Иоганн Готфрид гердер идеи к философии истории человечества часть первая

Вид материала

Книга

Содержание I. заглавие книги гердера Ii. издания книги гердера Б. Научные издания книги Гердера Iv. использованные издания и характер примечаний Задача примечаний.

Подобный материал:

• Иоганн Готфрид гердер идеи к философии истории человечества часть первая, 37688.39kb.
• Вопросы к вступительному экзамену по дисциплине, 120.62kb.
• Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «История зарубежной философии (20 век)», 429.83kb.
• И. Г. Гердер полагал, что человечество в своем развитии закон, 715.41kb.
• «История западноевропейской философии. Часть первая. Античность. Средние века», 256.77kb.
• Задача курса студент должен знать основную проблематику философии и осознанно ориентироваться, 539.28kb.
• Вопросы для сдачи кандидатского экзамена по истории философии, 38.83kb.
• Социально-исторические идеи таджикских просветителей конца XIX начала, 593.79kb.
• 1. Ответьте на вопросы: 1 Вчём заключаются антропологические основания идей Платона, 91.72kb.
• Темы рефератов по истории и философии науки для соискателей Православного института, 44.49kb.

646

Принц Август Готский, прочитав четвертую часть «Идей...», вспомнил о Вольтере. «Вы сходитесь во мнениях с этим писателем, — писал он Гердеру, — едва ли не чаще, чем думаете и желаете»⁵⁰. Фихте, пострадавший в 1798 г. от несправедливого обвинения в атеизме, был просто возмущен тем, что Гердеру сходит с рук критика христианства. В одном из своих писем он даже грозил поднять вопрос о том, почему не привлекают к ответственности «веймарского суперинтендента, печатно изложившего философскую систему, которая так же похожа на атеизм, как одно яйцо на другое»⁵¹. Мнение Шиллера: «Гердер склоняется к крайнему материа-лизму, если только не привязан к нему всем сердцем»   .

Однако Кнебель, один из наиболее последовательных материалистов в Германии того времени, в письме к Гердеру судил иначе: «Есть нечто такое, что вызывает мое несогласие. Во-первых, следует страшно осторожно обращаться с таким распространенным взглядом, будто добро порождается злом... Во-вторых, благие последствия, которые Вы приписываете христианству, весьма двусмысленны... Нельзя, конечно, отрицать, что догмат о едином боге, господине мира и существе рассудительном, в противоположность одному или множеству неразумных существ, был причиной всевозможного блага в этом мире, но как можно говорить, что это представляет собой вершину человеческого познания, что помимо этого не может быть чистоты и твердости разума, единства принципов, чистой науки о законах природы и т. д.,—этого я не понимаю ни чувством, ни умом. Очевидно, по крайней мере, одно: допущение целеустремленной действующей сущности представляет собой величайшее препятствие для естествознания... Дух христианства испокон веку противостоял любому подлинному познанию  природы,  это  можно   обосновать  не  одним   примером»⁵³.

Позицию автора «Идей...» полностью одобрил Гёте: «С христианством ты обошелся по достоинству; что касается меня, я тебе благодарен. Теперь у меня возникла возможность взглянуть на него и с художественной стороны — вот где начинается подлинное убожество. Тут снова ожили в моей памяти прежние жалобы на христианство. По-прежнему верно: сказка о Христе — причина, почему мир может еще простоять десятки тысяч лет, и никто по-настоящему не обретет свой рассудок»⁵⁴. Так писал Гердеру в 1788 г. Гёте, уже не штюрмер, но «классик», увлеченный античностью.

Пройдет тридцать лет, и в своем кратком отзыве о французском издании «Идей...» (почти полностью воспроизведенном в качестве эпиграфа к данной статье) Гете отметит, что произведение Гердера «почти вовсе забыто» на его родине. Что произошло? Почему книга, некогда взбудоражившая передовые умы, перестала их привлекать? Почему Гегель, непосредственно к Гердеру примыкающий, никогда не называл его в числе сво-

⁵⁰   Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения, т. 2, с. 242.

⁵¹  Там же, с. 734.

⁵² Schillers Briefe, Bd. 2. Stuttgart, 1892, S. 26.

⁵³ Von und an Herder, Bd. 3. Leipzig, 1862, S. 32.

⁵⁴  Cozthe. Briefe, Bd. 2. Hamburg, 1962, S. 99.

647

их учителей и в своих «Лекциях по истории философии» не посвятил ему ни строчки?⁵⁵

Дело, по-видимому, заключалось в том, что на Гердера быстро стали смотреть как на устаревшего мыслителя. Его нападки на Канта (а затем и на Фихте) поставили его вне рамок магистрального развития немецкой философии. Его эмоционально окрашенный, выспренний стиль, богослов-ско-моралистическая фразеология казались чуждыми возникавшей гелертерской традиции, воспринимались как отсутствие строгой научности.

Гердер стал котироваться лишь по ведомству изящной словесности и художественной критики. В фундаментальной «Истории новой философии» Куно Фишера, где Канту отведено два тома, Гердеру — четыре страницы, и то, что в них сказано, звучит убийственно: «Он пишет скорее живо, чем понятно, избыток чувств часто выливается у него не в ясные выражения, а в немые восклицательные знаки, мысли — в ряд тире»⁵⁶. Гердера как мыслителя Куно Фишер, полностью дисквалифицировал⁵⁷. Р. Гайм в своей двухтомной, богатой фактическим материалом биографии Гердера⁵⁸ оценивает его теоретические заслуги столь же скептически. Для Гайма Гердер — прежде всего филолог и богослов.

С 1877 по 1913 г. в Берлине выходит полное собрание сочинений Гердера в 33 томах, где впервые были опубликованы многие неизвестные ранее работы и черновики, позволившие по-новому взглянуть на его теоретическое наследие. Предпринимаются попытки оценить по заслугам роль Гердера в развитии естествознания⁵⁹. В другой стороны, у представителей философского иррационализма рождалось стремление опереться на Гердера как на своего предтечу. Появляется ряд работ, в которых философ-ско-историческая концепция Гердера оценивается уважительно, но выдается за некое противостояние Просвещению⁶⁰.

Объективную оценку сильных и слабых сторон гердеровской философии истории дал Ф. Меринг: «Если объединить   заслугу   и ошибку   Гер-

⁵⁵ В молодости Гегель намеревался написать рецензию на второе издание работы Гердера «Бог...» (см. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет, т. 2. М-, 1971, с. 239). К Гердеру восходит знаменитый гегелевский термин «мировой дух» (см. Herder J. С- Briefe zu Beforderung der Humanitat, Bd. 1. Berlin, 1971, S. 81). К нему же восходит и гегелевская характеристика предельной индивидуализации в художественном произведении— «этот» (Ibid., S. 190).

⁵⁶ Фишер К. История новой философии, т. 3. СПб., 1905, с. 692.

⁵⁷ Шопенгауэр пытался дисквалифицировать Гердера и как стилиста: «Гердер употреблял три слова там, где можно было обойтись одним» (Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. М., 1910, с. 519).

⁵⁸ Наут R- Herder nach seinem Leben und seinen Werken, Bd. 1. Berlin, 1880; Bd. 2.— Berlin, 1885; Neuauflage Berlin, 1958. Русский перевод.— Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения, т. 1, 2. М-, 1888.

⁵⁹ Barenbach F. Herder ab Vorlaufer Darwins und der modernen Naturphilosophie. Berlin, 1877.

⁶⁰ Kuhnemann E. Herder. Munchen, 1895. 3. Aufl. ebd 1927; Kroneberg E. Herders Philosophic Heidelberg, 1899; Jakoby С Herder als Faust. Leipzig, 1911; Litt Th. Die Bef-reiung des geschichtliches Bewusstseins durch J. G. Herders. Leipzig, 1942; Cillies A. Herder. Oxford, 1945; Jons D. W- Begriff und Problem der Mstorischen Zeit bei J. G- Herder. Goteborg, 1956; Clark R. Herder, his Life and Thought. Berkeley, 1955.

648

дера в одном слове, то следует сказать, что он защищал принцип исторического развития в такое время, которое ставило своей задачей разрушение исторических руин пережившего себя прошлого. Он стоял в рядах буржуазного Просвещения как его нечистая совесть»⁶¹. Ценные работы о Гердере принадлежат чешскому германисту П. Рейману⁶² и польскому германисту Э. Адлеру⁶³. Много сделано для изучения теоретического наследия великого немецкого просветителя в ГДР⁶⁴.

Русская общественная мысль заинтересовалась Гердером еще при его жизни. Карамзин, Радищев, Державин, Жуковский были внимательными читателями его работ. Точную характеристику Гердера как исторического мыслителя мы находим в «Арабесках» Гоголя. По словам писателя, это один из «величайших зодчих мировой истории... Его мысли все высоки, глубоки и всемирны... Он мудрец в изучении идеального человека и человечества, но младенец в познании человека по весьма естественному ходу вещей, как всегда мудрец бывает велик в своих мыслях и невежа в мелочных занятиях жизни»⁶⁵.

Лев Толстой, воссоздав в «Войне и мире» духовную атмосферу России начала XIX века, хорошо знал, кто был тогда властителем дум. Его Пьер Безухов, вступавший в масонскую ложу, излагает в беседах с князьями Болконскими (сыном и отцом) учение Гердера—его концепцию беспредельного совершенствования, его гуманистическую идею всеобщего мира.

В советское время о Гердере писали В. Ф. Асмус⁶⁶ и В. М. Жирмунский⁶⁷. Напутствуемый рекомендациями В. Ф. Асмуса и В. М. Жирмунского, автор этих строк приступил четверть века назад к изучению наследия Гердера. В результате появился ряд публикаций. Но главный итог работы — настоящее издание «Идей к философии истории человечества»,   впервые   публикуемых   на   русском   языке   в   полном   объеме.

⁶¹ Меринг Ф. Легенда   о   Лессинге.   Литературно-критические   статьи, т.   1. М.,   1934, с. 520.

⁶² Первая  из   них:   Reimann P.  Herder  und   die  dialektische   Metode.   «Unter   dem  Banner des Marxismus». M., 1929, № 3; была затем перепечатана под названием «Herder, ein Vorkampfer des Humanismus» в его книге «Ober realistische Kunstauffassung». Berlin, 1949. См. также: Reimann P. Hauptstromungen der deutschen Literatur. Berlin, 1956; 2 Aufl.— Berlin, 1961.

⁶³ Adler E. J. G. Herder i idea czlowieczenstwa. Olsztyn, 1961; Adler E- Herder i Oswicenie niemieckie. Warszawa,  1965; Adler E. Herder und die deutsche Aufklarung. Wien. 1968.

⁶⁴ См., например: Dobbek W. Johann Gottfried Herder. Weimar, 1950; Stolpe H. Die Auffassung des jungen Herder vom Mittelalter. Weimar,  1955;  «Herder in geistlichen Amt». Leipzig,   1956; Begenau H. Grundziige der Asthetik Herders. Weimar,   1956; Lindner H. Das   Problem  des   Spinozismus   im   Schaffen  Goethes   und   Herders.  Weimar,   1960;   Trager C. Studien zur Literaturtheorie  und vergleichenden Literaturgeschichte. Leipzig,   1970.⁶⁵ Гоголь Н. В. Сочинения, т. 5. M., 1889, с. 249.

⁶⁶ Асмус В.  Ф. Маркс  и буржуазный историзм.  М.,   1933. Переиздано:   Асмус В.  Ф. Избранные труды, т. 2. М., 1971.

⁶⁷ Жирмунский  В. М. Жизнь  и творчество  Гердера.— В кн.:  Иоганн Готфрид Гердер. Избранные сочинения. М-,  1959. Работа вошла в кн.: Жирмунский В. М. Очерки по истории классической немецкой литературы. Л.,  1972. В ГДР издана отдельной книгой: Shirmunski V. Johann Gottfried Herder. Berlin, 1963.

ПРИМЕЧАНИЯ

I. ЗАГЛАВИЕ КНИГИ ГЕРДЕРА

Комментарий справедливо начать с толкования заглавия книги, а заглавие книги Гердера действительно требует пояснений. От него, видимо, ведет начало распространенная в свое время модель заглавия. Примеры: Гумбольдт В. фон. Идеи к опыту установления границ действенности государства, 1792; Шеллинг Ф. В. Я. Идеи к философии природы, 1797; Боутервек Ф. Идеи к всеобщей аподиктике, 1799; Вейллер К. Идеи к истории развития религиозной веры, 1806"—1815. Ср. также рукописные «Идеи» Августа фон Эйнзнделя (1754—1837), предшествующие книге Гердера. О заглавии — см. в издании Зупхана (XIV, 686; ср. ниже, раздел II Б).

Слово «идея» в употреблении XVIII в. обычно лишено терминологически строгого значения; так и здесь «идеи» означают не более, чем «материалы к философии истории...» или «мысли к философии истории»; одна из задач этого слова — ограничить тему книги.

Слово «философия» тоже нужно воспринять с характерными оттенками его употребления: в XVIII в. могла существовать «философия зоологии» или «философия анатомии», и такое словоупотребление известно и Гер деру (в I т. «Идей»), Философия такой-то науки означает, что в изложении ее будет проведен определенный, полагаемый в основу, принцип: в «Идеях» это принцип органического развития, становления всего мира, принцип, который находит свое осуществление в разных структурных уровнях бытия, от материальных первоначал до человека. Таким ебразом, «философия» в заглавии книги Гердера значит и много и мало: с одной стороны, предполагается весьма общий, всеобъемлющий принцип истории, но, с другой стороны, по сравнению, например, с гегелевской «философией истории», в гердеровской «философии» мало специфически философского: в ней делается попытка нащупать общий принцип развития внутри позитивных данных, позитивного материала разных наук; «философия» у Гердера по своему объему уже «истории» (у Гегеля наоборот!). Не случайно Кант не находил в книге Гердера философского метода.

Два родительных падежа в словах «философия истории человечества» запутывают логическое отношение между понятиями; но Гердером одновременно предполагаются разные их отношения: его книга и философия «истории человечества», и такая «философия истории» (с установленным теперь отношением этих слов), которая, как оказывается, раскрывает заключенный в мире (телеологически заложенный в нем) гуманный принцип и потому имеет его в виду даже тогда, когда трактует о первобытных стихиях вселенной. Заметим, что немецкое «Menschheit» до XIX в. подразумевает не только совокупность живущих на Земле людей, но и «человечность» и другие оттенки, завися от латинского и новолатинского humanitas. Десять выпусков гердеровских «Писем к поощрению гуманности» (гуманность — Humanitat). напечатанных в Риге в 1793—1797 гг., были   прямым,   но   только   более   вольным   продолжением   не   завершенных  им  «Идей».

Заглавие книги Гердера заведомо многозначно, а общепринятый его перевод — очевидный буквализм. В этом смысле гораздо точнее были русские переводчики 20-х годов XIX в., которые переводили заглавие так: «Мысли, относящиеся к философической истории человечества».

Перевод такой срьзу же отметает всякую двусмысленность и устраняет кажущуюся замысловатость заглавия.

В самой Германии заглавие книги воспринималось как неоправданно сложное; его упрощения укрепились не только в жизни, но и в изданиях Котты, начиная с Собрания сочинений 1805—1620 гг., где книга названа «Идеи к истории человечества» («Ideen zur Gesehichte der Menschheit). Такое упрощение неправомерно, но симптоматично для восприятия книги в ту эпоху.

II. ИЗДАНИЯ КНИГИ ГЕРДЕРА

А. Первоначальные издания

1.  Первое издание «Идей к философии истории человечества» вышло в свет у рижского издателя  Гердера—И.  Ф.  Харткноха — в  четырех  томах  формата  малой кварты: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit von Iohann Gottfried Herder. Riga und Leipzig, bei Iohann Friedrich Hartknoch, 1784—1791.

Тома вышли из печати соответственно в 1784, 1785, 1787, 1791 гг. и печатались в различных типографиях (в Эрфурте у И. Э. Шлегеля, в Рудольштадте у Шираха). В 1789 г. три первых тома вышли новым тиражом. Существуют сведения о том, что вто издание,— вероятно, несколько позднее,— было повторено с сохранением по возможности всех особенностей первого издания и с указанием прежних дат выпуска; так, имеется I том, отпечатанный «Бегманновской типографией в Рудольфштадте»; насколько известно,   сопоставление   разных   экземпляров   до   сих   пор   систематически   не   проведено.

2.  Вслед   за   изданием    «нн-кварто»    Харткнох   предпринял   издание   форматом в восьмую долю листа, тома которого вышли соответственно в 1785,  1786, 1790, 1792 гг.

3.  Первоначальное издание «Идей» было повторено еще дважды в 1621 г- (2-ое изд., Лейпциг)   и  в   1в28 г.   (3-е изд. Лейпциг),  в двух томах, с предисловием историка Генриха Лудена (1780—1847).

Б. Научные издания книги Гердера

1.. В рамках историко-критического издания сочинений Гердера, выходившего под редакцией Бернхарда Зупхана (1845—1911) в 1877—1913 гг., «Идеи» составили тома. ХIII и XIV: Herders Sammtliche Werke. Hrsg. von Bernhard Suphan. Berlin. Band XIII, 1887; Band XIV, 1909.

651

В этом издании были опубликованы первоначальные редакции глав, не вошедшие, по весьма существенным причинам идейного порядка, в окончательный текст «Идей», равно как некоторые наброски текста.

2.  Вполне  сохраняет свое значение комментированное  издание  «Идей»  Эрнста Нау-манна, составляющее части 5—8  15-томного Собрания сочинений Гердера н части 3—6 8-томного: Herders Werke. Auswahl in  15 Teilen. Hrsg. von Ernst Naumann. Berlin, Wien, Leipzig, Stuttgart, o. J.  [1912]   (Goldene Klassiker-Bibliothek); Herders Werke. Auswahl in 8 Teilen... Berlin..., o. J. [1908] (...).

3.   Издание,   тоже   комментированное,   под   редакцией   Хеннца  Штольпе:   Ideen   zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Hrsg. von Heinz Stolpe, Bd.  I—II. Berlin und Weimar, 1965 (Ausgewahlte Werke in Einzelausgaben).

В. Русские переводы

1.   Мысли,   относящиеся   к   философической   истории  человечества, по разумению и начертанию Гердера. СПб., 1829.

В это издание вошла только первая часть «Идей».

Ср. рецензию в журн. «Московский телеграф», 1829, ч. 29, № 7, с. 89—91, а также: Разбор рецензии на книгу под заглавием: Мысли [...]. СПб., 1830.

2.    Отрывки   из   «Идей»    напечатаны   в  переводе Л. Ю- Виндт в подготовленном В. М- Жирмунским издании Гердер И. Г. Избранные сочинения. Л-,  1959, с. 227—274.

Г. Из других изданий следует отметить

1) подготовленное после смерти Гердера Полное собрание его сочинений, выходившее под редакцией известного историка Иоганнеса фон Мюллера (1752—1809), его брата Иоганна Георга Мюллера (1759—1819) и гё'ттингенского филолога-классика Кристиана   Готлоба   Гейне   (1729—1812):   Sammtliche   Werke.   Stuttgart   und   Tubingen.   Cotta, 1805—1820.

В атом 45-томном издании «нн-октаво» сочинения Гердера образовали три тематических отдела: «Идеи» составили тт. 3—6 отдела «К философии и истории» и были подготовлены И. фон Мюллером. Впервые здесь был напечатан план книг 21—25 «Идей».

Это же издание было повторено в 1827—1830 гг. в шестнадцатую долю листа, в 60 томах («Идеи» составляют тт. 4—7 названного отдела).

Все в целом это издание никак нельзя считать удовлетворительным; начатое вскоре после смерти автора, довольно поспешно, оно не ставило своей задачей подготовку точного текста, а нередко допускало самые произвольные, вполне сознательные его изменения. Положительной сторвной этого издания следует признать композицию исторических сочинений Гердера в нем, где «Идеи» заняли логически определенное место:

а)    «Идеям»   предшествовали  тома,  озаглавленные   «Первобытный  мир»   («Die Vor-welt»)   и «Прелюдии философии истории человечества»; в первый раздел вошли, в частности, незаконченные и при жизни автора не опубликованные, посвященные археологии «Персеполнтаиские письма»,  во второй — сочинения Гердера о происхождении языка и важнейшая,  содержащая   в  зародыше  весь  замысел  «Идей»,  работа   1773 г.   (опубл.  в 1774) — «Еще один опыт философии истории для воспитания человечества»;

6)    за   «Идеями»   следовали   «Постсцении   истории   человечества»,   включавшие   ряд статен   Гердера   по  общим   вопросам   истории,   в  той   числе   (в   45-томном   издании)  его

652

премированный Берлинской академией наук трактат «О влиянии способа правления на науки и наук на способ правления» (1780).

2)  40-томное издание того же Коттьг: Sammtliche Werke in 40 Banden. Taschen-Ausgabe. Stuttgart und Tubingen. Cotta, 1852—1854.

3)   Два   сокращенных  издания   «Идей...»,   появившиеся   в   ГДР:   J.  С.   Herder.   Zur Philosophie der Geschichte, Bd. 2. Berlin, 1952; Herders Werke in fiinf Banden. Bd. 4. Weimar, 1957.

IV. ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИЗДАНИЯ И ХАРАКТЕР ПРИМЕЧАНИЙ

Для публикуемого в настоящем издании перевода книги использованы первое издание книги Гердера (см. выше, II А 1), а также указанные в разделе II Б издания Б. Зупхана, 3. Науманна и Г. Штольпе.

Задача примечаний. Разница в уровне развития наук между эпохой Гердера и современностью столь велика, что комментирование всех отдельных мест книги, требующих поправок или разъяснений,— задача неисполнимая по своей обширности и разнообразию материала. Поэтому примечания ограничены комментированием 1) лишь некоторых реалий, 2) лишь некоторых терминов, а кроме этого, 3) указывают источники текстов и 4) содержат перевод иностранных (у Гердера крайне редких) текстов. В отдельных случаях примечания специально оговорены. Примечания дополняются указателем. В нем по возможности приводятся сведения о менее известных деятелях науки и    истории.

Подстрочные примечания Гердера а нашем издании оставлены без всякого изменения, библиографические ссылки в ряде случаев уточнены.

В примечаниях много раз цитируется один из распространенных справочников, выходивший в свет на протяжении всего XVIII в., в различных вариантах, с исправлениями и подновлениями — это словарь Иоганна Хюбнера (1668—1731); Johann Hiibners reales Staats-Zeitimgs — und Conversations-Lexicon [...] Leipzig, in Gleditschens Buchhandlung, 1782. Цит.: Хюбнер, с указанием столбца.

Встречающиеся в примечаниях цитаты без указания переводчика принадлежат составителю комментариев.

ПРЕДИСЛОВИЕ

¹ Персии III, 71—73. Пер. Ф. Петровского. Следует принять во внимание, что Гердер (в целом совершенно не склонный к цитированию античных текстов) в этом случае берет строки сатиры Персия в отрыве от контекста и вкладывает в них иной смысл: речь для него идет о «человеческом месте» в мире.

² Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit. Beytrag zu vielen Beitra'gen des Jahrhunderts. о. О., 1774.

³  «Я тоже художник» (итал.). Возглас Корреджо перед картиной Рафаэля.

⁴  Приведенные   по-гречески  слова  Эпиктета:   «Не  вещи   волнуют людей,  а  мнения о вещах».

⁵  Одной  из  таких  работ могла   быть,   по  предположению Э. Шаумкелля   (Schaam-kell E. Geschichte der deutschen Kulturgeschichtsschreibung. Leipzig, 1905. Nachdruck, 1970,, S. 140—111), книга Иоганна Кристофа Аделунга (1732—1806)   «Опыт истории культуры человеческого рода» (1782).

⁶ Кн. пророка Аввакума, 1, 14.

⁷  Аналогия. Следует иметь в виду ясную для Гердера этимологию одного из  центральных у  него  понятий.   Греч,  analogos — соответствующий  смыслу,   разуму,   или,  по

Гердеру — «Замыслу». Явления аналогичные заключают в себе один и тот же смысл, т. е. logos или ratio. Разные явления, будучи аналогичны, одинаково соотносятся с «Замыслом». Ниже — «великая Аналогия» есть соответствие всего сотворенного мира замыслу творца.

⁸  Описательное выражение философской формулы пантеизма «hen kai pan»   («Одно, и Все»).

⁹  Плиний. Ест. ист. VIII, I, 6—7.