Методика исследований Жизнь молокан в деревне Чуевка история моей семьи

Вид материала

Литература

Содержание Тема: История молоканской семьи Заикиных из деревни Чуевка. Цель Возникновение молоканства. Переселение молокан в Приамурье. Методика работы Жизнь молокан в деревне Чуевка. История моей семьи Анализ собранного материала. Анатолий Петрович Сергей Петрович Дочь Устинья Петровна Дочь Екатерина

Подобный материал:

• Доклад на тему «История моей семьи», 44.14kb.
• Конкурс Проектная работа на тему: «История моей семьи в истории Тверской области», 79.79kb.
• «Война в истории моей семьи», 543.81kb.
• Vi-го заочного открытого конкурса творческих работ, 608.7kb.
• Конкурс творческих работ «Три поколения женщин: история моей семьи», 212.53kb.
• Мэрия города новосибирска, 125.48kb.
• Проект «История моей семьи», 64.85kb.
• Дождливым, осенним субботним вечером мы, старые друзья, собрались по нами заведенной, 1942.07kb.
• Положение о городском конкурсе для учащихся 7 8 классов «Моя родословная» под девизом, 50.29kb.
• Конкурс сочинений «История моей семьи история Великой Победы», 30.58kb.

Амурская область

Благовещенский государственный педагогический университет


История молоканской семьи Заикиных из деревни Чуевка


2010 г.


Содержание

Введение…………………………………………………………..2

1. Основная часть
   

1. Возникновение сектантства в России
   

• Раскол………………………………………………………3
  
• Возникновение молоканства…………………………..…3
  
• Ссыльнопоселенцы……………………………………….4
  

2. Великое переселение России.
   

• Переселенчество…………………………………………………..4
  
• Переселение молокан в Приамурье……………………...............5
  

2. Исследовательская часть
   

• Методика исследований……………………………….…………10
  
• Жизнь молокан в деревне Чуевка ……………………………….10
  
• История моей семьи ……………………………………………..16
  

Заключение

Анализ собранного материала…………………………................26

Вывод………………………………………………………………..32

Литература………………………………………………..33

Приложение


Введение

История любой семьи не отделима от истории государства, в котором родились его деды и прадеды, и где он сам живет.

Для любого человека его семья много значит. Не все люди носят громкие и известные фамилии. И не у многих родственники решали и решают вопросы, влияющие на судьбу страны. Миллионы людей живут обычной жизнью. У многих деды и прадеды были простыми русскими крестьянами, мещанами, но это не означает, что жизнь их была не интересна. Из судеб миллионов людей складывается история государства. Вихри исторических событий, словно щепку несут человека по реке времени, окуная его с головой в водоворот исторических событий.

Предыстория моей семьи уходит корнями в XVII век, в то время честолюбивый патриарх Московский и всея Руси Никон в 1652-67 годах провел церковные реформы с целью унификации богослужения и церковных тестов. Деятельность Никона по исправлению книг и образов вызвала протест значительной части русского духовенства, приведший к расколу русской православной церкви на «никонианскую» и « старообрядческую».

А один из моих дедушек, по линии мамы, происходит из семьи молокан Заикиных, занесенных вихрями переселений на Дальний Восток в конце XIX века в село Чуевку. История семьи по прямой линии, судьбы ближайших родственников, судьба деревни, ставшей новой родиной для моих предков на Амурской земле, - все это было объектом моих исследований.

История моей семьи пересекается с историями других семей, проживающих в деревне Чуевка. Это значит, что она будет интересна другим людям, так как, возможно, позволит им больше узнать о своих родственниках. В исследованиях, проведенных по становлению деревни, хорошо прослеживаются взлеты и падения молоканских сел на Амурской земле и влияние на развитие этих деревень государственной политики страны.

Тема: История молоканской семьи Заикиных из деревни Чуевка.

Цель: Создать родословную своей семьи и установить, как исторические события, происходящие в нашей стране, повлияли на судьбу моих родственников.

Задачи:

1. Познакомиться с историей появления молоканской веры на Руси и выяснить, какое влияние оказало исповедование молоканской веры на судьбу рода Заикиных.
   
2. Создать родословную по линии дедушки.
   
3. Познакомиться с историей переселенчества в России на Дальний Восток и воссоздать историю возникновения молоканского села Чуевка.
   
4. Установить причины, приведшие к ассимиляции молокан к 40 годам XX века.
   

1. Основная часть
   

1. Возникновение сектантства в России.
   

• Раскол.
  

Сектантству в России предшествовали антифеодальные еретические движения 14—16 вв. В середине 17 века в России возникло религиозно-общественное движение- раскол. Поводом для возникновения раскола послужила церковно-обрядовая реформа, которую в 1653 начал проводить патриарх Никон с целью укрепления церковной организации.[1]

• Возникновение молоканства.
  

В конце 17 веке появляется секта христововеров (хлыстов). Христововерие отличалось строгими требованиями аскетизма и мистико-экстатическим культом. Церковные книги были отвергнуты. Наиболее крайним крылом христововерия явилась секта скопцов, появившаяся в конце 18 в. и проповедовавшая крайний аскетизм. В 60-х гг. 18 в. из рядов христововерия вышло учение «духовного христианства», которое вскоре после своего возникновения разделилось на две группы: духоборов и молокан «Духовное христианство» звало к устроению на земле «царства божия», основанного на равенстве людей и общности имуществ. Социальных принципов «духовного христианства» наиболее последовательно придерживались духоборы.

Молокане, одна из разновидностей духовных христиан, — религиозная секта в России. Сложилась в конце 18 века в Тамбовской губернии и распространилась затем на ряд других районов страны. Основателем секты считается Семен Уклеин, первоначально примыкавший к духоборам. Молокане отрицали церковь, церковную иерархию, пост, иконы и богослужебные обряды православия. Моления у молокан совершались в молельных домах; руководили сектой старцы-пресвитеры. На молениях пели библейские тексты. Молоканство — одна из форм антицерковного движения крестьян, возникшая в атмосфере нараставшего кризиса феодально-крепостнической системы. Формы богослужения подвергались баптистским влияниям. Выступая против официальной церкви, молокане подвергались преследованиям со стороны царского правительства.[2]

Молокане в основу своего учения клали Библию, в толковании которой у них имелись элементы рационализма. В начале XIX века в их среде выделился «донской толк», пытавшийся приспособить молоканство к православию и прийти к соглашению с самодержавием. Появилось в молоканстве течение, придерживавшееся идей утопического социализма. В 30—50-х гг. 19 веке из молокан выделились прыгуны. В середине 19 века на юге Украины возник штундизм в виде ряда сект, близких к баптизму. В 80—90-х гг. 19 веке в среде духоборов, расселённых в Закавказье, произошёл раскол на «Большую партию», объединявшую трудовые низы духоборов, и «Малую партию», состоявшую преимущественно из зажиточных элементов. В результате преследований молокан со стороны церкви и царизма часть их стала ссыльнопоселенцами.

• Ссыльнопоселенцы
  

Ссыльнопоселенцы, категория лиц в дореволюционной России, принудительно (по суду или в административном порядке) отправленных на жительство в отдалённые местности на срок или бессрочно. Обычно ссыльнопоселенцы имели ограничения в праве передвижения, выборе рода занятий и находились под надзором полиции. Известны со 2-й половины 16 века. Законодательно оформлены «Уставом о ссыльных» 1822 и «Уложением о наказаниях» 1845. Законами 1878 и 1881 административно ссыльные фактически приравнивались к ссыльнопоселенцам. Среди ссыльнопоселенцев были и уголовные преступники, и революционеры, и беспоповцы [1].

2. Великое переселение России.
   

• Переселенчество
  

В России в середине XVIII — начале XX веков возникло Переселенчество-перемещение сельского населения на постоянное жительство в малонаселённые окраинные районы на свободные земли, вызванное аграрным перенаселением и аграрным кризисом. Возникло стихийно, затем получило некоторую поддержку правительства. Переселенчество было одним из видов миграции населения и основным средством внутренней колонизации.

В конце XVIII в. правительство принимало меры к регулированию переселенчества. С 1775 казённые палаты в губерниях, с 1802 Сенат и Министерство внутренних дел содействовали ускоренному заселению неосвоенных районов. В 1-й половине XIX в. переселенчеством государственных крестьян занималось Министерство государственных имуществ, переселившее около 170 тыс. ревизских душ (около 400 тыс. чел.). Присоединение Амурского края произошло накануне крестьянской реформы, а начало вольной колонизации его последовало с изданием, всего через пять недель после манифеста 19 февраля, закона 26 марта под титлом «Правила для поселения русских и иноверцев в Амурской и Приморских областях». До публикации этого закона с 1855 года, т.е. со времени сплавной компании Муравьева – Амурского проходило принудительное переселение, в результате которого за шесть лет было водворено на побережья Амура и Уссури около 14000 душ (обоего пола) казаков из Забайкалья и 2500 штрафных солдат, высланных из частей Европейской России [4].

С началом крестьянской реформы 1861 темпы переселенчества возросли. Основная масса переселенцев устремилась в Сибирь (главным образом вдоль современной Транссибирской ж.-д. магистрали и по долинам рек), Южное Приуралье, на Северный Кавказ, в Новороссию и Нижнее Поволжье. Сибирский Комитет уже 23 марта 1861 года в отношении заселения Амура устанавливает следующее положение: « Правительство не встречает никакой побудительной причины желать особенно поспешного заселения Амурского края, который должен, так сказать, составлять поземный запас для России в будущем». 26 марта 1861 года издается закон: «Правила для поселения русских и иностранцев и иностранцев в Амурской и Приморских областях». По этому закону край был открыт для всех русских и иностранцев, желающих поселиться здесь за собственный счет, безо всяких пособий от казны; предоставлялся выбор, как способа водворения- отдельными семьями (хуторами) или обществами, так и вида землевладения на праве пользования (временно на 20 лет безоброчно) или получение участка в полную собственность с уплатой по 3 рубля за десятину. В 1861—82 в Сибирь переселилось около 240 тыс. чел. (в основном осевших в Тобольской и Томской губерниях), на Дальний Восток — около 50 тыс. чел. (большая часть переселилась сюда из Иркутской губернии и Забайкальской области). Темпы переселенчества в Сибирь, на Дальний Восток и в Среднюю Азию возросли с начала 80-х гг. Переселенчество шло преимущественно из густонаселённых и малоземельных губерний Европейской России со слаборазвитой промышленностью (из Полтавской губернии — 160 тыс., Черниговской — 145 тыс., Могилёвской — 105 тыс.). Особенно переселенчество усилилось с середины 90-х гг. и после проведения Транссибирской железной дороги. В 1893 в Сибирь прибыло 56 тыс. переселенцев, в 1895 — уже 107 тыс.[1]. В 1896 было создано специальное Переселенческое управление (первоначально в Министерстве внутренних дел), которое провело значительную работу по изучению районов, предназначенных для переселенчества. Расселением крестьян-новоселов также руководило переселенческое управление, созданное при амурском губернаторе.

• Переселение молокан в Приамурье.
  

Как побил Государь Золотую орду под Казанью.

Так российский мужик заглянул за суровый Урал.

И сказал Ломоносов, гласит летописцев сказанье,

Что Сибирью Россия прирастать будет каждый свой час.

И Сибирь обошли от краев и до самых окраин,

До Байкала дошли и туда,

Там, где Зея впадает в Амур,

И нигде землепашец российский не видел

Богаче, вольготней Амурского края.

И сюда устремились крестьяне за бесплатной землей.

Поднялися деревни. Там, где раньше фазаны гуляли,

Колосилась пшеница, да зрели овес и горох.

Так рождалось мое Приамурье, и предки мои, молокане,

Создавали все то, что зовем мы Амурской землей.

На ошибках учились растить зерновые,

Разводили бахчу, и, победой свою горды,

Из ковыльной степи получали свои урожаи

И кормили детей, тех, что здесь родились.

Мы частицы, осколки богатых династий

Хлеборобов амурских, забывшие веру отцов.

И склоняясь над грядкой, над тонким росточком,

Преклоняем колени пред теми, кто создал,

Кто открыл, кто освоил наш Дальний Восток.

Первые молокане прибыли в Приамурье в 1859 г., принадлежали к прыгунскому толку молоканства. Это были государственные крестьяне, высланные на Амур из Таврической губернии за принадлежность к секте. Все они (36 человек обоего пола) входили в состав двух зажиточных семейств Кирея Попова и Матвея Лепехина, основавших летом 1859 г. на р. Зея недалеко от Благовещенска, деревню Новоастрахановку (позднее стали называть Астрахановкой) [3]. Это были очень зажиточные люди, за свое проданное на родине с молотка имущество они получили 5700 рублей. Помимо этого, начальство Иркутска, куда они прибыли по этапу, выдало им на обзаведение дополнительно 100 рублей серебром на хозяина. В дальнейшем, после отмены крепостного права, крестьяне из наиболее густо населенных губерний из Самарской, Тамбовской, Астраханской, приверженцы этой секты стали подавать прошения о переселении в амурские земли. В 1865-1866 году в Амурскую область переселилось 25 молоканских семей. Это были молокане –воскресники из села Тягловое Озеро Никольского Уезда Самарской области в большинстве известные в Приамурье хозяева- предприниматели: Коротаевы, Саяпины, Семеровы, Косицыны и др.[3] в состоянии самостоятельно были переселиться в Приамурье и эти семьи. Решившийся на переезд в Приамурье переселенец оформлял необходимые документы: увольнительный приговор сельского общества, копию с ревизских сказок (список податного населения) и посемейный рекрутский список. Затем на имя амурского военного губернатора направлялось прошение с просьбой о причислении их к Амурской области. Если проситель получал из канцелярии губернатора постановление о зачислении его в государственные крестьяне Амурской области, начинались сборы в дорогу. Состоятельные переселенцы, с целью поставить на широкую ногу хозяйство, после прибытия закупали коней в Томске и отдавали их безлошадным без платы с одним условием - кормить и ухаживать за конем во время переезда. Лошадь в Томске стоила 30 рублей, а в Благовещенске ее уже можно было продать за 150 до 200 рублей [2]. Всем переселяющим отводились свободные участки казенной земли во временное пользование или полную собственность. Желающим селиться целым обществом, которое должно было состоять не менее чем из 15 семейств, отводили сплошной участок земли, не более 100 десятин на каждое семейство, в 20- летнее бесплатное пользование. А за три рубля переселенцы могли приобрести дополнительную десятину (1,09га) в собственность. Они навсегда освобождались от подушной подати и 10 лет - от рекрутской повинности. С небольшими изменениями это соблюдалось до 1901года [4].

На новых землях была объявлена свобода вероисповедания. Этим и воспользовались молокане. Догмой своего учения молокане считали Святое Писание, при этом они опирались на рациональное познание Бога. Именно это позволяло молоканам принимать все новое и передовое, помогало проявлять личную инициативу [5]. В начале XX столетия количество проживающих на Амуре семей составило 28340 человек [3].

Исконные земледельцы – молокане искали места, которые по рельефу были близки к родным. Поэтому они стремились на открытые степные и лесостепные места на Зейско-Буреинской равнине. Местная администрация расселяла прибывших людей с учетом вероисповедания. Так в Гильчинской волости жители ряда деревень по официальной статистике были обозначены как молокане-баптисты: в Тамбовке (159 семей), в Гильчине (100 семей), в Жариково ( 9 семей), в Толстовке ( 76 семей), в Чуевке ( 51 семья), в Новоалександровке ( 60 семей), в выселках Липовская -5 [3]. Помимо этого немало молоканских семей занималось сельским хозяйством, поселяясь на многочисленных заимках, которые назывались по фамилиям владельцев. Только в окрестностях села Садовое, где я проживаю, были заимки: Неверовская, Семерова, Косицынская, Алаторцева, Дружина. Возле Чуевки была заимка Василия Метелкина. Места от некоторых заимок еще кое-где видны, другие дали название лескам, так в селе Садовое есть Косицын лес, возле Чуевки лес называется Метелкин куст. Много бед приносили крестьянам - переселенцам летне-осенние паводки ( до двух–трех недель непрерывного дождя), такого они у себя на родине не видывали. Главной помехой в земледелии становилась «мокрота» во время жатвы, в сенокос и при уборке урожая. Влажность способствовала развитию на различных хлебных злаках грибковых заболеваний, в результате чего получался так называемый «пьяный хлеб», который при употреблении вызывал рвоту и тошноту. Постепенно крестьяне отчасти научились бороться с «пьяным хлебом»- хлебным зерном, пораженным паразитами-грибами, которые развивались из-за излишек сырости. Мер борьбы было несколько: ранний посев, когда зерно успевает вызревать до наступления самого дождливого месяца – июля; очистка зерна, либо отсеивание на ветру с лопаты, либо ссыпка зерна в бочку с водой (пораженные зерна легче здоровых); молотьба в усадьбе, а не на пашне, как это было по традиции; сожжение мякины, так как грибок гнездился в основном в колосках, и ряд других мер [6]. В условиях сырого климата оказывался выгоден посев зерновых, применяемый китайцами. Последние сеяли хлеб по своему, грядовому, методу, особенность которого заключалась в том, что зерно сеяли на высоких, (3 вершка) расположенных параллельно друг другу грядах, между которыми проходили борозды. Со временем междурядье освобождалось от сорняков при помощи плужка, одновременно окучивая гряды. К тому же лишняя вода скатывалась в борозды, которые постоянно проветривались ветрами [7]. Крестьяне не принимали этот способ посева, не только из-за традиций сеять хлеб вразброс, но из-за суеверий, «что этот способ, применяемый инородцами-язычниками, находится под покровительством нечистой силы» [7].

К началу XX века с завершением строительства через Манчжурию Китайско-Восточной железной дороги, на юг Амурской области устремился новый поток переселенцев, называемых новоселами. Сибирская магистраль с веткой на Сретенске дала возможность переселенцам на Амур достигать его без тех страданий и поистине героических усилий, которые приходилось претерпевать раньше. Но на новых местах они оказались в более тяжелых условиях, нежели чем первопереселенцы: лучшая земля была распределена.

Законом 22 июня 1900 года введена пониженная норма наделения: вместо 100 десятин на семью, 15 десятин на мужскую душу, включая три десятины леса, в среднем на хозяйство 45-50 десятин. Введено правительственное пособие - домообзаводительные ссуды и ссуды на общественные надобности. При этом право свободного выбора участка земли для поселения отменялось. Правительство запретило куплю – продажу, отчуждение и заклад земель, получаемых переселенцами, но разрешало сдавать их в аренду. В этот период наблюдается еще более сильное расслоение крестьян - молокан на зажиточных и бедных, вынужденных батрачить. Молокане - первопоселенцы расселились на лучших землях. Отдельные молоканские хозяйства имели до пяти сотен десятин земли в личном владении. В 1895г. из 38445 дес. земли, находящейся в частной собственности в Амурской области, 23401 дес. принадлежало молоканам [3]. Безусловно, не все молокане жили зажиточно, но среди Амурских молокан богатых и середняцких хозяйств было больше, чем среди молокан в Европейской России. В более тяжком положении оказались на Дальнем Востоке крестьяне не молокане. По данным обследования 1912 года по Приморскому краю из 5643 новоселов 2357 новоселов не имели до переселения лошадей, а по одной лошади имели 1346. Из 6042 крестьян- новоселов совсем без денег прибыли 1346, с 25 рублями - 770 и от 25 до ста рублей привезли 1359 переселенцев. А для обзаведения хозяйства нужно было как минимум 650-715 рублей. И многие из таких крестьян вернулись обратно в Центральную Россию [8]. Бедные крестьяне-молокане были в более выгодном положении, они получали поддержку от своих единоверцев. Отсутствие средств, необходимость кормить семью вынуждали новоселов – православных идти в услужение к хозяевам – молоканам. Такие крестьяне показывали полное невежество в знании православных канонов, правда, они почитали иконы, но зато хорошо знали нравы, обычаи молокан. В некоторых случаях совершался незаметный переход православных людей в молоканство. Что касается самих молокан, то они в открытую побаивались «совращать» православных. За этим строго следила и административная власть и особенно церковная [3]. Одно время молоканам запрещалась иметь у себя православную прислугу. Однако Государственный Совет от 3 мая 1883 года даровал раскольникам некоторые гражданские права, разрешил отправление духовных треб и отменил одну из статей закона, запрещавшую ранее держать у себя в прислуге православных. Молокане часто брали на воспитание сирот, предоставляли рабочие места обнищавшим в пути переселенцам, давали ссуды на приобретение инвентаря. Административная власть, а особенно церковная, часто обвиняла молокан за это, считая, что все это делалось из желания поставить остальных в экономическую зависимость.

Молокане повторяли одно из положений притч Соломоновых: «Трудолюбивые приобретают богатство». Они приветствовали только добросовестный тяжкий труд. В сектах молокан нетерпимо относились к лентяям, тунеядцам и пьяницам, их разбирали на собраниях и даже изгоняли из общин. В ходу была пословица: «Живи так, как будто завтра умрешь, а работай так, как будешь жить вечно» [2]. И в этом им помогали традиции молоканской общины. У молокан особым уважением пользовались старики: они являлись хранителями традиций и учений секты. В их общинах очень уважали людей, умевших читать Библию, неслучайно грамотность у молокан была выше, чем у окружавшего их православного населения. Особым, в отличие от православных, было положение женщины. Браки заключались в большинстве случаев только с ее согласия, по любви. У молокан существовал развод, однако для него нужна была особо веская причина. Женщине в случае развода обязаны были вернуть приданное или его компенсацию, однако до смерти одного из супругов разведенные не могли вступить в повторный брак. Венчание проходило в собрании сектантов, где после выяснения обоюдного желания молодых вступить в брак пресвитер или старейшина читал Священное писание и давал наставление, а затем игралась традиционная русская свадьба: свадебный поезд, выкуп невесты, дружки и подружки и т.д. Однако свадьбы были без спиртного. Молокане не употребляли алкоголь. В молоканских селениях были молельные (молитвенные) дома, куда по воскресеньям и религиозным праздникам собирались верующие для проведения религиозных обрядов. Развлечением были посиделки, проводимые по очереди то в одном, то в другом доме по порядку с обязательными сплетнями, семечками, с более тесным знакомством юношей и девушек, которое заканчивалось заключением брака. Обычно молокане женились на молоканках. Но были и смешанные браки. Молокане после заключения такого брака принимали веру своего партнера. Постов не соблюдали, но Рождество и Пасху отмечали. У молокан длительное время существовало половозрастное разделение труда. Женщины кормили всю скотину, доили коров, содержали в чистоте жилище, стирали, готовили пищу, обрабатывали огороды, шили, вязали, нянчили детей. А мужчины пахали, косили сено, убирали хлеба, ходили за скотиной. Дети очень рано включались в круг повседневных обязанностей. Мальчики любили работать на сенокосе и жатве. Обычно после трудового дня они оставались ночевать в поле, там они работали, питались и жили в специально построенной будке. Взрослые на ночь обычно возвращались в село.

2.