Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг! (клятва Ессеев) официоз

Вид материала

Содержание

Современное старообрядчество
Игорь Скориков,для "Портала-Credo.Ru"
Филипповцы - старообрядцы самых строгих правил
См. Мосин А.Г.
"Русское ревью кестонского института"

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 18

СОВРЕМЕННОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО:

Неприятное пробуждение.

Волнения внутри крупнейшей старообрядческой Церкви – симптом начала расставания староверия с «советским наследством»

Серия писем и заявлений, появившихся в старообрядческой печати вслед за последним ссылка скрыта, оказалась большой неожиданностью не только для руководства РПСЦ, но и для многих простых старообрядцев. Некоторые церковные аналитики заподозрили авторов письма, не скрывающих, впрочем, своей личности, в "раздорной деятельности" и стремлениях "раскачать церковный корабль" - привести всю конфессию к дестабилизации. Попробуем разобраться в ситуации.

Внешне все выглядит так, будто бы старообрядцы РПСЦ жили себе тихо и мирно примерно до 2004 года, когда на смену архаичному и "застойному" Митрополиту Алимпию (Гусеву), избранному еще при советской власти, пришел молодой (по старообрядческим меркам) и деятельный Митрополит Андриан (Четвергов), выходец из среды городского (этот важный факт мы отметим отдельно) казанского старообрядчества. Если владыка Алимпий был по происхождению простым крестьянином, волгарем, чуждавшимся всякой цивилизации, то Митрополит Андриан был инженером-изобретателем, интеллигентом-технарем. Как известно, для этой социальной группы была еще в советские времена характерна большая открытость и, вместе с тем, либеральный дух. Согласно этой интерпретации событий, "либеральный" Митрополит Андриан порвал со старым "застойным" курсом, в рамках которого РПСЦ не стремилась к контактам с внешним миром и в частности с новообрядцами господствующей РПЦ МП, и принял "новый курс". Этот новый курс был не то, чтобы совсем, как говорят старообряды, "про-никонианским" (то есть, ориентированным на духовно-нравственный компромисс с РПЦ МП), но он предполагал признание за РПЦ МП статуса "главенствующей конфессии", посредством контактов с которой решаются все вопросы в религиозной и хозяйственной сфере.

Как следствие такой позиции произошло резкое учащение контактов с высокопоставленными представителями РПЦ МП, и даже зондировался вопрос о встрече с Патриархом Алексием II. Свою роль в продвижении этого курса в РПСЦ сыграл своеобразный уполномоченный РПЦ МП по делам старообрядчества, бывший поморский наставник, а ныне сотрудник ОВЦС и священник Иоанн Миролюбов, который в ходе тесного общения с окружением Митрополита Андриана сумел укрепить в старообрядцах мысль, что без сближения с РПЦ МП им грозят разные беды, а пойдя на такое сближение, они даже смогут благотворно повлиять на "титульную Церковь" Российской Федерации. Трудно сказать, верил ли сам о. Миролюбов в эти конструкции. Скорее всего, он пытался совместить собственные иллюзии с планами ОВЦС МП и его главы. Так или иначе, к концу своего краткого, но плодотворного руководства РПСЦ Митрополит Андриан стал разочаровываться как в Миролюбове, так и в "политике контактов".

Но пришедший ему на смену Митрополит Корнилий (Титов) представлял уже иной тип старообрядческого архиерея – не связанный с деревенской старообрядческой средой, но и не обремененный традициями городской старообрядческой интеллигенции. Воспитанник активного проповедника и либерального церковного деятеля орехово-зуевского иерея Леонтия Пименова, он смотрел на контакты с РПЦ МП не столько с духовной точки зрения, сколько с государственнической и "народно-патриотической". Видя задачу Церкви в "спасении и сохранении русского народа" (в чем он вполне совпадал с новейшей риторикой митрополита Кирилла (Гундяева)), новый глава РПСЦ вновь стал возрождать "политику сближения", но уже под флагом "общерусских ценностей" и "сопротивления западным влияниям". Встречи с архиереями РПЦ МП возобновились с новой силой и даже участились, при этом результативность этих встреч резко снизилась. Казалось, что теперь они проводятся только для того, чтобы продемонстрировать государственным чиновникам лояльность старообрядцев, "респектабельность" их конфессии и их (якобы) готовность "встраиваться" в государственнический и патриотический дискурс.

Многие нынешние ревнители в РПСЦ ограничивают свои требования отказом от "курса Андриана" и возвратом к "блаженным временам" Алимпия. Но, как выясняется при некотором изучении новейшей истории самой крупной старообрядческой Церкви России, дело обстоит не так просто. Коротко говоря, за "политикой сближения" стоит не личная воля Митрополитов Андриана или Корнилия, но целая тенденция развития старообрядческой Митрополии в 1945-2003 гг. Дело в том, что после Второй мировой войны на волне тогдашнего патриотического подъема в СССР сложились уникальные условия развития религиозной жизни, в которых доминировали несколько черт:

1.Советско-русский патриотизм, проистекавший из некоторого минимума религиозных свобод, дарованных верующих (в частности, РПСЦ предоставили возможность издавать церковный календарь, кое-какую богослужебную литературу и т.д.) и сформировавший "государственнический дискурс";

2.Почти одинаково неопределенное положение старообрядцев и новообрядцев, которых в целом не гнали, а "зажимали", иногда заставляя "отрабатывать" свое легальное положение на конференциях сторонников "борьбы за мир", что создавало своего рода неформальную солидарность и указывало на главенствующую роль РПЦ МП, под эгидой которой такие конференции проводились;

3.Разгром староверческой интеллигенции и утрата культуры начетничества привели к культивации "коренной" старообрядческой необразованности, прежде всего, в вопросах богословия и канонического права.

Все эти тенденции понемногу давали себя знать в динамике процессов, медленно шедших в старообрядчестве. И хотя участие в культмассовых кампаниях "борьбы за мир" у староверов Белокриницкого согласия ограничилось несколькими эпизодами, а к "экуменическому проекту" их и вовсе не привлекали, определенные семена религиозного релятивизма оказались посеяны в среде именно тех старообрядческих деятелей, которые были ответственны за принятие решений и лично "боролись за мир". За неимением развитой экуменической "теории" началось развитие экуменической "практики". Старообрядческие Архиепископы стали встречаться с архиереями РПЦ МП, установили с ними довольно доверительные отношения, а те в ответ даже сделали в 1971 г. символический жест: сняли клятвы со "старых обрядов", что должно было, по идее политиков РПЦ МП, облегчить для старообрядцев присоединение к господствующей Церкви. Однако митрополит Никодим (Ротов) и его единомышленники ошиблись, предполагая, что старообрядцы признают их Церковью, а себя – раскольниками. Этого не произошло. Более того, восторг от "снятия клятв-1971" в староверии испытали те, кто разделял не "миссионерский" туфтовый экуменизм Никодима, пытавшегося "обхитрить" КГБ и КПСС, а самую настоящую "теорию ветвей". Оказалось, что некоторые старообрядцы всерьез считали РПЦ МП – одной ветвью, а себя – другой. И именно они были недовольны "снятием клятв-1971", ибо РПЦ МП не признало старообрядческую Церковь равной, не признало "другой ветвью".

По этой довольно случайной причине отношения РПЦ МП и РПСЦ оказались надолго замороженными. Митрополит Алимпий дружески и неформально, но редко встречался с архиереями РПЦ МП, и "экуменическая закваска" в старообрядчестве оказалась здорово подсушенной. В правление Митрополита Андриана старообрядцы РПСЦ поставили прямо перед собой и перед обществом вопрос о необходимости своей миссии, активизации себя как общественной силы. И вот тут-то появился повод возродить старое экуменическое сусло: возникла даже идея попросить РПЦ МП о "признании Белокриницкорй иерархии". Этот чисто экуменический проект, конечно, был бы немыслим в начале ХХ в., да и для начала XXI он оказался слишком смелым. Продолжения не последовало.

Однако, Митрополит Андриан другой своей рукой начал будить старообрядческую общественность. Были созданы старообрядческие СМИ, открыто Училище, начались внутристарообрядческие дискуссии. И церковная общественность, осознавая подспудно плохую совместимость традиционного старообрядчества с "экуменическим" богословием "двух ветвей", пустилась в поиски своей настоящей идеи и основы. Во времена Митрополита Алимпия такой основой многим казалась "борьба с глобализмом", против ИНН и "западных влияний" (телевизора, интернета и т.д.). Однако уже в 2004 году стало ясно, что без полноценного возрождения полемики и апологетики внутри старообрядческой Церкви дело едва ли сдвинется с места. Интуитивно именно те, кто пытался построить церковную политику на экуменической "практике встреч" или на "борьбе с ИНН", отнеслись весьма негативно к этому "пробуждению". Наиболее активных окрестили "младостарообрядцами" и принялись упрекать в "беспоповщине", "новом неокружничестве". Желающих решить вопрос о взаимоотношениях с новообрядцами на основе фундаментально понимаемого церковного предания и отражающей его старообрядческой традиции с легкой руки сотрудника ОВЦСМП о. Миролюбова стали называть "воинствующими начетчиками". В действительности, людей, желающих более определенного и более жесткого отношения к новообрядчеству, в РПСЦ куда больше группы "смутьянов-неофитов". И "Открытое письмо", подписанное в том числе клириками с многодесятилетним стажем, тому свидетельством.

Действительно, если бы вопросы "об экуменизме" в РПСЦ поднимала небольшая группка смутьянов, желающих просто пошуметь, то ее бы легко подавили сторонники двух указанных тактик (экуменического сближения и "борьбы против ИНН"). Однако, оказалось, что старорежимная политика митрополии 1950-2000 гг., включавшая возможность встреч и разного рода "контактов", перестала объективно соответствовать доминирующим настроениям церковной общественности РПСЦ. Во многом под влиянием достаточно фундированных публикаций, происходивших из среды "альтернативного православия", экуменизм стал осознаваться как серьезный богословско-канонический вызов, актуальный и для старообрядцев. Развалился альянс "сторонников сближения и контактов" с "борцами против ИНН". Митрополия лишилась поддержки "низов", и те контакты, которые еще недавно считались бы допустимыми, стали выглядеть как "экуменическое прелюбодеяние". Трагизм ситуации состоит в том, что руководство митрополии не смогло предвидеть этого развития событий и заняло самую слабую тактическую позицию – глухой обороны.

Дальнейшее развитие событий в РПСЦ будет зависеть во многом от того, сможет ли руководство митрополии дать адекватный ответ на запросы церковного большинства. Ввиду явной инфантильности, зависимости церковного курса Митрополита Корнилия от лоббистов из РПЦ МП трудно ожидать, что такое обсуждение начнется добровольно и в полном объеме. Однако и деваться руководству РПСЦ некуда. У старообрядцев все еще существуют соборные механизмы принятия важных решений, так что надежды церковной общественности и монашества РПСЦ, стоящего за "Открытым письмом" и требующего изменения курса в отношении новообрядчества, явно связаны с Собором, предстоящим осенью. Конечно, во время Собора часть делегатов из верноподданнических соображений может поддержать Митрополита Корнилия, как личность, однако никто из них не выступит против решения Собора о прекращении "диалога с РПЦ МП" и прочих экуменических "проказ". Хотя некоторые аналитики и утверждают, что в планах "ревнителей" едва ли не смещение Митрополита Корнилия, этот вариант кажется маловероятным.

Суть событий состоит в том, что РПСЦ в лице проснувшейся церковной общественности изнутри инициировала процесс расставания с советским прошлым, осознав его несовместимость со всей старообрядческой традицией. Это расставание сейчас имеет весьма туманный и явно заимствованный из споров внутри новообрядчества лозунг "борьбы с экуменизмом". От того, смогут ли старообрядцы РПСЦ сформулировать насущную духовную и экклезиологическую проблему современности и определить методы ее разрешения, напрямую зависит будущее всего старообрядчества. Слишком долго староверы видели смутные сны и путешествовали на машине времени, настает время пробуждения. Но реальность может оказаться далекой от того, что грезилось в снах.

Игорь Скориков,
для "Портала-Credo.Ru"

Филипповцы - старообрядцы самых строгих правил

I. Последние из Могикан

Трудно представить, но до сих пор живы некоторые самые строгие ветви старообрядчества. Таковыми, в частности, являются филипповцы – старообрядческое согласие, возникшее среди беспоповцев в начале 18 в. Основателем согласия явился стрелец Фотий Васильев (в монашестве Филипп, духовный наставник "Выговской пустыни", 1674 - 1742). Филипповцы откололись от поморцев, которых обвинили в примиренчестве с властью. Филипповцы категорически отвергли молитву за царя. В 1742 г. из-за репрессий со стороны официальной власти, филипповцы совершили массовое самосожжение, в котором участвовало около 70 приверженцев. Позже филипповцы также отказались признать брачность поморцев, введших сокращенный брачный чин (под назв. "скачковский").

Несколько десятков лет назад филипповцев можно было встретить в Москве, Санкт-Петербурге, Архангельской, Нижегородской, Тверской и Ярославской областях. Сегодня же это согласие осталось лишь на Алтае, севере Удмуртии и на Вятке. Крупнейшим из них центром являются общины филипповцев в Уржумском района Кировской области. Буквально филипповскими центрами сегодня являются село Шурма и поселок Пиляндыш. Но филипповцы есть и в самом Уржуме, и в окрестностях – в Максинери, Донаурове.

Филипповцы, соблюдающие "все как положено", составляют особую общину, называемую "братией" (относится и к мужчинам, и к женщинам), так как вступление в нее уподобляется принятию монашества. Согласно представлениям членов братии, "каждый христианин должен отмолиться не меньше двух часов в день" (Чекалкина Анна Михайловна, ж ца пос. Пиляндыш).

Член братии "держит чашку" ест и пьет только из той посуды, которой пользуются лишь его единоверцы, также состоящие в братии и исполняющие все правила. Для единоверцев, нарушающих правила, существует, однако, специальная посуда, которой не позволяют пользоваться всем принадлежащим к другим старообрядческим согласиям и инославным. У филипповцев есть запрет на курение и на потребление алкогольных напитков, вернее запрет на употребление сикеры, однако большинство понимает под ней любые алкогольные напитки... Допускающие употребление вина встречаются в качестве исключения. Среди филипповцев почти нет пьянства.

При нарушении этих и правил провинившийся филипповец должен вынести шестинедельный пост, что нередко создает особые трудности. Например, если какой-либо филипповец попадает в больницу, то после курса лечения, а еще хуже – после операции – он берет непосильное для ослабленного организма бремя поста, потому что в больнице ему приходится пользоваться медицинской "обмирщенной посудой". Многие, однако, по сей причине вообще отказываются ложиться в больницу. В советское время практиковалась насильственная госпитализация.

По прежнему, у филипповцев (в данном случае у уржумских) существует два таинства: крещение и исповедь, которую принимает наставник духовный руководитель входящих в братию филипповцев (такие наставники есть в Шурме и в Пиляндыше). На покаяние достаточно сходить 4 раза в году. Крещение не может совершаться прилюдно, при невольных участниках, так как участвующие в таинстве крещения ("второго рождения") осмысляются в филипповстве духовными родственниками, с которыми соответственно недопустимо ни вступать в брак, ни родниться каким-либо косвенным образом. В этой связи, некоторые филипповцы считают, что повсеместный грех Никонианской церкви в том, что "там во время крещения может участвовать кто угодно", тем самым осуществляется "духовное кровосмешение". После крещения две недели нельзя мыться, в том числе мыть руки и умываться.

II. Местные уржумские филипповские согласия.

Филипповцы, живущие в округе пос. Шурмы, делятся на два направления: шихалевское (или ионовцы от отчества наставника Михаила Ионовича) и максинерское (васинское от отчества наставника Алексея Васильевича)¹.

Шихалевские филипповцы отстаивают редкостный обычай класть икону при погребении "по естеству", то есть ликом к молящимся, в то время как максинерские за общий обычай класть икону ликом к покойнику. До сих пор не преодоленное разделение на шихалей и максинерцев по этой причине произошло на соборе в Шурме 1873 г., на который съехались филипповцы из Глазова, Вятки, Медян и Уреня (См. Филипповское родословие... С. 19 20). Шихалевцы стоят во время молитвы седьмой лестовки Богородице², в то время как максинерцы кладут поклоны, подобно федосеевцам, первые не разрешают женщинам петь на молениях, называя женское пение "змеиным шипением" и отмечая, что женщины не могут молиться с мужчинами вместе, а вторые допускают женщин.

Филипповцы не осмеливаются читать Евангелие дома лишь только на общих молениях. "Не наше дело читать Евангелие", поясняет жительница Пиляндыша Анна Михайловна Чекалкина.

В Шурме и Пиляндыше проводятся моления, в основном поминальные (почти каждую неделю). Поминовение возведено в особый ранг. В контексте постепенного уменьшения числа своих единоверцев, члены филипповского согласия больше всего боятся, что когда они умрут, за них некому будет молиться.

Шихалевские филипповцы на молениях все стоят без обуви, в то время как максинерцы, наоборот, идут на службу в валенках даже летом. Моленные есть в Шурме и в Пиляндыше. Панихиды длятся 2 2.5 часа, после чего служится молебен, занимающий примерно столько же времени. Затем принимавшие в молитве участие садятся за стол, который ставится в той же комнате, где проходило моление. На трапезе подают приготовленные по-простому, без особых кулинарных изысков каши, рыбник, молоко и мед как бы наподобие предельно простой евангельской трапезы. Интересно, что рыбные кости сознательно бросаются прямо на пол под стол, за которым шихалевцы и их гости сидят в носках (так как в моленный дом заходят без обуви). Заметим, что максинерские наставники, требующие молиться в валенках, считают этот обычай варварством.

Филипповцы бывают готовы допустить на моление и людей, не входящих в братию, и даже гостей, не принадлежащих к филипповскому согласию, а также и на трапезу (автор этих строк как раз и оказался таким гостем). Удостоившихся такой чести гостей сажают подальше от "красного угла", в котором у шурминских филипповцев вообще нет икон, а есть лишь резные и литые кресты (филипповцы Шурмы, Максинери, Пиляндыша не совсем внятно объясняют это запретом молиться на "мазанные иконы", в то время как резных икон у них нет, есть резные и литые кресты в окладах у уржумских филипповцев просто нет умельцев, способных сделать резные иконы, а иконы, авторы которых принадлежат к другим согласиям, не принимаются). В г. Уржуме живет филипповец Устин Варлаамович, которого недавно благословили изготавливать оловянные нательные кресты.

В сравнении с филипповцами других ареалов распространения, вятские филипповцы оказались своего рода "либеральным" согласием. Вятские филипповцы в мягкой форме допускают брак.

Из-за отсутствия священства у филипповцев нет таинства венчания, традиционно филипповцы отвергали как новоженов (тех, кто вступил в брак, уже будучи в их согласии), так и староженов (тех, кто вступил в брак еще до присоединения к "истинной вере"). Но у вятских филипповцев на бытовом уровне есть все же соответствующий "светский" обряд, когда "родители проводят жениха и невесту три раза кругом стола" (по словам Ивана Васильевича Чернышева, наставника братии в Пиляндыше). Такие брачные пары не имеют права в течение всей брачной жизни входить в братию, не могут быть полноправными членными филипповских общин. Они находятся в так называемом срединном положении единоверца, не живущего по вере (для такого человека выделяется особая "второго разряда" (новоженская) посуда, которой не может пользоваться братия, но которую также нельзя "мирщить"). Иными словами вятские филипповцы допускают брак в такой "мягкой форме", хотя чина венчания у них нет.

Достигнув преклонного возраста, нарожав детей (обычно 5-6 человек), прекратив интимные отношения, такие филипповцы все-таки продолжают жить с супругой под одной крышей – что традиционно у них не позволялось – и возвращаются в братию. При этом они обязаны выдержать шестинедельный пост, и после него соблюдать "все как положено", жить по иноческому уставу. А это означает несколько часов молитвы в день, в частности, вычитывание 3 кафисм. Многие из тех, кто оказался в разных городах, возвращаются специально для этого к себе в родные села (либо в ближайшие к ним населенные пункты).

III. Политические апокрифы.

Филипповцам шурминской округи чужда масонофобская или иудофобская эсхатология, в отличие от "народного православия" и некоторых представителей альтернативного православия. Однако определенные апокалиптические представления у них есть. Нередко филипповцы приводят апокрифическое "пророчество" о том, что перед концом мира "все небо будет опутано проволкой", и по самому небу будут летать железные птицы (скорее всего подобное преломление представлений о технической инфраструктуре в деревенском сознании появилось еще в начале XX века). Однако есть и более экстравагантные. Так, относительно начитанный житель дер. Максинерь Филипп Алексеевич Крупин придает апокалиптическое значение сегодняшней "Большой восьмерке"³, считая, что именно ее и имеет в виду книга Апокалипсиса, когда говорит о семи апокалиптических царях. Филипповец называет ее по-прежнему "Большой семеркой" - в соответствие с апокалиптическим образом семи царей (Апок. 17:10). Факт вступления России в "Большую семерку" Ф.А. Крупин отказывается признавать, отмечая, что "апокалиптических царей" всего лишь семь, а значит Россия, вступившая недавно в этот союз, может быть лишь фиктивным членом, не настоящим. "Если говорить о нашем участие в этом союзе, то мы там – "шестерка", - отмечает филипповец.

Жительница Пиляндыша Анна Михайловна Чекалкина верит в некий апокриф о попытке последнего суда иудеев над Христом: "на Страшном Суде жиды попробуют поймать Христа и судить за то, что Он называл себя Богом, но будут, наконец, окончательно посрамлены".

Отношение к современной власти филипповцы формулируют, как и большинство старообрядцев, словами из Рим. 13: 1-5 "Несть власти, аще не от Бога...". Некоторые (например, Иван Васильевич Чернышев) говорит, что главная сегодняшняя проблема российской политики в том, что "нет связи между народом и властью – управляющие не знают, что и как правильно надо делать". По мнению Чернышева, ощутимой перспективы выхода России из кризиса пока не просматривается, "а на таких, как Роман Абрамович и держится российское жульничество", в то же время к Михаилу Ходорковскому отношение лучше бытует представление, что "он что-то для народа делал, хотя кто его знает...". В то же время Ф.А. Крупин из Максинери считает, что "качественное изменение в российской политике теперь произойдет в 2020 г. (7528 г. от Сотворения Мира)", так как, по его словам, на этот год выпадает Кириопасха.

Среди оригинальных максинерских исторических сочинений "Краткое описание истории христианской церкви" (сост. между 1917 1927 гг.), "Как и откуда принято благословение на духовное дело в Шурминских пределах" (после 1975., автор максинерский духовный наставник М.А. Басалаев), "Описание раздела веры". С созданными в максинерской среде текстами работали исследователи Уральского университета⁴.

В уржумских окрестностяхесть не только филипповцы, но и федосеевцы, в частности, там находится известный центр федосеевщины с. Старая Тушка, где до революции располагалась старообрядческая типография. Федосеевцы также есть в селах Русский Турек, Шурма, Большой Рой, Лопьял.

Интересно, что в самом Уржуме молитвенный дом с федосеевцами соглашаются делить поморцы! Руководительница поморской общины в Уржуме (г. Уржум, ул. Дрелевского, 20). Мария Филипповна Иванцова разрешает федосеевцам проводить там моления, в частности, одному из лидеров федосеевцев Шурмы Георгию Лубягину. Моление может длиться с 10 до 17 часов. В Русском Туреке существуют большая и малая моленные соответственно для тех, кто решил жить по вере уже будучи в браке и для тех, кто безбрачный. Лубягин подчеркиивает, что "жениться можно лишь на принадлежащих к феодосеевскому согласию".

Георгий Лубягин, состоятельный по местным меркам человек, снабженец. Получил добро на строительство Церкви (шурминские федосеевцы поддерживают связи с московскими). В шурминской округе есть местный предприниматель, который, по словам Г. Лубягина, намеревается профинансировать постройку Церкви.

Г. Лубягин представляет собой новый тип беспоповского старообрядца, так как выступает за объединение разных старообрядческих беспоповских толков.. "Сегодня нужно объединить всех староверов, так как пройдет еще 5 лет – и старичков не будет" (Лубягин имеет ввиду лишь беспоповцев). Более того, Лубягин задумывается: "а нельзя ли восстановить священнство?"

Согласно Лубягину, в Шурме живут около 200 старообрядцев. Всего жителей 3 тысячи. По его словам те же течения, что и в Шурме, представлены в с. Большой Рой.

Феодосеевцам свойственна аполитичность. Подчеркивается, что "сейчас поп не должен в политике участвовать", никонианство критикуется за политизированность. Гонения христианам еще предстоят, так как и среди них сегодня "все еще много предателей".

1 Подробную историю разделения с приведением соответствующих источников см. в "Филипповское родословие: исторические сочинения старообрядцев-филипповцев Поволжья и Южной Вятки / публикация, предисловие и комментарии А.А. Исэрова. М., 2004". С. 19 25.

2 Речь идет о молитве по лестовке, заменяющей чтение кафизм. Первые шесть лестовок было принято читать Иисусову молитву, а последнюю седьмую "Достойно есть".

3 "Большая семерка" – организация крупнейших промышленных и информационно развитых стран мира (ее члены - США, Канада, Япония, Италия, Германия, Франция, Великобритания и с 2006 г. - Россия).

4 См. Мосин А.Г. Исторические сочинения старообрядцев Вятского края во второй половине IX начале XX вв. // Общественно-политическая мысль дореволюционного Урала. Свердловск, 1983. С. 104-112.; Мосин А.Г. Новые источники по истории культуры и общественной мысли вятского крестьянства XVIIIXIX вв. // Новые источники по истории классовой борьбы трудящихся Урала. Свердловск, 1985. С. 85, 92.

Борис Кнорре, Андрей Исэров

ссылка скрыта, февраль 2007

Blog

Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг! (клятва Ессеев) официоз

Содержание