Коряков Владимир Павлович доктор исторических наук, профессор; Старостина Светлана Андреевна, кандидат юридических наук. История мусульманского государства и права учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Глава вторая. Арабский халифат

Подобный материал:

• Климов Иван Павлович, доктор исторических наук, профессор кафедры, Романчук Иван Сергеевич,, 896.39kb.
• Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
• Г. М. Раздыкова История мусульманского образования в казахстане учебное пособие, 2312.91kb.
• Программа дисциплины этнология Цикл гсэ специальность: 02. 07. 00. История, 540.26kb.
• М. Г. Масевич доктор юридических наук, профессор Российского университета Дружбы народов,, 3719.62kb.
• Черноморец Альберт Евгеньевич доктор юридических наук, профессор Алексеев Алексей Павлович, 1348.21kb.
• Правовой статус Академии наук в 20-е годы XX века, 290.19kb.
• Утверждено на заседании кафедры теории государства и права и конституционного права, 1011.06kb.
• «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
• Учебное пособие составитель Лауреат Государственной премии Российской Федерации в области, 11182.31kb.

Глава вторая. Арабский халифат

§ 1. Верховная власть

Основой формирования государственной власти вообще, и, прежде всего, верховной власти служил Коран. Коран требовал полного повиновения уверовавших в Аллаха и ислам пророку Мухаммаду. Коран указывает на три уровня, которые составляют структуру власти любого теократического исламского государства: Аллах; его посланник – Пророк; должностные лица, поставленные Пророком. В Коране прямо говорится: “О Вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь его посланнику и тем из вас, которые имеют власть. Им должны подчиняться все уверовавшие. ¹Так устанавливается исламская концепция жесткой иерархии государственной власти, в которой совмещены религиозная и светская, а также законодательная, исполнительная, судебная и военная ветви.

В течение восьми лет мединская арабская община была перестроена в мусульманскую, в 630 г. Мухаммад и его сторонники захватили Мекку. Влияние мусульманской общины распространилось на весь Хиджаз. Мухаммаду принадлежала религиозная и светская власти. Его поступки воспринимались всей общиной как внушенные Аллахом, воплощающие волю и божественный замысел в отношении людей.

Таким образом, как ислам, так и концепция исламского государства возникли в период перехода арабского общества от различных форм родоплеменной и полисной государственности, от раздробленности, множественности арабских государств и разнообразия их форм к объединению страны, к созданию единого арабского государства. Это государство основывалось на монотеизме, общих религиозных и нравственных установлениях, которые приобрели общеарабский характер. Они охватили всю территорию Аравии, все сферы жизнедеятельности арабов: производство, образ жизни, быт, социально - сословную иерархию, государство и право.

В Медине и в Мекке родственники и сподвижники Пророка сформировали привилегированную группу. После неожиданной смерти Мухаммада в 632 г. за место заместителя Пророка - халифа, стали бороться его ближайшие сподвижники и родственники. Реальных претендентов было четверо: Абу Бекр, Омар, Осман и Али.

Первый халиф - преемник, наместник посланца Аллаха, Абу Бекр был избран, прежде всего, для руководства молитвой. Однако ясно было, что руководством молитвой любой халиф не удовлетворится, и он получает другие посты и функции Пророка. “Пророк избрал его, чтобы блюсти наши духовные интересы. Почему бы нам не доверить ему наши мирские дела” - говорили члены исламской общины. Здесь учитывается фактор доверия к наследнику со стороны пророка, поэтому и исламская община доверяла ему. При избрании халифом Омара учитывалось, что на это была воля Абу Бакра, большинство мусульман признало его “лучшим из курайшитов”, поэтому угодным большинству в качестве главы общины. Такая же формула повторялась при избрании Османа и Али. Так было с избранием четырех первых “праведных” (рашидун) халифов.

В Арабском халифате постепенно победил принцип семейно-кланового избрания халифа, обладающего верховной властью. Он еще ранее пробивал себе дорогу среди доисламских кочевых и оседлых государств, через запреты родоплеменной идеологии.¹ По традиции наследник халифа должен быть угоден Аллаху, Пророку и мусульманской общине. В Коране говорилось, что власть Халифа от Бога и, что “поистине, Аллах дарует свою власть кому пожелает” (буквальный перевод -“Бог дает царство свое, кому хочет»).² В соответствии с Кораном не учитывались ни знатность, ни богатство, ни имущественное положение; главным для вхождения во власть было расположение и благоволение Аллаха: “Боже, ты даешь царство, кому хочешь, и отъемлешь царство, у кого хочешь”.³


По мере расширения арабского государства выхода его из рамок Аравии, завоевания огромных пространств на территории Азии, Африки и Европы принципы избрания халифа, структуры и формирования высших органов власти существенно изменились.

Впоследствии халифы часто сами указывали или назначали себе наследника, но и в этом случае по сложившейся традиции требовалось его утверждение мусульманской общиной. В османской империи Султаны хотя и назывались шах - ин - шахами (царями царей), но не будучи родственниками Мухаммада считались не халифами, а лишь «тенью Аллаха на земле». Религиозной главой империи был Шейх-уль-ислам, правда, они не всегда избирались, и руководство молитвой верующих в выходные и праздничные дни брал на себя султан. В современном мире в исламских теократических государствах прямыми наследниками Мухаммада являются короли Саудовской Аравии, Иордании и Марокко, хотя родственников Мухаммада во всем мире насчитывается несколько десятков тысяч.


Халиф Омар (634 - 644 гг.) завершил политическое объединение Аравии, рамки мусульманской общины совпали с границами расселения арабов. В этой обстановке под руководством халифов арабы приступают к завоеваниям территории других государств. В VII - VIII вв. они захватили у Византии Сирию и Палестину, империю Сасанидов - Ирак и Иран, Закавказье и Центральную Азию, Северную Африку и Готскую Испанию.¹ Перед лицом общего врага складывается не только единая религиозная общность, но и языковая, этническая и военно-политическая. В ислам обращаются покоренные народы, во имя осуществления завета Аллаха - распространять ислам любой ценой.² Так складывается Арабский халифат - огромная империя, от Центральной Азии до Атлантики первоначально с центром в Дамаске, Дамасский или Сирийский халифат под управлением династии Омейядов (661 - 750 гг.). Следующий период развития Арабского халифата назывался Багдадским или месопотамским(750 - 1055 г.), во главе которого стояла династия Аббассидов. С середины VIII в. образовалось несколько малых халифатов - Каирский в Египте, Кордовский - в Испании и др.³

В сформировавшихся довольно устойчивых арабских империях существенно изменились способы формирования высших органов власти. После того, как первый из рода Омейядов Муавия в 661 г. силой оружия захватил власть в Дамаске в “Омейядском халифате” и в первые годы династии Аббассидов в Багдадском халифате престол передавался по принципу старшинства в роду.⁴ Впоследствии при выборе преемников учитывалось несколько факторов: Шариат - священный закон, сунна - жизнеописание Пророка, иджман-умамат - традиции мусульманской общины времен первых праведных халифов, кияс - решения по аналогии. Действовали следующие формы наследования: велайет - избрание, ахдийе - назначение наследника самим правителем, кахрийе - захват власти силой. Первые две формы считались законными, третья - незаконной. При столь серьезном учете интересов всех сил и традиций из 72 первых халифов, начиная с Абу Бекра, семь халифов были убиты, пять - отравлены, двенадцать - погибли в результате мятежей от руки соперника, многие были ослеплены или провели жизнь в темнице, то есть были смещены.