документу.

Начинается письмо с тревожного опасения, что «к нам вторгается чужеродный дух»… И далее перечисляется ряд эпизодов, как бы с вопросом: «Что это может означать?» Следуют упоминания неких двусмысленных фактов, которые перемежаются с туманными намеками и приводятся без подобающего их разбора и комментария. И все это звучит в тоне, и как бы от лица человека, знающего больше остальных. Риторические вопросы (всего в письме содержится 24 знака вопроса!) задаются, как видно, вовсе не с целью выяснить истину, а с явным желанием приписать действиям критикуемых «ответственных лиц» те мотивы, которые ими самими вовсе не сознаются и не разделяются.

Во всем этом с очевидностью прослеживается тенденция к выискиванию и нагнетанию негатива – то, что сегодня «в миру» часто называется «черным пиаром». И при этом в письме почти не высказывается конкретных аргументированных суждений. Да, приводятся бесспорные святоотеческие изречения, но сам факт их цитирования в данном письме еще вовсе не говорит за то, что те или иные мысли святых отцов однозначно подтверждают идеи и, тем более, намерения авторов «Открытого письма»: здесь надо разбираться обстоятельно, конкретно и по каждому пункту!

И – самое главное – письмо содержит явные призывы к ниспровергательству, в нем чувствуется даже скрытая угроза раскола Церкви… (По крайней мере, о возможности раскола Церкви открыто говорят некоторые из тех, кто уже подписал это письмо. И если признать, что именно РАСКОЛ является скрытой его целью, то тогда, по крайней мере, становится понятно, почему письмо сие именно «открытое», и именно такое по содержанию!) Но тогда – давайте же честно называть вещи своими именами: тогда подписи под этим письмом означают личное участие КАЖДОГО, кто его подписал, в подготовке к расколу Церкви! Это не пугает???

Открытое письмо озаглавлено «К Освященному Собору…»… Но Церковь издавна имеет утвержденный порядок постановки вопросов на Освященный Собор, и инок Алимпий (Вербицкий), как член Канонической комиссии РПСЦ, не может этого не знать… Более того: данное «открытое письмо» было инициировано, подготовлено и распространяемо, как раз, «за спиной» церковного священноначалия; в Митрополию его текст был передан только после того, как составителям этой прокламации было указано на неэтичность подобных действий – без уведомления об этом Главы Церкви.

К тому же, у инока Алимпия (очевидно, он является одним из авторов этого письма) – кажется, была и есть личная возможность и постановки, и исследования всех важных церковных вопросов! Более того: как член Канонической комиссии, он даже, пожалуй, обязан блюсти церковные правила, и ставить соответствующие вопросы перед Митрополитом, Советом Митрополии и Освященным Собором. Однако он не поспешил воспользоваться этими своими правами; вместо этого он предпочел задавать свои туманные вопросы и делать мрачные намеки «во вне», обращаясь к менее-сведущим и, возможно, менее устойчивым христианам… Поможет ли такой метод исследовать поставленные в письме непростые вопросы? Зачем именно ко внешнему миру обращено это письмо? Попробуйте догадаться сами.

Конечно, в сегодняшнее время, исполненное различных духовных соблазнов и шатаний, мы, сознательные члены Церкви, должны озаботиться и уделить (и регулярно уделять!) серьезное внимание вопросам сохранения исконной христианской веры, того древлего православия, которое столь самоотверженно берегли наши отцы и деды. Это – очень непростая задача, и решить ее в одиночку, я уверен, не под силу никому. Поэтому членам Церкви необходимо строго следовать принципу Соборности, подразумевающему включение в процесс соборного обсуждения вопросов церковной жизни всех активных и ответственных членов Церкви. Только это может дать нам надежду на нахождение правильных решений во всех сложных ситуациях нынешнего времени.

Я решительно высказываюсь за своевременную постановку на открытое соборное обсуждение всех насущных вопросов. Я уверен: все имеющиеся проблемы церковной жизни НЕОБХОДИМО обсуждать - прямо и открыто, не позволяя себе закрыть на них глаза, не пытаясь «затушевать» их, и не оттягивая их рассмотрение в бесконечную даль.

Но, с другой стороны, обсуждать и решать эти вопросы нужно ТОЛЬКО в соборном порядке – в том самом порядке, который, Слава Богу, пока достаточно прочно сохраняется в нашей Церкви. И это очень важно! Важно, чтобы все значимые для Церкви вопросы обсуждались в кругу полномочных делегатов Освященного Собора, получивших доверие своих общин и сознающих личную ответственность перед своими прихожанами – как за возможные последствия тех или иных соборных решений, а так же и за последствия огласки отдельных моментов соборной работы.

И наоборот. По моему мнению, подобные действия инициаторов письма, направленные на то, чтобы горделиво заявить себя поборниками «сохранения православия» на фоне предпринятой ими же очернительско-критиканской огласки сложных и неоднозначных вопросов церковной жизни должны быть категорически осуждены, как несущие опасность раскола и подрывающие соборность Церкви! А стремление создавать общественное мнение, опираясь на крайние по взглядам, непатриотические по настроениям и подчас экстремистски-настроенные около-церковные и церковные круги, на мой взгляд, приносит Церкви безусловный вред. Это есть неприкрытая и безответственная игра с огнем; подобные настроения всегда легче разжечь, чем погасить. Я считаю подобную тактику «черного пиара» совершенно недопустимой для христиан, а тем более – для применения в церковной среде. Неужели и самый дух письма – дух возмущения и скрытой злобы - не убедил вас, что такими методами добрые дела не делаются?

Я ПРИЗЫВАЮ ВСЕХ, кто уже подписался под «Открытым письмом к Освященному Собору РПСЦ» убояться суда Божия и СНЯТЬ СВОИ ПОДПИСИ ПОД ЭТИМ ПРОТИВО-ЦЕРКОВНЫМ ДОКУМЕНТОМ.

Вместо этого я предлагаю всем чадам Русской Православной Старообрядческой Церкви, имеющим свои аргументы, мнения или вопросы, касающиеся церковной жизни, поступить согласно Церковных установлений: направить свое личное (или подписанное группой христиан) письмо – с перечислением Ваших вопросов, либо с указанием известных лично Вам фактов нарушений церковных правил – на имя митрополита Корнилия, с пометкой: «На Освященный Собор РПСЦ». При этом, если вы свидетельствуете о фактах - необходимо быть готовыми, в случае необходимости, приехать и лично свидетельствовать на Соборе по указанным Вами фактам.

Лично я верю – только путем честного соборного обсуждения мы сможем преодолеть все возникающие на церковном пути претыкания и в каждом вопросе найти ту спасительную Истину, которая есть – Сам Господь!

Чтобы Вы имели больше уверенности, что ваше письмо даже случайно не затеряется – можете его копию направить в канцелярию Управления Делами Митрополии

факс (495) 361-51-79, Е-Мail: kancelyaria_mm@mail.ru

протоиерей Евгений Чунин

РПЦ МП поглотила РПСЦ

В наш атеистический век многие забыли о подвиге первохристианских мучеников. Всем кажется что это неважно, просто политика и т.д.

Истинно-верующий, увидев эту фотографию, не просто задумается, а сделает конкретный и окончательный вывод.

Целование архиереев - не просто знак приветствия. Это духовное действие, несущее глубокий смысл и входит в чинопоследование архиерейской службы, как непременное и обязательное. Целование архиереев с первых веков христианства имеет только одну цель. Показать присутствующим Верным, что они находятся между собой в молитвенном и евхаристическом общении.

Исходя из этого уже не требуется доказательств того, что первоиерарх Русской Православной Старообрядческой Церкви примкнул к антихристовой ереси сергиан РПЦ МП. Отныне любой священнослужитель, возносящий на литургии имя "митрополита" Корнилия - является еретиком сергианином. Любой мирянин, знающий о данном факте, но не смотря на это принимающий "св. Дары" от такого священнослужителя - еретик.

Единственным возможным выходом, исходя из истории Церкви, является отказ от поминовения "митрополита" Корнилия и немедленный созыв Освященного Собора.

P.S. Интересный момент: на заднем плане данной фотографии- "архиепископ" Белгородский (председатель миссионрского отдела РПЦ МП). Фактически РПЦ МП восприняло эту встречу как миссионерскую по отношению к первоиерарху РПСЦ, на которой он был принят в общение с РПЦ МП.

Александр Кардамышев, епархиальный секретарь

по связям с электронными СМИ

архиепархии Чебоксарской и Сарматской ИПХ,

кандидат в епископа Минского и Гомельского

09.08.2007г.

«Кто… не приносит сего учения, …не приветствуйте его. Ибо приветствующий его, участвует в злых делах его.» (2Иоан. 10,11.) и «..даёт подозрение, что - или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие.» «…потому что не может быть … никакой части у верного с неверным.» ( Зонара на 46 св. ап.)

« .. апостол предостерегает, чтобы … не удостаивали приветствия, потому что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Если же будем приветствовать нечестивых,… то этим показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в своё нечестие.» (толк. блаж. Ф. Болгарского) «… таковых, как достойных отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними.(Вальсамон на 45пр. св. ап.)

«Еретиков…епископы и пресвитеры должны более обличать и вразумлять.. , - не осознают ли своих заблуждений и не обратятся ли.» (Зонара на 46 св. ап.) потому что «… выражение «молиться вместе» принимай вместо «иметь обыкновеное общение» и «быть снисходительно расположену к молитве еретика» ( Вальсамон на 45пр. св. ап.)

Первосвятитель РПсЦ, привествуя лобызанием первоиерарха еретичествующей церкви тяжко погрешил против апостольских и святоотеческих постановлений:

1. ….показал, что открыто участвует в злых делах их;

2. ….дал подозрение, что - или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие

3. ….продемонстрировал, что еретики - раскольники, якобы, единонравны и единоверны с нами

4. …что мы, якобы, уже в общении с ними, и что они «уже увлекли» нас в своё нечестие

5. ….научил, что таковых, как достойных отвращения, «не следует гнушаться», а, вопреки Преданию, иметь с ними общение

6. …что епископы и пресвитеры не должны более обличать и вразумлять еретиков , - не осознают ли своих заблуждений и не обратятся ли, - но, напротив приветствовыть их лобызанием, как единоверных и единонравных

7. …что такое любовно - братское, обыкновенное общение можно и нужно принимать, как «молиться вместе» и «быть снисходительно расположену к молитве еретика»

8. ….что между Христом и велиаром, вопреки учению апостолов, всё - таки «есть общее»

9 ….а между верными и неверными, «всё - таки есть» часть

М. Корнилий открыто продемонстрировал:

10. …свою приверженность к учению странному и различному, в которое, по апостолу, следует не прилагаться (Евр.13,9)

11. …что предстоятели церквей, якобы, должны по вся дни … поучати весь клир и народ, избирая из божественного писания разумения «не» рассуждения истины, но «преступая» положенные уже пределы и предания божественных отец…

12. … что совершая подобные действия «можно» безнаказанно уклонитися от подобающего вопреки 19правилу 6-го Вс. Соб.….

Из сказанного достаточно ясно, что м.Корнилий, своим публичным поступком УЧИТ ЕРЕСИ открыто и, согласно 15пр. Двукр. Соб. подлежит прекращению поминанию его в молитвах и общению, как с первосвятителем, ДО Соборного суда, как минимум по ряду правил: 45, 46, 58св. ап. ,19пр. 6 Вс. Соб.

11.08.2007г.

Конон

В РПСЦ сложилась смешная и одновременно ужасная ситуация, сегодня опасность для церкви представляют не внешние и враждебные ей люди, и их сообщества, а её руководитель. Больше всего теперь мы боимся, что предстоятель «наделает дел». Эти дела, судя по распространяемым в Интернете фотографиям, он, в общем-то, и делает, но ещё опаснее то, что с человеком, внутренне уже вышедшем из старообрядчества, РПСЦ вообще стала непредсказуемой.

Архиерей - это лицо церкви, а поэтому владыка должен быть гарантом каноничности исповедания и преемственности по отношению к исторической роли нашей церкви, а кого выбрали? Может ли кто сегодня ответственно поручиться, что завтра от имени церкви не будет подписан тот или иной акт, извращающий старообрядческую составляющую церкви, или совершено оскорбительное для её сознания действие? В любой момент мы можем оказаться там, где не хотим, а это оттого, что от нас сейчас совершенно не зависят повороты церковного корабля, - это и есть неуправляемость!

У нас назрел церковный кризис: имеющееся руководство не адекватно роли и задачам церковного руководства, а паства не согласна с проводимым им курсом. Сам митрополит совершенно не вызывает доверия у христиан, но зато вызывает доверие у врагов старообрядчества, визиты Миролюбова в митрополию тому доказательство. Они возмутительны для церковного сознания!

Для преодоления указанного кризиса надо сделать прозрачным и подконтрольным принятие решений в отношении к внешним и вообще во всем. Давайте думать вместе, кто располагает, прошу прислать мне устав РПСЦ и что имеется о функциях собора и церковного совета. Интересует зарегистрированная версия документов.

10.08.2007г.

Феликс (администратор Независимого Старообрядческого Форума)

Вот те и «рыба»…

ссылка скрыта

Существуют понятия «общее» и «частное», где «частное», как капля моря содержит в себе частичку свойств этого моря…

Так и наши поместные приходы РПсЦ…

Проблемы иерархического руководства Церкви, порой, глубокими, поместно - приходскими язвами, кровоточат где – нибудь в глубинке, но исцеления так и не происходит всё по той же причине: «рыба гниет с головы» - если завелась гниль в голове, значит гниёт и «рыба»…

Церковь испытывает нужду в священнослужителях и решение этой проблемы, порой, оборачивается катастрофой, ибо, когда ревность не по разуму, нужна ли такая «ревность»?

Так случилось и в приходе «N»…

Место сбежавшего священника приглянулось одному прихожанину - неофиту, пожелавшему использовать овдовевшую общину в своих, корыстно - коммерческих целях… «Благо», тогда, порой, девяти лет назад, проблема с кадрами ощущуалась более остро и будущий иерей быстро нашел общий язык с о. Леонидом Гусевым, как известно, прогремевшем в рогожском «иконно - коммерческом» деле… В общем, хиротония была получена легко и быстро, несмотря на протесты церковного совета, за который, некий отец, назовём его Ворол, взялся энергично, как и за церковную кассу, которую он самостоятельно опустошил, едва успев вернуться из хиротонисавшей его Москвы, сославшись, что он «не знал», что ящики для пожертвований вскрываются только в присутствии ревизионной комиссии…

Затем о. Ворол собрал приходское собрание и объявил, что для строительства обветшавшего храма необходимы средства, реально, которые можно добыть, если открыть при приходе коммерческое дело, например, парк маршрутных такси (поскольку сам о. Ворол до своего священства работал таксистом, не оставляя сего ремесла и по рукоположении, сыскав себе, за ночные развовзы засидевшихся посетителей ресторанов и баров славу «попа - таксиста»: батюшку узнавали за рулём не только по бороде, но и по завязанной на голове косичке (как это делают никонианские попы)… особенно уважали о.Ворола одинокие клиентки, с которыми поп- таксист любил проводить ночные, «нравоучительные собеседования»…).

Собрание послушных и доверчивых прихожан составило письмо в администрацию города, с просьбой выделить таксо - маршруты с тем, чтобы на вырученные средства отстроить храм. Надо отдать должное местным властям, мэр города сам лично посетил приход, осмотрел старенькое здание и выдал, но только не общине, как юридическому лицу, а как физическому лицу о. Воролу, хорошие прибыльные маршруты - у «внешних» бытует мнение, что приход и настоятель, неразделимое «святое целое»....

Таким образом, «поп - таксист» сделалася уже предпринимателем (несмотря на Правила), постепенно увеличив свой личный таксопарк до нескольких «Газелей» и автобуса…

В общем, дела у о. Ворола пошли в гору, и чем круче, тем хуже обстояли дела с памятью: о. Ворол стал забывать, что благодаря просьбе прихожан он получил прибыльное дело и что дело это было предназначено для строительства храма, а не личной наживы… Да и время работало на о. Ворола: архивные дела городской администрации хранятся не более двух лет, это время давно прошло, да и администрация сменилась, так что причина получения таксо- маршрутов теперь уже носит сентементальный характер… действительно, представьте себе такую ситуацию: прихожане просят, администрация реагирует, настоятель прихода честен и храм строится… Но это в случае , если имеет место просто совесть, даже не христианская, которую Адольф Гитлер объявлял «химерой»… Но поскольку у о. Ворола стали ощущаться проблемы выбора между совестью и «химерой», храм, конечно же не строится, разрушаясь не только материально, превратившись в таксопарк - от ежедневной мойки машин просел фундамент, увеличились трещины в стенах, - но и, что не менее трагично, община деградирует духовно: церковные советы о. Ворол меняет, как перчатки, окончательно выдавив православно ревностных и активных, богослужения давно превратились в какое – то странное приложение к автотехобслуживанию, всё более и более отпугивая от храма и веры задумывающихся о спасении… Но при этом, о. Ворол, обнаружил незаурядные способности полит - интригана и конъюктурщика: недавно он закрыл храм не только для воскресного богослужения (!), но и для епархиального епископа, посещающего приходы епархии, как это и положено епископу… Простояв несколько часов у ворот храма руководство епархии, вкупе с собравшимися прихожанами так и разошлись, каждый восвояси, а о. Ворол предоставил епископу анонимку, где указал причину своего неповиновения: подпись епископа под изветсным «Оращением к Собору РПсЦ..» - мы не можем подчиняться «раздорнику», говорится в анонимке…

В нынешней ситуации м. Корнилию необходимы лояльные, и они тут как тут, хотя и с криминалом…

Как – то поп- коммерсант обронил: «с Корнилия достаточно и двух ящиков нарзана»…действительно ли о «нарзане» идёт речь и так уж ли любит м. Корнилий нарзан, или здесь на мёк на оплату за лояльность в других категориях?

Так что, о. Ворол поставил ситуацию и здесь, «круто», забывая или не желая знать?, что до церковного суда неподчинение епископу - даже при условии, если он учит ереси, а разве «Обращение» - ересь?- строго наказуемо, но при чём здесь Правила, если по ним о. Ворол уже должен был быть извергнут НЕОДНОКРАТНО, но пребывает в своём разбое до сих пор?...

Не «прав» ли о. Ворол и здесь, уверившись в безнаказанности: если Церковь не может навести порядок с распоясавшимся первосвятителем, что же говорить о криминальных элементах в рясах, орудующих и деморализующих Церковь на местах?

Так и не сумев добиться канонического порядка, ревностные христиане вынуждены были обратиться к светскому праву, ведь к этому криминальному делу оказались причастны и светские власти, разве подозревал глава администрации, что имеет дело с криминалом в рясе?…

Светское право оказалось конкретным: 159 ст. УК РФ - мошенничество…

Так что, к каноническому «отщепенец» (по Зонару на 13пр. Двукратного Соб.), не пускающему епископа в храм, добавилась светская 159 –я - «мошенничество»…

Как будет орудовать дальше отщепенец - мошенник, раскручивая «лояльность» м. Корнилию, будем информировать общественность по ходу развития событий…

На этом, пока, вся «рыба»…

19.07.07

Удалый

Староверы потянулись к экуменизму

Официальный сайт канцелярии президента Латвии сообщает ссылка скрыта

Экуменическое богослужение (католики, лютеране, баптисты, сергиане, старообрядцы) во время инаугурации нового президента Латвии в Домском соборе 8 июля 2007г.

Союз Старообрядческих Начетчиков

НЕ ДОЗРЕЛИ. Союз старообрядческих начетчиков создан без одобрения соборной волей старообрядческой Церкви

Начало 2006 года ознаменовалось появлением Союза старообрядческих начетчиков, который создан усилиями нескольких инициативных молодых людей, принадлежащих к Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) (большинство из начетчиков при этом присоединились к Церкви за несколько месяцев, в лучшем случае - лет, до появления Союза). Организаторы надеются, что этот Союз (само название которого воспроизводит имя славной организации Мельникова-Варакина, созданной в эпоху "золотого века" старообрядчества в начале ХХ века) будет давать обществу авторитетный ответ Церкви, пояснять, прояснять, разъяснять грамотно, "от Писания", наиболее сложные, острые, дискуссионные вопросы современности.

Все это в идеале, поскольку рассказать "сверху", когда и сами православные старообрядцы не всегда и не во всем готовы принимать слово Истины, облеченное в приемлемую современному человеку форму, вряд ли удастся. У людей, чуть более чем просто поверхностно знакомых с общей старообрядческой ситуацией, вызывают законные сомнения авторитетность лиц, пожелавших назвать себя "начетчиками" (в начале прошлого века, заметим, подобные сомнения в отношении членов одноименного Союза не возникали). На деле же эти люди не всегда и не во всем успели снискать себе должное уважение и заслужить почет, которыми беспрекословно пользовались истые начетчики прошлого, чье наследие не растеряно и до наших дней. Это такие знаменитые деятели Церкви, как митрополит Макарий и Феодор Мельников, протопоп Аввакум и Илларион Кабанов – все они были выдающимися церковными подвижниками. Да и необходимость такого Союза ныне в кругах верующих людей не находит всеобщего понимания и однозначного приятия.

С одной стороны, православные старообрядцы с трудом представляют цели и задачи такого Союза. Первое, что приходит в голову – функционирование Союза будет проходить от случая к случаю, в составе узкой группы лиц, по вопросам, интересным лишь им. Вполне объясним и скепсис в отношении первоочередных задач и промежуточных целей Союза. Конечно, наша Церковь в лице своих активных и молодых чад и рада бы заявить о себе вовне, но "всем миром" и "едиными усты", а не кулуарно, как это демонстрируется "начетчиками нового призыва".

Нет, безусловно, идея с созданием Союза хороша, но лишь в условиях всеобщей сплоченности. На фоне же тотальной разобщенности, неспособности быть единой "иже во Христе братией" – исконно-старообрядческим принципом, в условиях, когда каждый человек или группа людей стремится тянуть одеяло на себя, – при таком раскладе вряд ли новоявленный Союз начетчиков ждет успех.

Не заручившись широкой поддержкой старообрядческой общественности, Союз уже начал свою деятельность: появились первые рецензии на вновь вышедшие книги, первые острые комментарии, прикрытые крепким старообрядческим щитом, проведен усилиями Союза круглый стол (с немаловажным, впрочем, вопросом об информационной деятельности РПСЦ).

Идея "неоначетничества", пусть и негласно, уже сейчас наталкивается на непреодолимую стену непонимания старообрядцев старших поколений - отцов и дедов, даже не пытающихся толком вникать в суть Союза, но лишь снова и снова повторяющих – "не дозрели". А между тем, первостепенных проблем, о которых нужно говорить, как написала бы светская пресса – "вагон и маленькая тележка", и говорить, безусловно, нужно и есть о чем. Однако, не сформировав четко общую позицию, выдавать частное мнение за общее – думается, это не совсем по-старообрядчески. Здесь, среди умудренных опытом и сединами грамотных староверов, всегда вырабатывалась единая позиция, единое мнение, царило единомыслие, каждый понимал друг друга и вставал на защиту.

Что ждет Союз старообрядческих начетчиков в дальнейшем? Как говорится, поживем – увидим: может, будучи уже самостоятельно наделившими себя историческими полномочиями (на которые права им никто не давал), которые накладывают на идеологов Союза вполне определенные обязательства, а также осознавая наследие авторитета начетчиков недавнего прошлого, нынешний состав Союза докажет свою важность и необходимость. Но столь же велика вероятность зайти в духовный тупик, оступиться и уже не найти поддержки у своих братьев, от которых Союз отмежевался самим фактом своего создания.

История хранит и помнит множество примеров того, как это мало – просто желать чего-то. Нужно еще суметь доказать, что ты готов сделать то, к чему стремишься, причем не молодецкой удалью, но кропотливым, зачастую многолетним, не всегда скоро и обильно приносящим плоды, трудом.

И можно согласиться с существующей точкой зрения, задекларированной, кстати, в одном из изданий современной РПСЦ, что в нынешней России, где старообрядчество расцвело алым цветком и всякая община имеет возможность дальнейшего своего развития, укрепления, уже нет и, пожалуй, не может быть начетчиков в подлинно-духовном понимании этого слова. Большинство христиан, которые выступают в защиту старообрядческой Церкви и позиционируют себя умудренными опытом "мужами", хотя и имеют, в лучшем случае, высшее гуманитарное образование, при этом обладают всего лишь самыми общими духовными знаниями, и только на этом основании причисляют себя к начетчикам, хотя с формальной точки зрения не могут и не должны считаться таковыми в строгом смысле этого слова.

Софонтий Яковлев

ЗНАЕТ ЛИ СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО О СТАРОЙ ВЕРЕ

Сегодня необходимо учитывать, что уровень дехристианизации в современной России составляет 95% от общего числа населения, а может быть и больше того. Думаю, общее число христиан составляет 6-7 млн. в лучшем случае. И это кстати будут в основном женщины.

В современному обществе преобладают полупротестанские - полуязыческие представления об православной вере. Люди не ходят в церкви ни по воскресениям, ни по празникам, а главное, живя в повседневной жизни не руководствуются христианским принципами. Единственно, что можно ожидать от большинства так это исполнения положенных «обрядов»: крещения младенцев, венчания, и погребение с участием попа.

Несмотря на различные демагогические заявления и жесты со стороны власть имущих, современное российское общество по природе своей, по укладу жизни агрессивно по отношению к православию вообще и к отдельному христианину в частности. Поэтому трудно ждать от правящей элиты нелицемерного христианского поведения.

Но все таки, чем современные христиане могут быть привлекательны в современном обществе? Думаю, есть несколько основных принципов. Среди них:

Формирование влиятельного института приходской общины (с чётким пониманием, кто является прихожанином, а кто нет). Это создаст у нового человека чувство сопричастности к коллективу, чувство защищённости, а в современной России это много значит. Приходская община не должна быть формальным, бутафорским органом. Всячески нужно противопоставлять нашу соборность никонианскому беззаконию.

Старую веру, можно охарактеризовать как веру мужскую. Нужно всячески подчеркивать главенство мужчины в семье, наша "агитация" должна быть направлена на активную часть мужского населения в возрасте от 20 до 45 лет + его семья: " Как Христос глава церкви, так муж глава семьи».

Необходимо сделать привлекательным христианский образ жизни конкретного человека в противовес человеку обществу потребления.

Нужно создавать структуры оказывающие поддержку членам церкви, вплоть до защиты, трудоустройства, совместной предпринимательской деятельности. Эти общественные, мирянские объединения должны базироваться на основе православной ортодоксии и христианской соборности.

Формирование идеологии третьего пути. Древнее благочестие, как особая третья сила, гонимая и при царях-еретиках и при коммунистах, и не запятнавшая себя.

Что касается создания информационных поводов привлекающих СМИ и общество, то думаю, такие события не должны быть пустопорожними, должны заранее обдумываться и проходить серьезную подготовку перед их реализацией.

Алексей Карякин,

Политолог, секретарь Союза старообрядческих начетчиков. РПСЦ

Blog

Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг! (клятва Ессеев) официоз

Содержание