И. Г. Гердер полагал, что человечество в своем развитии закон

Вид материала

Закон

Содержание 44 Последователи Гегеля отвергли его мнение о необ­ходимости совпадения воедино государственной власти, ре­лигии и принципов фил Вопрос: Как вы считаете, чем отличается размыш­ление западного философа от восточной медитации? (Напомним: «медитация» в перевод Вопрос: А что вы вкладываете в понятия «добра» и «зла»? 2.6.8. К источникам саморазвития общества не должно относиться Часть iii. итоговые тесты 3.2. Какие идеи иудаизма не имели большого влияния напроцесс формирования христианства? 3.7. Первый из христианских писателей Ориген был офи­циально осужден церковным собором за то, что 3.13. Иоанн Росцелин из Компьени решительно выступал 3.14. К произведениям Фомы Аквинского не относятся 3.15. Роджер Бэкон выдвинул три основных возраженияпротив схоластики 3.16. В «Сумме теологии» Фомы Аквинского содержится пять доказательств существования бога, среди которых та­кие 3.17. Выдающимися работами Пьетро Помпонации явля­ются 3.19. С точки зрения Я. Беме, человек является 3.20. За свои новаторские убеждения Джордано Бруно по­сле длительного заточения был сожжен на костре католиче­ской инквизиции. Е 3.24. Основными линиями картезианства не являются 3.26. По Монтескье, «дух законов» составляют все ука­занные отношения, вместе взятые 3.27. Для Руссо естественное состояние человека, которое он считал идеальным и к которому призывал вернуться, предполагает 3.28. По мысли Гердера, человек 3.29. В «Энциклопедию философских наук» Гегеля входяттакие основные части 3.30. Важное место в истории, по Гегелю, занимают«всемирно действующие индивиды», которыми являются ... Полное содержание

Подобный материал:

• Внутренняя революция Возможно ли, что на своем эволюционном пути в какой-то момент, 2102.41kb.
• Тема реферата, 269.88kb.
• Григорий Петрович «Учение о спасении и гармоничном развитии», 79.35kb.
• Взаимодействие семьи и школы, 107.2kb.
• Сибирском Федеральном Округе. 20 О развитии и поддержке малого и среднего предпринимательства, 3256.92kb.
• Ый подступает к нему непосредственно на земле в различных царствах природы, но также, 3656.03kb.
• Положение Протагора о том, что человек есть мера всех вещей, отстаивает однозначность, 54.93kb.
• Цивилизация после людей, 1084.49kb.
• Закон что собой представляет. Законы диалектики раскрывают механизм развития и функцоинируия, 96.15kb.
• Хх век, отмеченный революционными изменениями в развитии науки, техники, технологии, 1587.49kb.

1.7. Немецкая классическая философия и романтизм

1.7.1. В своей философии истории И.Г. Гердер полагал, что человечество в своем развитии закономерно приходит к:

а) царству божию;

б) декадансу;

в) гуманизму;

г) варварству.

1.7.2. Прогресс человечества Гердер связывал прежде все­го с деятельностью:

а) правителей государства;

б) выдающихся личностей;

в) изобретателей-новаторов;

г) религиозных лидеров.

1.7.3. Важнейшим фактором истории, который определя­ет коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общий характер их образования и духовной зрелости, Гердер считал:

а) язык;

б) новаторство;

в) традицию;

г) миф.

1.7.4. Исторический прогресс человечества, по Гердеру, начался с:

а) языка;

б) трудовой деятельности;

в) прямохождения;

г) развития рук.

66

1.7.5. В своей «Всеобщей естественной истории и теории
неба» И. Кант впервые выдвинул:

а) теорию подлунного мира;

б) небулярную теорию;

в) теорию предустановленной гармонии;

г) теорию множественности миров.

1.7.6. «Критика чистого разума» Канта являлась крити­
кой познания, к которому можно прийти:

а) интуитивно;

б) способом доказательств;

в) на основе чувственного опыта;

г) в первичном ощущении.

1.7.7. Кант стремился исключить метафизику из области
действительного познания, понимая под ней систему доказа­
тельств:

а) априорности чувственного опыта;

б) трансцендентных предметов;

в) апостериорности ощущений;

г) непознаваемости «вещи в себе».

1.7.8. Для гносеологии Канта справедливо утверждение:

а) все наше познание начинается с чувственного опыта;

б) познание начинается с «душевных восприятий», кото­
рые упорядочиваются нашим разумом;

в) познание — это восприятие чувствами идей как сово­
купности свойств, присущих ощущениям наших орга­
нов чувств;

г) познание представляет собсй сочетание эмпирического
опыта и нечувственной основы опыта.

1.7.9. По теории Канта, время и пространство:

а) являются вечными реальными атрибутами субстанции;

67

б) не существуют реально, но необходимо предшествуют

чувственному опыту;

в) возникают ситуационно, по мере совершенствования

познания мира;

г) являются неотъемлемыми свойствами единичных ве­
щей.

1.7.10. По Канту, предмет и явление в мире, данные в вос­приятии, для познающего субъекта есть:

а) вещь в себе;

б) феномен;

в) ноумен;

г) интеллектуальный синтез.

1.7.11. В этике Канта обосновывается нравственный за­кон, согласно которому человек является «целью в себе», по­скольку:

а) связь между чувственным стимулом и поведением име­
ет характер прямой необходимости;

б) человек — это существо, способное к абсолютно сво­
бодной автономной мотивации поведения;

в) человек должен согласовывать свою автономную моти­
вацию с мотивацией других людей, рассматривая их как
средство достижения своих целей;

г) человек должен согласовывать свою автономную моти­
вацию с мотивацией других людей, рассматривая их как
цель в самих себе.

1.7.12. Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего пове­дения на основе твоей воли могла стать...»:

а) привычной формой твоего поведения;

б) принципом инстинкта самосохранения;

68

в) общим «естественным» законом;

г) примером для подражания других.

1.7.13. По Канту, знание нравственного закона:

а) является актуальной проблемой этики;

б) обусловлено образованием или воспитанием;

в) дается в эмпирическом опыте;

г) дано каждому доопытно.

1.7.14. По Канту, нравственная ценность поступка тем
выше, чем более он:

а) соответствует действующему закону;

б) доставляет личное удовлетворение;

в) подчинен абстрактному чувству долга;

г) связан с гуманными или дружескими чувствами.

1.7.15. «Практический разум» Канта связан с «практиче­
ской» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью:

а) научного познания;

б) нравственной философии;

в) морального поведения;

г) правовых взаимоотношений.

1.7.16. В этике Канта современники усмотрели:

а) основу новой системы права;

б) моральное доказательство существования бога;

в) истоки нового естествознания;

г) основы современной метафизики.

1.7.17. В своей теории эстетического суждения Кант
впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зре­
ния человеческой:

а) потребности

69







б) творческой способности;

в) практики;

г) незаинтересованности.

1.7.18. По Канту, приятное, вызванное эстетическим объ­ектом, обусловлено:

а) соразмерностью объекта познающим способностям;

б) чувственным наслаждением как совокупностью про­
стых ощущений;

в) логическими атрибутами, лежащими в основании поня­
тий о возвышенном, величественном и т. д.;

г) полезностью и практической значимостью конкретных
предметов.

1.7.19. В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру:

а) практический — «незаинтересованный» — синтетический;

б) созерцательный — эстетический — практический;

в) созерцательный — практический — эстетический;

г) незаинтересованный — созерцательный — синтетический.

1.7.20. В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет:

а) присутствие «бытия для нас» предметов;

б) безотносительность внешних предметов эмпирическому
и теоретическому «Я»;

в) содержание внешних предметов внутри сознания «Я»;

г) настойчивое воздействие предметов на биологический
организм, дающее возможность проявиться еще неосоз­
нанному «Я», способному их освоить.

1.7.21. По Фихте, человек отличается от животного тем,

что:

а) удовлетворяет инстинктивное влечение с необходимо­стью; 70

б) осознает инстинктивное влечение как инстинктивное;

в) противопоставляет одному инстинктивному влечению
другое;

г) удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по соб­
ственной воле.

1.7.22. По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым
и благородным традициям человечества, обретает:

а) величие;

б) славу;

в) почет;

г) бессмертие.

1.7.23. По Фихте, целью истории человечества является:

а) побуждение идентичности;

б) устремление к субординации;

в) установление координации;

г) определение диспозиции.

1.7.24. В философии Фихте природа является:

а) объективной реальностью;

б) отчужденным продуктом «Я»;

в) противостоящим «не-Я»;

г) трансцендентным «Оно».

1.7.25. В системе трансцендентального идеализма Шел­
линга процесс познания рассматривается, так:

а) объективная природа дополняется трансцендентным бо­
гом;

б) «Я» познает безусловное (Дух);

в) объективная природа взаимодополняется достоверным

«Я»;

71

г) достоверное «Я» противостоит природе и утверждается в своей самодостаточности.

1.7.26. По Шеллингу, начало сознания состоит в :

а) неосознанном поведении инстинктивного «Я»;

б) действии относительно мира;

в) исключительно в «идеализирующей» деятельности соз­
нания;

г) исключительно в «реализующей» акции сознания.

1.7.27. Необходимым условием сознания, по Шеллингу, яв­ляется:

а) постоянное общение людей;

б) автономная деятельность Я в отношении внешнего мира;

в) взаимодействие с высшим духом;

г) неосознанная деятельность инстинктивного Я.

1.7.28. По Шеллингу, история может быть определена,

как:

а) воплощение абсолютной свободы;

б) постепенная реализация правового закона;

в) проявление необходимости;

г) воплощение божественного замысла.

1.7.29. По Шеллингу, в основе мира лежит:

а) бессознательное;

б) абсолютная идентичность;

в) апейрон;

г) беспредельное.

1.7.30. Гегель считал, что в основе реальности лежит: а) абсолютная идентичность;

72

б) абсолютное бессознательное;

в) абсолютная идея;

г) абсолютное божество.

1.7.31. По Гегелю, в процессе познания последователь­
ность этапов такова:

а) ощущение — внутренние и внешние идеи — размыш­
ление;

б) чувственный опыт и априорные категории — чистые
(неэмпирические) принципы;

в) чувственное познание и врожденные идеи — рацио­
нальное познание;

г) чувственная достоверность — восприятие — рассудок.

1.7.32. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассмат­
ривается во взаимоотношении познающего и познаваемого
как:

а) противоречие;

б) превращение одного в другого;

в) тождество;

г) неустранимое противостояние.

1.7.33. Идею труда, воспитывающего человека и отде­
ляющего его от природы Гегель связывал с концепцией:

а) свободного труженика;

б) господина и раба;

в) существа из природы;

г) власти страха перед смертью.

1.7.34. Гегель полагал, что развитое общество— это:

а) нравственная реальность;

б) общество всеобщего благоденствия;

в) царство божие;

73




г) правовое государство.

1.7.35. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обстоятельствами роли в обще­ственном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:

а) натурализации;

б) разумности;

в) отчуждения;

г) опредмечивания.

1.7.36. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:

а) поклонения человека божеству;

б) самосознания абсолюта;

в) возвышения человека до уровня божества;

г) абсолютного подчинения человека природе.

1.7.37. В «Науке логики» Гегеля Абсолют — это:

а) силы, формирующие мир по своему образу;

б) «определения мысли», образующие диалектически ор­
ганизующую систему;

в) субъективное самосознание мысленных определений;

г) объективные предпосылки самосознания.

1.7.38. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:

а) Феноменология духа;

б) Энциклопедия философских наук;

в) Наука логики;

г) История философии.

74

1.7.39. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие
этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предмет­
ной действительности. В ней к «объективной логике» отно­
сятся:

а) наука о бытии и наука о понятии;

б) наука о бытии и наука о сущности;

в) наука о сущности и наука о понятии;

г) наука о бытии, сущности и понятии.

1.7.40. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается
от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» — это:

а) бесконечность бесконечного прогресса;

б) ряд естественных чисел;

в) выражение определенной структуры целого;

г) бесконечный прогресс количества, не содержащий ка­
чества.

1.7.41. В «Наукелогики» Гегель обосновывает тезис:

а) все, что существует — разумно;

б) все, что существует — действительно;

в) разумное тождественно действительному;

г) все, что разумно — действительно.

1.7.42. Гегель рассматривал историю в своей работе «Фи­
лософия истории», как:

а) становление свободного человека;

б) самоцельное становление свободы;

в) развитие мирового духа во времени;

г) развитие мирового духа в пространстве.

1.7.43. В социальной сфере у Гегеля значительную роль иг­
рает понятие идеала, который:

а) рассматривается в плане судьбы индивидуума и его реализация как «должного» переносится в трансцен­дентный мир;

75

б) в сроей реализации отодвигается в необозримое буду­
щее, при условии, что трансцендентное есть прямое
продолжение посюсторонней жизни;

в) есть воплощение творческой программы «идеи», и дол­
жен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения;

г) есть существующий оплот европейского «священного

/ 7 44 Последователи Гегеля отвергли его мнение о необ­ходимости совпадения воедино государственной власти, ре­лигии и принципов философии. Это:

а) правые гегельянцы;

б) старогегельянцы;

в) .млад°^{гегельянцы}'

г) неогегельянцы.

1 ₇ 45 «Кульминацией потребностей», «познавательным критерием», «признаком бытия» и творческой активности человека Л. Фейербах называл любовь:

а) половую;

б) как страсть;

в) кк чувство;

_г) всеобщую.

I ₇ 46 Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворенья человеком своих потребностей (в тех объек­тивных условиях, когда его активность не приводит к реаль­ным последствиям):

а) политикой;

б) философией;

_в) наукой;

_г) религией.

1 7 47. По Фейербаху, «воплощенные, овеществленные, осуществленные желания человека»— это:

а) идеи; 76

б) поступки;

в) боги;

г) другие люди.

1.7.48. «Новая этика и религия человека», к которой при­зывал Фейербах, это религия и этика:

а) права;

б) государства;

в) Абсолюта;

г) любви. /

1.8. Западноевропейская философия XIX — начала XX вв.

1.8.1. Центром мировоззрения К. Маркса считается:

а) материалистическое понимание истории;

б) категорический императив;

в) безосновная воля;

г) диалектика абсолютного духа.

7.5.2. По Марксу, в основе развития общества лежит раз­
витие:

а) сознания;

б) производительных сил;

в) мирового исторического процесса;

г) взаимодействия бога и природы.

1.8.3. К законам материалистической диалектики не от­
носится закон:

а) единства и борьбы противоположностей;

б) тождества материи и сознания;

в) перехода количества в качество, и обратно;

г) отрицания отрицания.

77

1.8.4.В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть всего лишь совокупность представлений (Vorsteilungen), ко­торые ассоциируются более всего с понятием:

а) вещь в себе;

б) эйдос;

в) майя;

г) монада.

1.8.5. Гравитацию, магнетизм, стремление животных к
самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей — все
это, по Шопенгауэру, есть проявление:

а) природы;

б) бога;

в) воли;

г) разума.

1.8.6. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе —
это:

а) удел радостей и прогресса;

б) цепь тревог, разочарований и мучений;

в) подобие маятнику — от безмятежного счастья к горечи
и страданию и наоборот;

г) серая и безликая «жизнь насекомых».

1.8.7. Согласно Шопенгауэру, человеческая история— это:

а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благо­
денствия;

б) неизбежное приближение Страшного Суда;

в) бессмысленное сплетение событий;

г) непредсказуемая игра случайности, отражающая внут­
реннюю закономерность.

1.8.8. Основное философское понятие, которое определя­
ет концепцию Э. фон Гартмана, — это:

а) воля; 78

б) представление;

в) бессознательное;

г) искупление.

1.8.9. Психологическое понятие, во многом определившее
философскую антропологию С. Кьеркегора:

а) любовь;

б) страх;

в) зависть;

г) радость.

1.8.10. Центральная идея философии С. Кьеркегора:

а) человек — это уникальная индивидуальность. И чем
более он совершенствуется, тем больше приносит поль­
зы обществу и улучшает его;

б) основная антропологическая единица — народ. Он про­
являет свои возможности, таланты и деятельные спо­
собности в отдельных индивидах;

в) духовный индивид, единичный человек противостоит
социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее
законам;

г) реально существуют только универсальные явления —
род, класс, государство, общество. Отдельные индиви­
ды безлики, анонимны и неистинны.

1.8.11. С. Къеркегор рассматривал три стадии существо­
вания Единичного:

а) гносеологическая — этическая — эстетическая;

б) гносеологическая — эстетическая — религиозная;

в) эстетическая — этическая — религиозная;

г) эстетическая — этическая — гносеологическая.

1.8.12. По С. Къеркегору, мыслящее сознание неизбежно
приходит к парадоксу:

а) оно стремится осознать себя как «вещь»;

79

б) оно хочет осознать себя, и в то же время — боится это­
го;

в) оно не может решить, что же такое само «мышление»;

г) оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невоз­
можно осмыслить.

1.8.13. Одним из этапов развития позитивизма был:

а) неотомизм;

б) берклианство;

в) трансцендентализм;

г) эмпириокритицизм.

1.8.14. Известна формула О. Конта: «Знать, чтобы пред­
видеть, и предвидеть, чтобы...»:

а) умозаключать;

б) распознавать;

в) не ошибаться;

г) быть способным делать.

1.8.15. О. Конт был убежден, что во всех научных исследо­
ваниях необходимо стремиться «к замене слова почему сло­
вом...»:

а) что;

б) зачем;

в) сколько;

г) как.

1.8.16. Согласно учению О. Конта, развитие человеческого
общества проходит последовательно три стадии или со­
стояния человеческого духа:

а) мифологическую — философскую — позитивную;

б) теологическую — метафизическую — позитивную;

в) религиозную — позитивную — натуралистическую;

80

г) философскую — позитивную — религиозную.

1.8.17. В своей классификации наук О. Конт ввел название
новой теории, которой он надеялся заменить политэконо­
мию, правоведение и этику:

а) менеджмент;

б) синергетика;

в) социология;

г) эпистемология.

1.8.18. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все
науки разделил на две группы:

а) точные и гуманитарные; /~

б) теоретические и прикладные;

в) философские и естественные;

г) позитивные и негативные.

1.8.19. Социальным принципом О. Конта была формула:

а) жить, чтобы жить;

б) жить ради дела;

в) жить для себя;

г) жить для других.

1.8.20. В позднем учении О. Конта обосновывалась неиз­
бежность создания нового религиозного культа «Верховного
Существа», которым станет:

а) «Индивид»;

б) «Государство»;

в) «Философ»;

г) «Человечество».

1.8.21. Глава позднего позитивизма Д. С. Милль разработал
учение о принципах неполной:

а) дедукции;

81

б) индукции;

в) этики;

г) семантики.

1.8.22. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изна­чальная, всеобъемлющая и непостижимая:

а) Воля;

б) Материя;

в) Сила;

г) Душа.

1:8.23. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение сущест­вующих телесных частиц и га движений — это:

а) эволюция;

б) революция;

в) стагнация;

г) трансформация.

1.8.24. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоя­нию:

а) постоянного развития;

б) неизбежного разложения;

в) равновесия;

г) преобразования.

1.8.25. Неокантианец Г. Гелъмголъц писал: «...качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воз­действия, которым вызвано это ощущение, — поскольку ощущение может считаться...»:

а) изображением; 82

б) знаком;

в) вещью в себе;

г) идеей.

1.8.26. Развивая взгляды неокантианцев И. Мюллера и
Г. Гельмгольца, Ф. А. Ланге утверждал, что существенное
содержание философии Канта подтверждается данными:

а) физики;

б) химии;

в) астрономии;

г) физиологии.

1.8.27. Основатель марбургской школы неокантианства
Г. Коген полагал, что предметом познания является:

а) вещь в себе;

б) комплекс ощущений;

в) понятие о вещи;

г) акт категориального синтеза.

1.8.28. Идеалом науки и базисом «Логики чистого позна­
ния »для Г. Когена была:

а) физика;

б) математика;

в) химия;

г) физиология.

1.8.29. По Когену, «этика чистой воли» ориентируется на
учение о:

а) психологии индивида;

б) становлении и развитии общества;

в) праве и государстве;

г) происхождении Вселенной.

83

1.8.30. В социологии Г. Когена целью «бесконечного стрем­ления вперед чистой воли», или иначе — «вечной задачей» или «задачей вечности» был:

а) капитализм;

б) социализм;

в) коммунизм;

г) прогресс.

1.8.31. Представитель марбургской школы неокантианст­ва 77. Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии:

а) Древнего Востока;

б) античности;

в) средних веков;

г) Возрождения.

1.8.32. «Общая логика» или «критический идеализм» П. Наторпа включает тройственный цикл взаимоотношений мышления и бытия:

а) тезис, антитезис, синтез;

б) положительный, отрицательный, нейтральный;

в) безразличие, дифференциация, совпадение;

г) анализ, синтез, тождество.

1.8.33. Представитель фрайбургской школы неоканти­анства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки:

а) о природе и о духе;

б) о законах и о событиях;

в) о материи и о сознании;

г) об ощущениях и об идеях.

84

1.8.34. В соответствии со своим делением наук, В. Вин­
дельбанд различал два основных метода научного познания:

а) номотетический и идеографический;

б) аналитический и синтетический;

в) индукция и дедукция;

г) эмпирический и теоретический.

1.8.35. Важным понятием 77. Риккерта в его истории
культуры, философии и логике является понятие (наряду с
понятием «бытие»):

а) процесса;

б) ценности;

в) индивидуальности;

г) смысла.

1.8.36. С точки зрения представителей эмпириокритициз­
ма, задача философии состоит в:

а) обобщении достижений естественных наук;

б) выработке ответов на «вечные» вопросы человечества;

в) «очищении» опыта в научном познании от посторонних
представлений;

г) создании целостной картины мира.

1.8.37. «Философия жизни»— это философское направле­
ние, которое сосредоточено на:

а) создании научных теорий и систем;

б) формулировании основных нравственных законов;

в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни че­
ловека;

г) созерцании бесконечных изменений в природе и обще­
стве.

1.8.38. В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а) безосновная воля;

85

б) воля к жизни;

в) воля к власти;

г) воля как «жизненный порыв».

1.8.39. В области научного познания, по мысли Ницше, ис­
тина — это:

а) цель научного познания;

б) объективное отражение действительности;

в) актуальное мнение;

г) полезное заблуждение.

1.8.40. В области социальных явлений Ницше рассматри­
вал волю к власти как основу:

а) государственного права;

б) прав и свобод человека;

в) права сильного;

г) права на жизнь.

1.8.41. В области этики Ницше выдвинул основной девиз
провозглашенной им «переоценки ценностей»:

а) «Человек — это звучит гордо!»;

б) «Горе слабому!»;

в) «Человек человеку — бог»;

г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

1.8.42. По отношению к себе подобным он снисходителен,
сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих —
хищный зверь. Так Ницше характеризовал:

а) человека;

б) сверхчеловека;

в) богочеловека;

г) человекобога.

1.8.43. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарак­
терно:

а) формирование в результате развития всех европейских
народов, а не одной, отдельной нации;

б) способность к переоценке ценностей;

в) признание справедливости как неравенства «сильных» и
«слабых»;

г) возвращение к истинной, первоначальной христианской
морали.

1.8.44. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенцио-
нальность» — это:

а) существенное свойство всех актов сознания, направлен­
ность сознания на объект, находящийся вне самого соз­
нания;

б) анализ символических аспектов социальных взаимодей­
ствий;

в) зависимость истинностного значения высказываний не
только от истинностного значения составляющих их
более простых высказываний, но и от психологических,
прагматических и моральных оттенков смысла этих вы­
сказываний;

г) заимствование основных категорий индивидуального
сознания из сферы общественных представлений.

1.8.45. По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в
сознании остается только форма отнесения актов сознания
к носителю этих актов, а именно:

а) имманентному Я;

б) трансцендентальному Я;

в) трансцендентному Я;

г) абстрактному Я.


86

87

ние связаны между собой так, что:

а) явление никогда не раскрывается в том, что для наблю­
дателя является «реальностью»;

б) явление есть выявление скрытой реальности, недоступ­
ной непосредственному восприятию;

в) реальность и есть явление, за которым ничего не скры­
вается и вообще ничего нет;

г) реальность и явление — иллюзии, которые не могут быть
объяснены и постигнуты однозначно и определенно.

1.8.47. В феноменологии явление и сущность сопоставлены
таким образом:

а) явление обнаруживает сущность, будучи тождествен­
ным ей;

б) явление никоим образом не обнаруживает сущность,
оно трансцендентно ей;

в) явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и
т.д. сущности;

г) явление есть символическое отражение сущности

1.8.48. Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, на­
правленное к ничто и сознающее свою конечность, — это:

а) мышление;

б) переживание;

в) экзистенция;

г) научный факт.

1.8.49. К так называемому атеистическому экзистенциа­
лизму относились те философы, которые не признавали:

а) трансцендентность;

б) положения «бог умер»;

в) конечность жизни;

г) возможность жить без бога.

1.8.5U. Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека — это:

а) завоевание цивилизации;

б) великое счастье;

в) неизбежное тяжкое бремя;

г) недостижимая мечта.

1.8.51 .Способность к творчеству у человека, по мысли Бергсона, связана, в первую очередь, с:

а) деятельностью рассудка;

б) общественной потребностью;

в) иррациональной интуицией;

г) врожденной необходимостью.

1.8.52. Наиболее положительное и ведущее к действию со­стояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, — это состояние:

а) веры;

б) поиска;

в) сомнения;

г) убежденности.

су):

1.8.53. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пир-

а) истина — то, что доказано;

б) истина — то, что полезно;

в) истина — то, что привычно;

г) истина — то, что непостижимо.

1.8.54. В философии прагматизма наука рассматривается как:

а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;

и

й-


б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;

в) процесс получения новых знаний о природе и чело­
веке;

г) малоэффективное средство познания жизни с помощью

аналитического метода.

1.8.55. Согласно экзистенциализму, сущность человека оп­ределяется:

а) совокупностью производственных отношений;

б) божественным предопределением;

в) собственным выбором человека своей цели;

г) непостижимой судьбой.

1.8.56. Происхождение термина «герменевтика» связано с
одним из мифологических персонажей:

а) шумеро-вавилонским Энки;

б) египетским Тотом;

в) индийским Ганешей;

г) древнееврейским Хокма.

1.8.57. В герменевтике основная задача философии, по
Г. Гадамеру, — это:

а) исследование философских письменных памятников;

б) современная интерпретация древних идей;

в) толкование и осмысление текста;

г) сближение философского размышления с литературно-
художественным творчеством.

1.8.58. Центральной характеристикой существования че­ловека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является:

а) предрассудок;

б) объяснение;

в) познание;

90

г) понимание.

1.8.59. Согласно психоаналитическому учению 3. Фрейда,
жизнь в целом и большинство конкретных поступков челове­
ка определяется:

а) мышлением;

б) бессознательным;

в) разумом;

г) рассудком.

1.8.60. В психоанализе среди скрытых основ души человека
нет инстинкта:

а) агрессии;

б) смерти;

в) либидо;

г) социальности.

1.8.61. Согласно психоанализу, культура человечества
строится на:

а) стремлении прямо и непосредственно удовлетворить
первичные влечения и инстинкты;

б) уменьшении чувства вины человека;

в) снижении тревожности индивида;

г) сублимации первичных комплексов.

1.9. Великие собеседники

1.9.1. В древнеиндийской упанишаде сказано: «Мудрый не ведает печали».

И еще: «То, что должно быть распознано, — неистощимо и наделено тонкой сущностью, а жизнь поистине непрочна, по­этому, оставив сети наук, следует размышлять о том, что ис­тинно».

91

|j Китайский мудрец Лао Цзы в своей книге «Дао Дэ Цзин»

ji, писал: «Мудрый человек... не выставляет себя на свет, поэто-

jj, му блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не

|| прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя,

|Ь поэтому он является старшим среди других». И еще: «Тот, кто

|ft знает людей, благоразумен. Знающий себя — просвещен. По-

j| беждающий людей — силен. Побеждающий самого себя —

i могуществен.» И еще: «Кто думает, что постиг все, тот ничего

|| не знает». И еще: «Мудрец избегает всякой крайности».

Вопрос: Как вы охарактеризуете восточного мудреца?

■ 1.9.2. Французский философ Рене Декарт писал: «Прежде всего я хотел бы выяснить, что такое философия... слово «философия» обозначает занятие мудростью и что под муд­ростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать чело­век; это же знание, которое направляет самое жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках».

Французский философ-экзистенциалист Альбер Камю пи­сал: «Всякая философия — самооправдание. Оригинальной была бы только философия, оправдывающая другого челове­ка». И еще он писал: «Есть лишь один поистине серьезный философский вопрос — вопрос о самоубийстве. Решить, сто­ит ли жизнь труда быть прожитой или она того не стоит, — это значит ответить на основополагающий вопрос филосо­фии».

Вопрос: Как вы охарактеризуете западного философа? Вопрос: Как вы думаете, чем отличается восточный мудрец от западного философа?

1.9.3. Французский философ Блез Паскаль писал: «Все дос­тоинство человека — в его способности мыслить.» И еще: «Я легко представляю себе человека безрукого, безногого, безго-

92

лового..., но не могу представить себе человека, неспособного мыслить: это будет уже не человек, а камень или тупое жи­вотное».

В древнекитайском источнике «Гуань-Инь-Цзы» говори­лось: «То, что плывет, — это лодка. Но то, благодаря чему можно плыть, — это вода, а не лодка. То, что движется, — это повозка. Но то, благодаря чему можно двигаться, — это вол, а не повозка. Размышление — это разум. Но то, благодаря чему можно размышлять, — это воля, а не разум. Нельзя знать то, отчего все есть таким, каким оно есть. Только не зная того, отчего все есть таким, каким оно есть, не идешь навстречу тому, что приходит, и не влечешься за тем, что уходит. Не стремись навстречу приходящему и, не устремляясь вслед за уходящим, можешь жить одной жизнью с изначальным исто­ком Неба и Земли, в котором нет ни прошлого, ни настояще­го.»

Китайский философ Хун Цзы писал: «Когда сознание пус­то, природа человека проявляется воочию. Пытаться узреть природу, не сделав сознание покойным, — все равно что ло­вить отражение луны в волнах. Когда помыслы безмятежны, сердце становится чистым. Пытаться раскрыть свет сердца, не овладев своими помыслами, — все равно что чистить зеркало, покрывая его пылью.»

Вопрос: Как вы считаете, чем отличается размыш­ление западного философа от восточной медитации? (Напомним: «медитация» в переводе с латыни — «раз­мышление». Однако в современном понимании термин «медитация» обозначает особый вид духовной практи­ки, отличающийся от «размышления» по методам и це­лям).

1.9.4. Ж. де Лабрюйер писал: «Жизнь — это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут».

93


Вольтер писал: «Человек — существо самое жалкое, имеющее несколько часов отдыха, несколько минут удовле­творения и длинный ряд дней страдания в своей жизни.»

Вопрос: А что есть, по-вашему, жизнь человека?

1.9.5. Дж. Бруно писал: «Человек есть то, чем он может
быть, но он не все то, чем он может быть».

Блез Паскаль писал: «Человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное».

Вопрос: А как вы определяете сущность человека?

1.9.6. В Библии сказано: «Кто за добро воздает злом, от до­
ма того не отойдет зло».

Мыслитель П. Буаст писал: «Добро и зло — это две реки, которые так хорошо смешали свои воды, что невозможно их разделить».

Л.Н. Толстой писал: «Добро есть вечная, высшая цель на­шей жизни. Как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру.»

Блез Паскаль писал: «Человека иногда больше исправляет вид зла, чем пример добра, и вообще хорошо приучиться из­влекать пользу из зла, что оно так обыкновенно, тогда как добро так редко».

Вопрос: А что вы вкладываете в понятия «добра» и «зла»?

Д. Юм писал: « «Случай» и «судьба» — это одни только пустые слова; упорное благоразумие — вот судьба человека».

Дени Дидро писал: «Либо Бог разрешил, либо всеобщий механизм, называемый судьбою, захотел, чтобы мы в продол­жение жизни были предоставлены всякого рода случайностям; если ты мудр и лучший отец, чем я, ты с молодых лет убедишь своего сына, что он хозяин своей жизни, чтобы он не жаловал­ся на тебя, даровавшего ему жизнь».

Александр Гумбольдт писал: «Гораздо важнее не судьба человека, а то, как он сам ее воспринимает».

Вопрос: Как вы считаете, существует ли судьба? И что она собой представляет?

1.9.8. Современный английский историк философии Б. Рас­сел писал: «Душа человека — сплав бога и зверя, арена борь­бы двух начал: одно — частичное, ограниченное, эгоистиче­ское, а другое — всеобщее, бесконечное и беспристрастное».

Вопрос: Есть ли у человека душа? Что писали о душе античные философы и средневековые схоласты?