«Мир Урании»

Вид материала

Книга

Содержание Парс Фортуна. Точка Пленения и Тюрьмы. Точка Победы. Точка Помощи Точка Приятелей. Точка Путешествий. Точка Сатурна. Точка Смерти. Точка Смерти Отца. Точка Солнца. Точка Ссуд. Днем и ночью дуга от Сатурна к Меркурию, вычесть из Асцендента. Точка Стоимости Бобов. Точка Стоимости Винограда. Точка Стоимости Всего Кислого. Точка Стоимости Всего с Терпким, Резким Вкусом. Точка Стоимости Гороха. Точка Стоимости Дынь. Точка Стоимости Меда. Точка Стоимости Пшеницы. Точка Стоимости Смертельных Ядов. Точка Стоимости Хлопка. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Серия «взгляд в прошлое» Абрахам Бен Эзра книга суждений о звездах, 2052.4kb.
• Собрание сочинений в 4 т. Т. М., Мысль, 1993 с. 347 Основной, 749.26kb.
• Доклад: «Праздник мира. Рождество», 36.32kb.
• Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
• Программа окружающий мир плешаков («мир вокруг нас») Данная линия учебников имеет грифы, 929.05kb.
• Мир Арании, мир непохожий на другие. Мир, где технология и магия развиваются не отдельно, 800.45kb.
• Урок литературы и биологии в 6 классе «Путешествие в мир природы и мир поэзии», 58.82kb.
• Тема урока: «Есть целый мир в душе твоей Таинственно-волшебных дум», 135.75kb.
• Тема урока: Познаваем ли мир? Цель: исследовать познаваем ли мир. Рассмотреть методы, 85.47kb.
• Конкурс рисунка Дети рисуют свой русский мир: «мир русского слова», 47.04kb.

Точка Отца. Днем дуга от Солнца до Сатурна, ночью — наоборот, вычесть из Асцендента. Но если Сатурн находится под лучами Солнца, взять дугу от Солнца до Юпитера, а ночью — наоборот, и вычесть из Асцендента.

Парс Фортуна. Дуга между Солнцем и Луной, прибавлен­ная к Асценденту.

Точка Перемен. Днем дуга от Точки Солнца до Меркурия (ночью — наоборот), и вычесть из Асцендента.

14* 211

Точка Пленения и Тюрьмы. Днем вычисляется от упра­вителя Солнца до Солнца, ночью — от управителя Луны до Луны; полученное количество градусов вычитается из Асцен­дента.

Точка Пленников и Слуг. Днем и ночью вычисляется от Меркурия к Луне и вычитается из Асцендента.

Точка Победы. Днем дуга от Солнца к Сатурну, ночью — наоборот, и вычесть из Асцендента. Но если Сатурн находится под лучами Солнца — дуга от Солнца к Юпитеру (ночью — наоборот) и вычесть из Асцендента.

Точка Помощи и Красоты. Днем—дуга от Парс Форту­на к Точке Солнца (ночью — наоборот), следует вычесть эти градусы из Асцендента.

Точка Правды. Днем дуга от Меркурия к Марсу (ночью — наоборот), и вычесть из Асцендента.

Точка Приятелей. Днем и ночью вычисляется от Мерку­рия к Луне и вычитается из Асцендента.

Точка Промедления. Днем и ночью дуга от Марса до кус­пида III Дома, и вычесть из Асцендента.

Точка Путешествий. Днем и ночью она вычисляется по дуге от управителя IX Дома к куспиду этого Дома, полученный результат вычитается из Асцендента.

Точка Ручных Ремесел. Днем и ночью дуга от Сатурна до Луны, и вычесть из Асцендента.

Точка Сатурна. Днем дуга от Сатурна к Парс Фортуна (но­чью —наоборот), прибавить к Асценденту.

Точка Сластолюбия, как мужского, так и женского. Днем и ночью расстояние от Венеры до Десцендента, и вычесть из Асцендента.

212

Точка Смерти. Днем и ночью вычисляется от Луны к кус­пиду VIII Дома, и эта дуга вычитается из положения Сатурна.

Точка Смерти Братьев. Определяет, живы они или мерт­вы. Днем—от Солнца до куспида X Дома, ночью—наоборот, и вычесть данную дугу из Асцендента.

Точка Смерти Отца. Днем дуга от Сатурна к Юпитеру, ночью—наоборот. Вычесть из Асцендента.

Точка Совета. Днем — от Меркурия к Марсу, ночью — наоборот, и вычитается из Асцендента.

Точка Солнца. Дуга от Луны к Солнцу, прибавить к Ас­ценденту.

Точка Споров. Днем и ночью вычисляется по дуге от Мар­са к Юпитеру и вычитается из Асцендента.

Точка Ссуд. Днем и ночью дуга от Сатурна к Меркурию, вычесть из Асцендента.

Точка Стоимости Бобов. Дуга от Сатурна к Марсу, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Винограда. Дуга от Сатурна к Венере, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Всего Горького. Дуга от Меркурия к Сатурну, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Всего Кислого. Дуга от Сатурна к Мар­су, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Всего Сладкого. Дуга от Солнца к Ве­нере, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Всего с Терпким, Резким Вкусом. Дуга от Марса к Сатурну, вычесть из Асцендента в годовом обраще­нии.

Точка Стоимости Воды. Дуга от Луны к Венере, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

213

Точка Стоимости Гороха. Дуга от Венеры к Солнцу, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Горьких Кореньев, используемых в ме­дицине в качестве слабительных средств. Дуга от Сатурна к Юпитеру, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Дынь. Дуга от Меркурия к Сатурну, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Жира. Дуга от Солнца к Венере, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Меда. Дуга от Луны к Солнцу, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Оливок. Дуга от Меркурия к Луне, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Пшеницы. Дуга от Солнца к Марсу, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Риса. Дуга от Юпитера к Сатурну, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Смертельных Ядов. Дуга от Головы Дракона к Сатурну, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Соленых Кореньев, используемых в ме­дицине. Дуга от Марса к Луне, вычесть из Асцендента в годо­вом обращении.

Точка Стоимости Хлопка. Дуга от Меркурия к Венере, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Чечевицы. Дуга от Марса к Сатурну, вычесть из Асцендента в годовом обращении.

Точка Стоимости Ячменя. Дуга от Луны к Юпитеру, вы­честь из Асцендента в годовом обращении.

Точка Счета Дней Царя. В годовом обращении того года, в котором Царь взошел на трон, дуга между Солнцем и 15-ым

214

градусом Льва, и вычесть результат из положения Луны. Затем подсчитать градусы от Луны до 15° Рака и вычесть из положе­ния Солнца.

Точка Сыновей. Днем и ночью дуга от Луны к Юпитеру, и вычесть из Асцендента.

Точка Творения Рук человеческих. Днем дуга от Мерку­рия к Венере (ночью—наоборот), и вычесть из Асцендента.

Точка Товара. Днем вычисляется дуга от Точки Солнца до Парс Фортуна (ночью—наоборот), и вычитается из Асцен­дента.

Точка Убийства. Днем вычисли дугу от управителя Ас­цендента до Луны (ночью — наоборот), и вычти эту дугу из Асцендента.

Точка Убивающей Планеты. Дуга от управителя градуса Асцендента до Луны (ночью — наоборот) вычитается из Ас­цендента.

Точка Уныния. Днем она вычисляется от Сатурна к Мер­курию, ночью—наоборот, а полученный результат вычитается из Асцендента.

Точка Услышанного. Днем она вычисляется от Солнца к Юпитеру (ночью—наоборот),и вычитается из Асцендента.

Точка Завершения, или Конца Создания. Если рожде­ние состоялось при растущей Луне, дуга от Сатурна к управи­телю знака, в котором происходит новолуние, вычесть из Ас­цендента. Если рождение состоялось при убывающей Луне, дуга от Сатурна к управителю знака, в котором произошло предыду­щее полнолуние, и эти градусы вычесть из Асцендента.

Точка Хвалы. Днем вычисляется расстояние от Юпитера к Венере (ночью — наоборот) и вычитается из Асцендента.

Точка Хорошего Настроения. Днем вычисляется от Луны к Меркурию (ночью—наоборот), и это расстояние вычитается из Асцендента.

215

Точка Царствования. Днем вычисляй от Марса к Луне и вычти эти градусы из Асцендента годового обращения большо­го соединения.

Точка Числа Братьев. Определяет количество братьев. Днем и ночью дуга от Сатурна к Марсу, вычесть из Асцендента.

Точка Щедрости Души. Днем от Меркурия к Юпитеру (но­чью — наоборот) и вычитается из Асцендента.

Точка Юпитера. Днем считают градусы, расположенные между Точкой Солнца и Юпитера, и прибавляют к Асценденту. Ночью—градусы, расположенные между Юпитером и Точкой Солнца и прибавляют к Асценденту.

Триплицитеты. Триплицитеты образуют четыре группы по 3 типа рдной стихии.

Огонь	Овен	Лев	Стрелец
Земля	Телец	Дева	Козерог
Воздух	Близнецы	Весы	Водолей
Вода Рак	Скорпион	Рыбы
Триплицитеты (управители). Управители триплицитетов
следующие:
Триплицитет	Управитель I	Управитель II Управитель III
Огонь	Солнце	Юпитер	Сатурн
Земля	Венера	Луна	Марс
Воздух	Сатурн	Меркурий	Юпитер
Вода	Венера	Марс	Луна

Если планета располагается в знаке своего триплицитета, ее достоинство возрастает на три силы.

У

Убывающая (по счету). Уменьшающая скорость.

Удовольствие. Если планета упала в колодец, либо нахо­дится в своем самом глубоком падении и в это время соединя­ется с дружественной планетой или обладающей некоторым гос-

216

подством в этом знаке, то считается, что такая планета вызво­ляет ее из колодца.

Угол Земли. 1С Речь идет о «Дне Неба», или о куспиде четвертого Дома.

Угол. Относится к каждому из четырех углов: Асц, Десц, МСиЮ.

Угловой (Дом, планета). Относится к каждому из четы­рех углов натальной карты: Асцендент; МС, Середине Неба); Десцендент и 1С (Дну Неба).

Управитель рожденного. Планета, которая управляет зна­ком Асцендента.

Утрата. Если две планеты находятся в одном знаке, при­чем быстрая планета собирается образовать соединение с мед­ленной, но еще до того, как она совершит соединение, медлен­ная планета выходит из знака и соединяется с другой планетой в новом знаке, в который только что вошла.

Ф

Фас. Так называется полоса сферы, которая проходит, при­близительно, от полюса до полюса; она похожа на часовой пояс, охватывающий внезодиакальные созвездия, одновременно по­являющиеся на горизонте. Фасы включают в себя десять граду­сов, как и декады, но это не совсем одно и то же.

По определению Птолемея: планета, находясь в знаке, ко­торый удален от знака Луны справа налево, а от Солнца—сле­ва направо, на столько же знаков, как и ее Дом от Домов Луны или Солнца, находится в своем фасе. Это значит, что Меркурий находится в своем фасе, когда располагается в Доме, предше­ствующем Дому Луны или следующем за Домом Солнца; Вене­ра — предшествуя либо следуя за двумя Домами, Марс — за тремя Домами, Юпитер—за четырьмя Домами, Сатурн — за пятью Домами. Если планета находится в своем собственном Фасе, она обладает одной силой.

217

Фасы и их управители:

Первый Второй Третий

Овен Марс Солнце Венера

Телец Меркурий Луна Сатурн

Близнецы Юпитер Марс Солнце

Рак Венера Меркурий Луна

Лев Сатурн Юпитер Марс

Дева Солнце Венера Меркурий

Весы Луна Сатурн Юпитер

Скорпион Марс Солнце Венера

Стрелец Меркурий Луна Сатурн

Козерог Юпитер Марс Солнце

Водолей Венера Меркурий Луна

Рыбы Сатурн Юпитер Марс

Фардарии. Виды циклов, относящихся к планетам. См. Аль-федрар.

X

Хвост Дракона. Южный Лунный Узел. Пересечение ор­бит Земли и Луны.

Ч

Честь. Экзальтация. Это первостепенное достоинство пла­нет. Традиционные знаки экзальтации или Чести планет следу­ющие: Солнце в Овне, согласно Бен Эзре, — точнее в 19-ом градусе. Луна в Тельце, по мнению Бен Эзры, точнее в 3-ем градусе. Меркурий в Деве, по Бен Эзре — точнее в 15-ом гра­дусе. Венера в Рыбах, по Бен Эзре — точнее в 27-ом градусе. Марс в Козероге, по Бен Эзре—точнее в 28-ом градусе. Юпи­тер в Раке, по Бен Эзре — точнее в 15-ом градусе. Сатурн в Весах, по Бен Эзре—точнее в 21 -ом градусе. Северный Узел в Близнецах — точнее в 3-ем градусе. Южный Узел в Стрельце —точнее в 3-ем градусе.

Э

Экзальтация. Достоинство планет, которое увеличивает силу планеты. Бен Эзра называет экзальтацию Честью и утвер­ждает, что она придает планете четыре силы. См. Достоинства.

218

Приложение

А БРАХАМ БЕН ЭЗРА:

Жизнь в историческом контексте

Странствующий иудей

Описание жизни Абрахама Бен Эзры позволяет обнаружить в нем настоящий прототип странствующего иудея. Следуя по его стопам от Севера Африки до Англии Анжуйской (а, может, и дальше, до края земли в Ирландии, кто знает), можно доволь­но ясно представить себе историю и превратности судьбы иудей­ского народа в эпоху позднего Средневековья. Если попробо­вать взглянуть на мир его глазами, совсем не трудно разглядеть в окружающей действительности малоприятный симптом не­терпимости, действующий в любой социальной среде как не­кий отвлекающий фактор. И в наши дни мы встречаем подоб­ные явления.

Нам никогда не доведется узнать, насколько его странствие было вызвано гонениями: порой кажется, что он убегает от пре­следователей, хотя иной раз встречается с ними лицом к лицу. Ясно одно — веские причины вынудили его вести жизнь ски­тальца.

Он был сыном Рабби Меира, из тудельской ветви семей­ства Бен Эзра. О детстве и юности его нам ничего не известно, но Бен Эзра поражает эрудицией и знаниями, накопленными уже к двадцати годам, когда он пускается в странствия, что уди­вительно для человека столь простого, как предполагается, про­исхождения. Видимо, он получил такое безупречное образова­ние, занимаясь самостоятельно и к тому моменту уже обладал лучшим своим оружием: невероятной способностью к языкам,

219

которые он изучил в совершенстве. Кроме иудейского он вла­дел арамейским, арабским, возможно, латынью и древним ис­панским.

Испания во времена Абрахама Бен Эзры

В 1089 году, когда в Туделе родился Абрахам Бен Эзра, кар­тина общественно-политической и культурной жизни Иберийс­кого полуострова, подверженная постоянным встряскам, вновь была существенно изменена.

Период господства таифов вошел в историю как время по­литического беспорядка, даже анархии, но тем не менее оче­видна его преемственность, по крайней мере духовная, по от­ношению к минувшим векам культурного расцвета исламского мира. Это выражается в терпимости, царившей во время гос­подства таифов, подобно монете законного обращения.

На протяжении XI и XII веков происходит перестановка в соотношении сил, сохранявшемся во времена эмирата и хали­фата между испанскими христианами и маврами Аль-Андалу-са (Андалусии).

Вторжение альморавидов и альмохадов привело к порази­тельным для того времени последствиям: все, что принадлежа­ло мавританскому Югу, было захвачено и поглощено христиан­ским Севером. Христианские короли, по меньшей мере некото­рые из них, оказались защитниками и покровителями того, что в землях Аль-Андалуса подверглось гонению. Они подспудно начинают играть роль распространителей древней восточной культуры в остальной части Иберийского полуострова и, таким образом, далее — в западном мире, в Европе. Ранее эту функ­цию в большой степени выполняли еврейские общины.

Тудела являлась частью мусульманского царства Сараго­сы, достигшего в интересующий нас период невероятного рас­цвета науки и культуры, основными выразителями которого были наш Абрахам Бен Эзра и его друг, поэт Иегуда Халеви. В конце XI века тудельские иудеи пользовались таким же уваже-

220

нием, как их соседи арабы, во времена господства таифов они открыто соблюдали религиозные обряды и занимались, глав­ным образом, сельским хозяйством и торговлей. Вероятно, се­годняшний житель Туделы сможет представить себе город того времени, побродив по укромным уголкам вокруг клуатра со­временного кафедрального собора—тогдашнему еврейскому кварталу.

Абрахам Бен Эзра был уже подростком, когда Альфонс I Воитель решительно изгнал альморавидов из Сарагосы и зах­ватил Туделу в 1115 году, предоставив всем ее гражданам ис­тинно равные права. Привилегии или вольности, дарованные королем городу Нахера, стали своеобразной точкой отсчета, свидетельствующей о мирном сосуществовании различных групп городского населения.

В королевствах Кастилии и Леона наблюдалась противо­положная ситуация. Восшествие на трон Доньи Урраки в 1109 году спровоцировало волну беспорядков и резни, непосредствен­но коснувшихся еврейского населения, особенно общин Толе­до и Бургоса.

Далее мы увидим, что судьба Абрахама Бен Эзры неизмен­но сопровождается событиями подобного рода. Они станут при­чиной его постоянных скитаний: едва достигнув двадцати лет, он отправляется к мавританскому Югу.

Аль-Анд алус

Альморавиды были призваны положить конец ситуации, сложившейся в годы правления таифов, обвиняемых в неуме­нии организовать оборону, вымогательстве при сборе податей и, что важно для нас, в идейных уклонениях. Таким образом, альморавиды пришли как представители реформы, предпола­гающей возврат к изначальной чистоте Медины, но вместе с тем, при всей эффективности и мощи, проявленным в борьбе с христианским давлением, их приход сопровождался постепен­ным духовным и умственным оскудением Аль-Андалусского

221

общества, разрушением его единой среды, что прежде всего по­влияло на мирное сосуществование горожан. В итоге, «партия» альморавидов стремится монополизировать истину и захватить власть, но в действительности они лишь содействуют перемене общественного сознания, возникновению в нем пугающей пред­взятости, предубеждения против евреев, никогда ранее не про­являвшегося в Аль-Андалусе ни в мыслях, ни на деле.

Гранадский погром 1066 года послужил началом этому про­цессу, который развивался вплоть до осуществленного альмо-хадами почти век спустя насильственного обращения Маймо-нида, кстати сказать, ревностного почитателя творчества Бен Эзры. Наиболее показательным моментом, кульминационной точкой процесса стало аутодафе, на котором были сожжены кни­ги Аль-Газали, и фетва (не слишком ли современно звучит это зловещее слово?) признала правомочным это деяние при под­держке многочисленных мусульманских мудрецов. Это случи­лось в 1109 году, и именно тогда Абрахам Бен Эзра покинул

Туделу.

Лусена, Севилья, Гранада, позже Кордова стали свидете­лями первых шагов Бен Эзры на долгом пути изгнания, в кото­ром его сопровождали сын Исках и поэт Иегуда Халеви, земляк и друг. Бен Эзра пересек Гибралтарский пролив, побывал во многих еврейских центрах на севере Африки и, вероятно, доб­рался до Алжира. Он стал свидетелем (благоразумно стараясь держаться на расстоянии) погромов в Марокко и Аль-Андалу­се, жестокой резни в Сегельмесе, Марракеше, Тлекмене, Фесе, Сеуте и Мекнесе, того, что привело к уничтожению еврейских общин Аль-Андалуса.

В свете подобных событий не возникает сомнений, что XII век не создал благоприятных условий для развития отдельных видов интеллектуальной деятельности и, разумеется, не было достаточной открытости мышления, необходимой для изучения интересующей нас дисциплины — астрологии.

Иегуда Халеви вместе с Искахом, сыном Абрахама Бен

222

Эзры, отправился в паломнический путь к Святой Земле, и в тот же год Бен Эзра пустился в странствие по землям Европы, продлившееся двадцать пять лет.

Итальянский период

В 1140 году мы встречаем его в Риме, где он провел пять лет. Бен Эзра объехал всю Италию: сначала побывал в Салерно, затем посетил север страны, последовательно обосновываясь в Лукке, Пизе, Мантуе и Вероне. Этот период расцвета аристок­ратических общин с консульским управлением можно назвать своего рода политическим экспериментом, который длился прак­тически весь XII век и оставил после себя очевидные следы былого великолепия, - башни, вознесшиеся над городами, - сим­вол власти и знак привилегий, их и сегодня может созерцать путешественник. Еврейские общины в каждом из этих городов в то время едва насчитывали по сорок семей.

В Лукке Ибн Эзра заканчивает свою книгу толкований о пророке Исайе. В Пизе работает над известными Пизанскими скрижалями, обнародует свои исследования в области астроно­мии, геометрии и тригонометрии. В Мантуе пишет трактат по грамматике «Sefer Sahot».

Тем временем на христианском Западе также возникают антисемитские течения. Некий монах Радульф распространяет подобные теории в прибрежных городах Рейна. Настоятель Клюнийского аббатства, Преподобный Пьер, постоянно призы­вает к полному уничтожению евреев. Последние прибегают к помощи Бернара Клервосского, основателя Ордена Тамплие­ров. Но в 1145 году, с началом второго крестового похода, ев­рейские общины оказались лишенными покровительства в силу папской буллы, наложившей арест на долги крестоносцев и та­ким образом создавшей в какой-то мере закошгую базу для пре­следований.

В 1148 году Абрахам Ибн Эзра направляется во Фран­цию, где проведет большую часть пятидесятых годов столь из-

223

менчивого неспокойного века, сначала поселившись в Прован­се (Безье и Нарбон), а позже - в Аквитании (Бордо) и Норман­дии (Анже, Дре и Руан).

Средневековый Прованс

Прованс, сточки зрения современников Ибн Эзры, про­стирался от Пиренеев до Альп. На всей этой территории (вклю­чающей нынешний Прованс, Лангедок, Руссильон и Катало­нию), известной также под названием Окситания, установилось языковое, политическое и экономическое единство, и в период между XII и XIV веками наблюдался значительный расцвет на­уки и культуры, оказавшийся очень важным для потомков.

Нет ничего удивительного в том, что, благодаря вышеупо­мянутым историческим и политическим обстоятельствам, меж­ду еврейскими общинами Сефарада (полуостров) и Сарфата (центральная и северная части Франции) установились разно­образные контакты. В то время, как грозные отзвуки крестовых походов нарушали покой евреев Сарфата, а испанские евреи были вынуждены подчиняться закону мусульманского фунда­ментализма, в Провансе продолжали с уважением относиться к обитателям еврейских общин и покровительствовать им. Об­ласть, оказавшаяся между двух фронтов, становится для них убе­жищем. Таким образом, начиная с XII века и те, и другие сосре­дотачиваются там, спасаясь от проявлений нетерпимости, не­избежно возникающей как следствие интеллектуальной засухи.

Средневековый Прованс становится перекрестком, где встречаются различные идейные течения, где традиционное тол­кование Талмуда сосуществует с новыми веяниями, возникши­ми на основе светских наук, главным образом, философии. (На­пример, перевод «Руководства для Рассеянных» получил нео­жиданно широкий отклик и вызвал бурные дебаты, поскольку являлся отправной точкой для последующей полемики в отно­шении трудов Маймонида).

В Прованс перемещается культурное наследие из центра

224

науки в Труа, возникшего в XI веке на севере Франции, а также знания арабов с Иберийского полуострова. Итак, в еврейских общинах Прованса создается замечательный симбиоз еврейс­кой и арабской науки. Там же возникает кабаллистика, позднее распространившаяся до Жироны: ее до сих пор неясное проис­хождение некоторые исследователи связывают с катарами.

Что касается светских наук, еврейский Прованс с большим интересом воспринимает все, что исходит из Сефарада. Актив­но содействуют этому, проявляя страстное рвение к наукам, Аб­рахам Бар Ийа и Абрахам Бен Эзра, работающие в Провансе.

Рабби Абрахам к тому времени был уже в годах, много по­путешествовал, обзавелся многочисленными учениками и по­читателями. Возможно, это был лучший период его жизни, во всяком случае так нам кажется, поскольку именно тогда он на­писал «Resit hokma» — произведение более всего нас интересу­ющее.

Англия анжуйская

В 1155 году Леонор де Гиень, более известная, как Леонор Аквитанская, мать Ричарда Львиное Сердце, покровительница бретонских бардов, заключает брак с Генрихом Плантагенетом, который два года спустя станет королем Англии, объединив та­ким образом все прилегающие территории по обе стороны от Ла-№анша. Королева переносит на британский королевский двор свое увлечение поэзией трубадуров, и мода на «куртуаз­ные романы» устанавливается в англосаксонских землях. Ка­жется, наступил подходящий момент, своего рода культурный прорыв, и наш мудрец в 1158 году принимает решение пере­ехать в Лондон и там продолжить распространение своих тру­дов. Конечно, для него вовсе не является секретом, что там тоже началась антиеврейская кампания, едва ли не самая жестокая, развязанная под ужасным предлогом.

За несколько лет до этого в местечке под названием Нор-вик у одного мальчика случился приступ эпилепсии, ребенка

15-3321 225

похоронили с необычайной быстротой, возможно, еще живого. С тех пор пошли слухи, что евреи использовали его для жерт­воприношения во время пасхального обряда. Эти слухи, дошед­шие даже до исламских народов, распространялись настояте­лем монастыря Норвика, который решил превратить это место в центр паломничества и чудотворства.

Все же, несмотря на опасность, Рабби Абрахам направля­ется в Лондон, а позже в Винчестер, где некоторое время пре­подает своим единоверцам. Именно здесь, что не удивительно, теряется его след; неизвестно, где он провел последние годы жизни, даже место его смерти в 1165 году точно установить не удалось.

Может быть, не совсем верно видеть в нашем персонаже только странствующего иудея, еще одну из многих жертв исхо­да сефардов. Возможно он прекрасно сознавал, какую роль ему пришлось сыграть на этой беспощадной шахматной доске, имя которой Средневековье. Возможно, он стал избранной пешкой, блестящим прорицателем, на которого сам Господь возложил громадную задачу передать часть своего Труда, минуя все исто­рические и географические границы и помехи, чтобы в наших руках оказалась частица мудрости, неизбежно пропавшая бы без него и немногих таких, как он.

Творчество Абрахама Бен Эзры

Жизненный путь и социо-культурное окружение Абрахама Бен Эзры составляют необходимую основу для того, чтобы по­лучить верное представление о нем как о личности, и, что осо­бенно важно для нас, о его творчестве. Наш автор, по словам Мильяса Валликросы, «один из тех эпигонов, кто, оказавшись на границе двух столь разных эпох, сумел своим трудом спасти большую часть культурного наследия прошлого».

Одаренный в различных областях знаний, обладатель ана­литического склада ума, Бен Эзра открыт для различных науч­ных течений и веяний. Его разносторонний талант творца и рас-

226

пространителя проявился в преподавательской деятельности. Достоверно известно, что Абрахам Бен Эзра непосредственно повлиял на латинских схоластов—этот факт позволяет судить о просветительской функции евреев в эпоху Средневековья. Бен Эзра писал по-еврейски, диктовал на этом языке своим едино­верцам, но для христианских ученых переходил на латынь. Сре­ди тех и других он приобрел большую известность и по приез­де в Англию в середине XII века был встречен как «Мастер Абрахам, самый знаменитый из всех современных философов». Толкования Библии Бен Эзры очень ценятся в иудейском мире, поскольку его интересует не только буквальный смысл текста и его филологические особенности, он также выявляет скрытые в тексте философские и научные знания. Трактаты Бен Эзры по грамматике представляют собой обобщение филоло­гических знаний Аль-Андалуса XI века, к которому до него не удавалось приступить из-за недостаточного владения арабским языком. Напротив, его поэтические, весьма пространные тво­рения не достаточно хороши и значимы по сравнению с произ­ведениями современников, например его однофамильца, Мозе-ха Бен Эзры (с которым, кстати, его не связывают никакие род­ственные узы), или его друга Иегуды Халеви.

Научные труды

Труды Бен Эзры в области библейских толкований просла­вили его в иудейском мире, сделав его известным и поныне. Но были времена, когда ученого уважали главным образом за на­учные знания, и прежде всего, как астролога. В этом качестве его высоко ценили ученые, иудеи и христиане, эпохи Средневе­ковья и Возрождения.

Абрахам Бен Эзра является автором множества научных трудов, возможно потому, что порой создавал несколько вари­антов одного и того же текста. Особый интерес вызывают его математические трактаты, главным образом «Книга о Числах, или Основа'Чисел» (« Yesodha mispar»), где в семи главах, на-

15* 227

званных буквально «воротами», излагаются основные арифме­тические действия: умножение, деление, сложение, вычитание, дроби, пропорции и извлечение квадратных корней. В этом про­изведении автор соотносит арабские цифры с древнееврейски­ми буквами, а также использует специальный знак, выражая его посредством окружности, колеса, проще говоря—ноля, для обо­значения отсутствия величины в определенной позиции. Сле­довательно, Бен Эзра был первым еврейским ученым, который использовал десятичную систему исчисления.

Бен Эзра уделял особое внимание вычислительным при­борам и написал две версии «Трактата об Астролябии». Но ос­новным средоточием его научно-исследовательской деятельно­сти были астрономия и, как следствие, естественно—астроло­гия. Не стоит забывать, что для того времени два эти понятия были едины: вычисления проводились исключительно для со­ставления гороскопов, а положение звезд представляло инте­рес только в случае его последующей астрологической интер­претации.

Наиболее значительным произведением Бен Эзры в этой области стали «Астрономические Таблицы», ни одного экземп­ляра которых не дошло до наших дней, хотя они были широко известны и высоко ценились в течение многих веков, посколь­ку их цитировали Роджер Бэкон, Генрих Бэт, Николай Кузанс-кий и другие авторы.

Источник Мудрости

Из трудов Бен Эзры по астрологии до наших дней дошли семь небольших сочинений, датированных 1146 и 1148 годами; на протяжении истории они множество раз перечитывались и переписывались, служили источниками цитат, использовались для перевода. Самое известное из них, без сомнения, «Resit hokma» или «Источник Мудрости», оно переведено, по мень­шей мере, на латынь, французский, каталонский и английский языки.

228

В Библиотеке Монастыря Эскориал хранится перевод на каталонский язык под названием «Libre dels judicis de les estelles», который представляет собой свод трудов по астроло­гии Бен Эзры и, вероятно, соответствует, хотя и не буквально, вышеупомянутому «Resit hokma».

Эта рукопись состоит из «Вводной Книги», «Книги рожде­ний», «Книги вопросов», «Книги элекций», «Книги расположе­ния планет и вхождения Солнца в знак Овна при годовых обра­щениях» и «Книги болезней».

Не сохранилось имя переводчика, автора перевода на ката­лонский язык; однако известно, что переписчика звали Марта д'Оска, а совсем недавно исследователь Давид Романо обнару­жил факты, прямо подтверждающие место и время создания это­го перевода: город Вик, середина XV века.

Кармен Ордоньес

Абрахам Бен Эзра

КНИГА СУЖДЕНИЙ О ЗВЕЗДАХ Том 1

Ответственный за выпуск: А.Л.Могилевкин

Перевод с испанского: К.Л.Дмитриева Редакторы: В.В.Горбацевич, А.С.Агафонов, И.Р.Антонян

Лицензия № 04073 от 23.02.01

Подписано к печати 28.09.03

Формат 84x108 1/32. Бумага офсетная № 1.

Усл. печ. л. 15. Тираж 1000 экз.

Заказ№3321.

ООО «Мир Урании» 101000 Москва, Малый Златоустинский пер., 8, офис 2

тел./факс: (095) 924-71-24

Электронная почта: Urania.Russia@g23.relcom.ru

Страница в Интернете: www.urania.ru

Отпечатано с готовых диапозитивов на ФГУП ордена «Знак Почета»

Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова.

214000, г. Смоленск, пр-т им. Ю. Гагарина, 2

ISBN 5-900191-49-4

_{lllllllllll|llllllllllll||}

9785900 191492