Коряков Владимир Павлович доктор исторических наук, профессор; Старостина Светлана Андреевна, кандидат юридических наук. История мусульманского государства и права учебное пособие
| Вид материала | Учебное пособие |
- Климов Иван Павлович, доктор исторических наук, профессор кафедры, Романчук Иван Сергеевич,, 896.39kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- Г. М. Раздыкова История мусульманского образования в казахстане учебное пособие, 2312.91kb.
- Программа дисциплины этнология Цикл гсэ специальность: 02. 07. 00. История, 540.26kb.
- М. Г. Масевич доктор юридических наук, профессор Российского университета Дружбы народов,, 3719.62kb.
- Черноморец Альберт Евгеньевич доктор юридических наук, профессор Алексеев Алексей Павлович, 1348.21kb.
- Правовой статус Академии наук в 20-е годы XX века, 290.19kb.
- Утверждено на заседании кафедры теории государства и права и конституционного права, 1011.06kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
- Учебное пособие составитель Лауреат Государственной премии Российской Федерации в области, 11182.31kb.
§ 2. Исламское общество и его сословная структура
В российском государствоведении сложилось мнение о длительной монолитности исламского общества в социальном отношении и даже пишут об отсутствии в нем сословий, хотя относят его преимущественно к феодальной формации, но находят в нем несколько экономических укладов. Все это в высшей мере странно. Как можно, находя несколько укладов, не найти социальные группы, не найти сословия, на них основанных, и как можно писать о монолитности общества, основанном на многоукладной экономике. Говорить так можно, если полностью отбросить связь экономической и социальной систем, когда социальная структура строго детерминирована экономической структурой. Не монолитность, но довольно прочная консолидированность мусульманского общества обусловлена не экономическими или социально-политическими факторами, а религиозными. Однако и религия не делала мусульманское общество монолитным, хотя степень его расчлененности была не столь рельефна, как в Европе. Но почему исламское общество нужно называть феодальным? Наряду с главными, типичными для феодального строя чертами, арабские феодализм имел ряд особенностей, обусловленных главным образом его замедленным развитием, религиозными и экономико-географическими факторами. Специфику арабского феодализма, как и восточного в целом, они видели прежде всего в относительно устойчивой многоукладности экономики, сосуществующей с патриархально-родовыми и рабовладельческими отношениями, которые замедляли развитие феодального уклада в арабском обществе.1 Основой относительной сильной централизации Арабского халифата С. В. Чиркин считает доминирующее положение и устойчивость государственной собственности на землю и на воду в силу наличия ирригационного сельского хозяйства, орошаемое земледелие и централизованное водоснабжение способствовали сильной центральной власти и широкому использованию рабского труда. Частная собственность на землю, по его мнению, появилась из разложения общинного землевладения и распространения “мулька”, который якобы соответствовал западно - европейскому “аллоду”, и как бы “бенефициарного” владения “икта” - форма условного земельного владения, выдаваемого за службу из государственного фонда.2 Статичность арабского общества и медленное развитие феодализма автор связывает с широким использованием в государственном и частном хозяйстве рабского труда, то есть, он считает, что у арабов не было рабовладельческого уклада, а рабство существовало в виде широкого распространения рабского труда в феодальном государственном и феодальных частных хозяйствах. Но рабский труд при определенной организации был не менее эффективным, чем другие формы организации труда. Вместе с тем, носители мулька и иктадары не были феодалами в европейском смысле слова. Европейские феодалы получали земли и крестьян во владение получали с них все, что они производили, с сюзереном они заключали договоры о взаимных обязанностей. У арабов иктадар собирал налоги с крестьян в пользу государства, оставляя себе столько, сколько необходимо для исполнения своих военных и иных служебных обязанностей перед государством, которое представлял халиф. Часть собранных налоговых поступлений халиф распределял среди привилегированной верхушки в виде жалования за государственную службу. Нам кажется, что все изложенное автором главы не подтверждает господство у арабов феодального уклада, а наоборот, отрицает это господство, оставляя ему лишь незначительную часть в арабских отношений собственности. Разумеется, иктадары получали землю от халифа за службу, но они не получили иных прав и привилегий с крестьян, кроме оставления у себя части собираемых в пользу государства налогов, в количестве, необходимом для исполнения обязательств перед государством или халифом.
Исламское общество довольно четко можно разделить на ряд сословий, но не по западно - европейским признакам. Правовое положение сословий в исламском обществе определяется мусульманским правом. Коран утверждает, что перед Аллахом все равны, что дает основание современным исламским идеологам утверждать, в исламских странах изначально существует правовое государство. Однако, в целом мусульманское право предусматривает сословные различия, но не по имущественному, а по этно-религиозным принципам. Население арабских халифатов по правовому статусу в первую очередь делилось на мусульман и не мусульман (зиммиев), на арабов и не арабов. В целом здесь можно выделить три этно-религиозных группы или сословия: арабы - мусульмане, не арабы - мусульмане, не арабы - не мусульмане. Каждая из этих групп делилась на вертикальные и горизонтальные слои, если угодно, сословия, хотя некоторые границы между ними не получили четкого правового определения, хотя вопрос требует специального исследования.
В этно-религиозном сословии арабов - мусульман первую наиболее привилегированную группу составила мусульманская знать - родственники Мухаммада, получившие исключительное право на власть и на занятие высших государственных должностей, потомки Мухаммада, потомки членов семьи Мухаммада, его сподвижники и родственники сподвижников. Вторую группу привилегированных мусульман - арабов составили коренные арабы, поселившиеся на не арабских землях. Они поселялись военными колониями, освобождались от ряда налогов и получали некоторые привилегии, по сравнению с местным мусульманским этнически неарабским населением.
Следующее сословие составляли мусульмане - не арабы, они считались свободными, так как перед Аллахом все уверовавшие в него были равны. Среди них также устанавливалось определенное неравенство. Поступившие на государственную военную или чиновную службу становились иктадарами, сборщиками налогов, получили определенные привилегии. Крестьяне и горожане - мусульмане не арабских этносов несли значительные повинности. Среди них, несмотря на значительную централизацию власти существовали зачатки крестьянского и городского, в том числе купеческого, самоуправления. Необходимо отметить, что в нашей литературе господствует неправильное мнение о замкнутости арабских городов, об отсутствии в них профессионально-корпоративных групп. Но доподлинно известно, что арабские купцы торговали по всему свету, да и сам Арабский халифат на определенных условиях был прозрачен для иностранной торговли, а восточные базары получили наибольшее развитие именно во времена арабского господства на Ближнем и Среднем Востоке и в Центральной Азии, а также в Африке и на Средиземноморье.
Значительную группу населения Арабского халифата составляли иноверцы, исповедующие религии откровения: иудеи, христиане, зороастрийцы, верящие в единого всевышнего Бога, близкого к их Богу, потому что их Бог един с Аллахом. Они обладали определенными правами перед судом, убийство исповедующего религию откровения даже для араба могло повлечь смертную казнь, тогда как за убийство представителей других вер Коран не предусматривал смертной казни.
Особое сословие составляли крестьяне. Разумеется, среди крестьян было деление на арабов, не арабов - мусульман и не арабов не мусульман. В соответствии с выше описанными чертами соответствующих сословий, крестьяне делились на соответствующие группы, пользовались их некоторыми привилегиями, составляя в целом сословие крестьян земледельцев и скотоводов.
Определенную часть арабского общества составляли рабы, источником рабства служили в основном военнопленные и невольники, купленные за границей. Они не обладали правами, не являлись субъектами права, но с согласия хозяина могли заключать сделки, вести торговые операции, приобретать имущество.1
Сложнейшая сословная иерархия сложилась и в системе государственных органов Арабского халифата, что характерно для многих восточных и не только восточных государств, хотя марксисты почти не изучали этот вопрос. Высшие посты в арабских государствах могли занять только родственники и потомки Мухаммада. Чиновная иерархия делилась на центральную, местную, военную и судебную. Вместе с тем арабы завоевали страны, народы которых были несравненно выше их по культурному, экономическому и научно-техническому уровню. Поэтому арабам пришлось привлекать их к управлению страной, ее экономикой, наукой, государственным управлением и особенно юриспруденцией. Необходимо подчеркнуть, в арабских халифатах на протяжении нескольких столетий широко развивалась государственно-правовая мысль, давшая миру прекрасные образцы анализа государственных и правовых институтов, без изучения которых будут не понятны многие положения и черты исламской государственности даже в наше время.