В. Д. Илюхин Новая песня. 1982 г
| Вид материала | Документы |
- Программа по курсу «Европейская литература и культура», 60.44kb.
- «Педсовет», 412.5kb.
- Поэма «Двенадцать», «Стихи о Прекрасной даме», 9.51kb.
- Тема: Мелодия душа музыки, 27.44kb.
- Христова Николай Антонович Половодов 8-9062732980 новая религия входе своего развития, 80.16kb.
- Frankl, 1982, S. 39-40. Все остальные вопросы сводятся к основному: "Зачем?", 976.44kb.
- Возьмемся за руки, друзья Литературно-музыкальный вечер, посвященный творчеству, 111.02kb.
- На обложке надпись: "альтернативный шансон". А в чем, собственно, состоит альтернатива?, 50.26kb.
- Семинар Древнегреческая комедия. Творчество Аристофана, 61.98kb.
- Сценарий праздника «Последний звонок 2010», 311.83kb.
Методическая помощь в освоении регионального и национально-регионального компонента содержания музыкального образования
в образовательных учреждениях РМ
По материалам раздела «Музыкальное искусство» (зав.общ.ред. – Н.М. Ситникова) энциклопедии «Мордовия» (гл.ред. А.И. Сухарев) (2003)
Раздел II
Музыкальные произведения, жанры народного и профессионального музыкального искусства Мордовии
Мордовское народное музыкальное искусство
МОРДОВСКАЯ НАРОДНАЯ ВОКАЛЬНАЯ МУЗЫКА. Отличается богатством стилевых и жанровых видов. Развитая терминология свидетельствует о наличии нар. муз. теории. Уходящая корнями в глубокое историч. прошлое, М. н. в. м. органично интегрирована в быт народа, его обрядово-зрелищные ритуалы и театрализов. празднества, в к-рых она выступает в синтезе с инструмент. музыкой (см. Мордовская народная инструментальная музыка), хореографией и пантомимой, поэтич. (в т. ч. прозаич.) жанрами фольклора. Для М. н. в. м. характерны 2 исполнительские формы: одиночная и совм. (коллект.).
| В. Д. Илюхин Новая песня. 1982 г. |
 |
Одиночно интонируются причитания всех жанровых видов, свадебные благопожелания (м. свахань шнамат, э. кудавань морсемат «песни свахи»), произв. для детей (м. нюряфтома морот, э. лавсь морот «колыбельные песни»; м. шабань налхксема морот, э. тякань налксема «детские игровые песни»). Стилевая специфика произв. одиночной исполнительской формы в значит. степени зависит от взаимосвязей с бытом этноса, обрядовыми и необрядовыми формами функционирования. Подавл. их части присущи политекстовые напевы речитац. и речитац.-песенного склада, характеризующиеся архаичной мелодикой (во мн. сходной с аналогичными напевами финноязычных народов), ритмикой, определяемой изначально синкретизмом слова и напева, сопутств. этим напевам; поэтич. тексты изобилуют архаичными элементами, во мн. сходными с ф.-у. поэзией, — аллитерацией, словоповторами, параллелизмом, образными метафорич. заменами и символикой, связ. с мифологич. концепцией. Неповторимой особенностью речитац. и речитац.-песенных напевов является их исполнение с различными высотно-регистровыми и тембро-динамич. оттенками, имеющими важную семантич. направленность. Среди напевов одиночной формы песенного стиля, присущих преим. колыбельным песням и потешкам, встречаются как исторически ранние, так и весьма поздние, вплоть до заимствований (2-я пол. 19 — нач. 20 в.) из рус. вокальной и инструмент. музыки.
Осн. жанрами М. н. в. м. совм. интонирования являются необрядовые долгие эпические и лирич. песни (кувака морот — м., э.), песни земледельч. календаря (сокаень-видиень морот — м., сокицянь-видицянь морот — э.) и б. ч. свадебных (чиямонь морот — м., свадьбань морот — э.). По глубине худ. обобщения действительности, идейно-тематич. многообразию, неповторимости муз.-поэтич. образов они относятся к вершине мордов. нар. муз. иск-ва. В них с наибольшей яркостью отразились самобытный муз. гений народа, его худ. причастность к ф.-у. культурным традициям прошлого, многовековые связи с музыкой тюрк., слав. и др. народов. М. н. в. м. совм. исполнительской формы, богатая по своей многоголосной стилистике (см. Мордовское народное многоголосие), стала центрообразующим компонентом всей традиц. муз. культуры народа. В ней сохранились древнейшие мелодич. формы одиночного пения, связ. со скандированием, и инструмент. музицирования со специфич. бурдонированием, во многом определившим этнич. звукоидеал. Для совм. пения характерно неск. вокальных манер: интонирование в манере неторопливого хорового сказывания (морамс-корхтамс — м., морамс-кортамс — э.) части мифологич. песен-сказок («Мастор чачсь — коесь чачсь» — «Земля зародилась — обычай зародился», «Литова», «Атят-бабат» — «Старик со старухой», «Тюштя, «Саманька» и др.); совм. скандирования (морамс-рангомс — м., э.) колядок, масленичных и троицких песен, закликаний дождя, связ. с древними ритуалами прошения благ у мифологич. покровителей; мягкого динамически выровн. звучания хоровых голосов (ляпоняста ювадемс — м., валанясто морамс — э.) в песнях-диалогах с птицами, песнях о приметах весны, семейно-бытовых балладах; в манере яркого, плотного экспрессивного звуковедения (юватькшнемс — м., морамс-пижнемс — э.) в долгих песнях Рождественского дома, мокш. свадебных величаниях в форме благопожеланий, песнях шокши, приуроч. к ледоходу.
М. н. в. м. оказала основополаг. влияние на формирование стилистики мордов. проф. муз. культуры. Особенно она заметна в творчестве композиторов — собирателей нар. музыки Л.П. Кирюков Г.И. Сураев-Королёв, Г.Г. Вдовин Н.И. Бояркин М. н. в. м. не утратила худ. ценности: она звучит в нар. быту, обрела новую жизнь на концертной сцене как в традиц. форме, так и в многообразных аранжировках и обработках.
Тексты: Мордовские народные песни. — Саранск, 1957; Мордовские народные песни. —Саранск, 1969; Памятники мордовского народного музыкального искусства — Мокшэрзянь народнай музыкальнай искусствань памятникне — Мокшэрзянь народной музыкальной искусствань памятниктне: В 3 т. — Саранск, 1981 — 1988; Väisänen A. O. Mordwinische Melodien. — Helsinki, 1948.
Лит.:Бояркин Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. — Саранск, 1983; Он же. Становление мордовской профессиональной музыки (композитор и фольклор). — Саранск, 1986; Бояркина Л.Б. Вокальная диафония эрзянской свадьбы // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов. — Таллин, 1986; Она же. Искусство совместного пения мордвы Заволжья // Фольклор в творчестве мордовских писателей и композиторов: Тр. НИИЯЛИЭ. — Саранск, 1986. — Вып. 86.
Л.Б. Бояркина
МОРДОВСКАЯ НАРОДНАЯ ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ МУЗЫКА.Сохранила до наших дней синкретизм древнего иск-ва. Разнообразна по соц. функциям (трудовая, обрядово-ритуальная, эстетич.). Имеет развитую жанрово-стилевую систему, органично связ. с традиц. вокальной музыкой (см. Мордовская народная вокальная музыка) и мифологич. концепциями этноса. В ней различают наигрыши и сопровождения вокального исполнения песен.
Из наигрышей, связ. с трудовой деятельностью общества, известны: рабочие ритмы — лаконичные устойчивые формулы, исполняемые на спец. ударных инструментах (идиофонах), иногда сопровождаемые пением; охотничьи шумовые ритмически неупорядоч. сигналы, производимые соударяемыми, ударяемыми и скребковыми идиофонами с целью выгона дичи на охотников; охотничьи мелодич. сигналы, интонируемые на натуральных трубах (м. торама, э. дорама) перед началом и в конце охоты.
| Образцы мордовской народной инструментальной музыки. 1. Авань озкс — женский молян, э. (чавома). 2. Такмак — частушка, к. (цингоряма). 3. «Роштувань куд» — «Рождественский дом», м. (ансамбль: балалайка, предметы домашней утвари, используемые в качестве идиофонов). 4. «Пяшеня» — «Липонька», м. (гарзи). 5. «Васькань Дарянясь» — «Дарьюшка Васильева», м. (голос, гарзи). 6. Мастянь сеерема — закликание Масленицы, э. (лопа). 7. Кувака мора — долгая песня, м. (гармоника). 8. «Парьхциень толга» — «Шёлковое перо», м. (вяшкома). 9. Кизэнь серьгедема — закликание лета, э. (кевень тутушка). 10. Ваныцянь моро — пастуший наигрыш, э. (нюди). |
 |
Наибольшее развитие у мордвы получила обрядовая инструмент. музыка, в к-рой различаются 2 осн. класса наигрышей: непрограммные и программные. К первым относятся широко распростран. в недавнем прошлом политембровые шумовые наигрыши, сопровождавшие эпизоды семейных и календарных озксов, карнавальных шествий, исполняемые на дерев. и металлич. идиофонах, тембру и динамике к-рых придавалось определяющее значение. Наигрыши подразделялись на панемат (от панемс «отогнать»), выполнявшие катартич., и вешемат (от вешемс «просить») — карпогонич. функции. Для программных наигрышей характерно многообразие жанровых видов. Корни наигрышей уходят в древнейшие культы, сохранившиеся у финно-угров в мифологии, песенной поэзии и прозе, хореографич. и прикладном иск-ве, обрядово-зрелищных формах традиц. нар. театра. Они имеют устойчивые программные назв., связ. с назв. культовых животных, птиц и свящ. деревьев, к-рые часто заменяются метафорами (медведь-старик, лебедь сереброкрылый и т. п.; см. Культ деревьев, Культ животных). По характеру и тембру звучания, образно-тематич. содержанию, муз.-стилевым особенностям и формам взаимодействия с традиц. песенностью наигрыши образуют 2 жанровые группы: зоо- и орнитоморфные. Зооморфные программно-изобразит. и звукоподражат. характера — овтонь киштемат (пляски медведя), в прошлом интонировались на волынке и нюди, в наши дни — на скрипке и гармонике, сопровождение — встряхиваемые металлич. и дерев. ударяемые идиофоны, а также ступа с пестом (символ плодородия). Исполнялись на свадьбе и в Рождественском доме. Отличались значит. мелодич. импровизационностью. Орнитоморфные наигрыши 3 жанровых видов: гувань унамат (воркование голубя), в к-рых символически отражались древние формы мышления; нармонь сееремат (закликание птиц) — масленичные зовы перелётных птиц, интонируемые на флейтах-окаринах; нармонь киштемат (пляски птиц) — наиболее развитый вид орнитоморфных пьес, исполняемых в прошлом на нюди, гарзи и гайге, а ныне на скрипке, балалайке и гармонике под пляску в Рождественском доме. Структурообразующую функцию в них выполняют мелодико-ритмич. компоненты.
Среди др. жанровых видов обрядовой инструмент. музыки, наиболее сохранившихся у мордвы-шокши и эрзи, наигрыши символически программного характера пазморот (от паз «покровитель», моро «песня, наигрыш»), бытовавшие на озксах, посвящ. анимистич. культам свящ. деревьев и воды. Последним наряду с осн. функцией — умилостивление Ведявы — присущи и др. элементы магии, напр. очищение после брачной ночи. Пазморот по характеру исполнения и муз.-стилевым чертам подразделяются на плясовые (связ. с культом воды) и протяжные (связ. со свящ. деревьями), к к-рым относятся и песни под теми же назв.
Из необрядовой инструмент. музыки известны 2 жанровых вида: ваныцянь морот (песни пастуха), вид муз.-филос. инструмент. лирики, и одонь морот (песни молодёжи). Первые интонируются на нюди; по муз. складу представляют собой импровизации на основе протяжных и плясовых напевов, а также мелодики сигналов. Вторые исполняются на круговых играх, посиделках и осенних ссыпчинах на нюди, гарзи, гайге; их программные назв. сходны с назв. пьес ф.-у. и тюрк. народов, связ. с именами девушек и парней, животными, бытом.
В совр. быту народа распространены наигрыши, заимствов. у соседних народов: русских, татар, чувашей. Инструмент. музыка заметно повлияла на формирование песенной мелодики и многоголосия, этнич. темброидеала (см. Мордовское народное многоголосие).
Лит.:Бояркин Н.И. Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. — Саранск, 1988; Он же. Феномен традиционного инструментального многоголосия (на материале мордовской музыки). — СПб., 1995.
Н.И. Бояркин
МОРДОВСКИЕ НАРОДНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ, памятники традиц. муз. культуры этноса. Оказали влияние на зарождение и развитие мн. форм традиц. музыки. По признаку вибратора (источника звука) осн. классами мордов. инструментов являются идиофоны (самозвучащие), хордофоны (струнные) и аэрофоны (духовые).
Из идиофонов известны: калдоргофнема (м.), кальдердема (э.). Распространены 4 вида. Соударяемый идиофон — гладко выстроганная кленовая дощечка дл. 170—200 мм, шир. 50—70 мм, толщ. ок. 10 мм с ручкой дл. 100—120 мм, диам. 20—30 мм. По обе стороны ручки при помощи полосок из сыромятной кожи прикреплялись 2 небольшие кленовые пластины. Ударяемый идиофон — 4-гранная коробочка из цельного дерева (липа, клён, берёза) в ср. дл. 170—200 мм, шир. 100—120 мм с ручкой внизу дл. 100—150 мм. На суровую просмол. верёвочку, прикрепл. сверху за ремешок из кожи, снаружи подвешивался кусочек дубового сучка, свинца или железная гайка. Ударяемый идиофон — полая, открытая с одного конца цилиндрич. или 4-, 6-, 8-гранная коробочка из цельного дерева с ручкой (размеры как у 2-го вида). В отличие от 2-го вида кусочек из дерева или железа подвешивался внутри коробочки. Скребковый идиофон — гладко выстрог. брус из клёна цилиндрич. формы дл. 100—150 мм, шир. 70—80 мм с ручкой внизу и вырез. по краям цилиндра зубьями. Сверху к цилиндру и ручке прикреплялась дерев. прямоугольная рамка дл. 250—300 мм, шир. 100—150 мм или позднее — металлич. скоба неск. меньших размеров, в середине к-рой туго укреплялась гибкая дерев. пластина-вибратор (кель). Для того чтобы она лучше держалась и пружинила, в середине рамки приделывалась поперечная палочка, а в скобе — металлич. стержень. При вращении рамки или скобы вокруг бруса (для чего исполнитель делал круговые движения над головой) пластина перескакивала с одного зуба на др., издавая при этом сильные щелчки, при быстром темпе переходящие в треск. Кальхциямат (м.), кальцяемат (э.) — 3, 5, реже 6 дерев. пластин из ясеня неодинаковой длины, скрепл. лыком или ремешком из кожи. При ударах по пластинам дерев. молоточками или ложками они издавали разные по высоте звуки. По тембру инструмент напоминал ксилофон. Шавома (м.), чавома (э.) — гладко выстрог. и пропит. составом из сосновой смолы (живицы) и конопляного масла берёзовая или еловая резонир. доска, по к-рой ударяли дерев. молоточками или ложками. К краю доски крепились концы ремня (иногда для прочности доска охватывалась ремнём), за к-рый её вешали либо на шею чуть ниже груди, либо на согнутую в локте руку или плечо исполнителя — шавиця («бьющий»). Пайге (м.), баяга (э.) — массивная дерев. доска из дуба, берёзы с закругл. углами дл. ок. 150 см, шир. 40—50 см, толщ. 12—15 см. Её подвешивали на воротца, устанавливаемые посреди села на пригорке, и били по ней дубовой палкой, дерев. молотом или пестом, оповещая жителей о важных событиях. Пайгонят (м.), баягинеть (э.) (встряхиваемый идиофон) — металлич. колокольчики, наниз. на шнур или свободно висящие на раме. По археол. и этнографич. данным, известны след. виды колокольчиков: кованые усечённо-конич. железные с полусферич. язычком, сильным звоном и богатой гаммой частичных тонов; полусферич. из цветных металлов с шаровидным язычком, звоном высокого регистра; цилиндрич. с низким звуком; продолговатой формы с неопредел. тембром. Инструменты применялись в ритуальных танцах, образуя своеобразную тембро-динамич. полифонию. Байдяма (м.), люляма (э.) — стержень (палка), сверху к-рой вырезали фигурку в виде головы лошади и подвешивали к ней 5—7 колокольчиков и погремушек. Сопровождали различные ритуалы. Цингоряма (м.), диннема (э.) — гетероглотич. варган, до наших дней сохранившийся у каратайской мордвы. Представляет собой подковообразную железную пластину с гибким стальным язычком посредине. На инструменте играли преим. плясовые мелодии.
Из хордофонов известны: гайтияма (м.), гайдяма (э.) — немного согнутая, расширяющаяся к одному концу берёзовая или кленовая доска дл. 800—1 000 мм, шир. с одного конца, к-рым упирали в пол, 120—150 мм, с др. — 30—50 мм. На неё натягивали одну струну обычно из суровой просмол. тонкой верёвки (толстой дратвы), овечьей или реже жильной кишки. Между доской и верёвкой на расстоянии 200—250 мм вставляли надутый бычий или свиной пузырь, служивший резонатором. Лукообразным смычком из ивового или черёмухового прута (без механизма растяжки) с натянутой просмол. суровой ниткой извлекали один низкий звук. На инструменте исполняли плясовые наигрыши в ансамбле с др. инструментами (пувамо, гарзи), где гайтияме отводилась роль басового ритмизующего инструмента. В ансамбле с нюди она настраивалась под волыночную басовую трубку, в результате чего получалась своеобразная «трёхголосная волынка». Гарзи (м.), кайга (э.) — лютня, имеющая общую дл. 615 мм, дл. резонаторной коробки — 370 мм, шир. у ниж. конца — 180 мм, верх. — 155 мм. На верх. и ниж. досках инструмента находились 3 отверстия треугольной или круглой формы. Инструмент имел 3 струны из конских волос, смычок без механизма натяжки волоса. Для него был характерен квинтовый или квинто-октавный строй. Дет. инструменты составляли 2/3 величины обычной гарзи.
Аэрофоны — самый многочисл. класс мордов. инструментов. Сезонные изготавливались преим. летом из стеблей растений, листьев деревьев (стрелкаста морама — м.; лопа — м., э.; келувонь гивгорня — м.; килей цёков — э.; сендиень морама — м.; сандеень морама — э.; шужярень морама — м.; олгонь морама — э.; зундерь — м., э. и др.). Вяшкома (м.), вешкема (э.) — флейта из липовой или ивовой коры, дерева, а также тростника, реже — птичьей кости. Бытовали 2 вида. Кувака вяшкома (длинная флейта) дл. 500—700 мм. На ней вырезалось обычно 6 грифных отверстий (вайгяль варянят). Инструмент без свисткового устройства. Нюрьхкяня вяшкома (короткая продольная флейта) с 2—3 грифными отверстиями или без них со свистковым устройством. Флейта известна мордве с эпохи бронзы. Сёвонень вяшкома (м.), кевень тутушка (э.) — глиняная пустотелая свистулька из обожж. глины с 2 игровыми отверстиями или без них в форме птиц, домашних и диких животных. Применялась во время календарных и семейных праздников для интонирования программных наигрышей. Инструмент известен с нач. 1-го тыс. н. э. Нюди (м., э.) — кларнет из 2 полых тростниковых трубок дл. ок. 200 мм, диам. 6—8 мм с вырез. на них язычками-вибраторами дл. ок. 20 мм и 3 грифными отверстиями на каждом стволе. Обе трубки обычно монтировались в дерев. ложе, к-рое вставлялось в коровий или бычий рог, служивший резонатором (иногда в качестве резонатора использовали конусообразную бересту). Инструмент обладал сильным звуком с небольшим носовым оттенком, отличался разнообразной динамикой. На нём извлекались развёрнутые 2-голосные протяжные мелодии и быстрые танц. наигрыши. Тип нюди существовал у мордвы в сер. 2-го тыс. н. э. Фам (м.), пувамо (э.) — волынка. Известны 2 вида. Первый имел 2 мелодич. трубки из тростника, по конструкции и назв. соответствовавшие нюди, и 2 басовые трубки для извлечения низких бурдонов. Второй — озкс фам (м.), озкс пувамо (э.) — применялся на молянах для исполнения обрядовых наигрышей. В отличие от первого вида он не имел басовых бурдонов. Полифоны нюди и фам оказали большое влияние на становление развитых форм мордовского народного многоголосия. Торама (м.), дорама (э.) — сигнальный инструмент. По технологии изготовления выделяются 2 вида. Первый изготавливался из ветви берёзы или клёна дл. от 800 до 1 000 мм, к-рая раскалывалась продольно и из каждой половины выдалбливалась сердцевина. Затем обе половины прикладывались и обматывались берестой. При этом одну сторону трубки делали шире, др. уже. Второй вид представлял собой кольца липовой коры, вставл. друг в друга и заклеенные столярным клеем в форме расширяющейся трубки. Для исключения зазоров швы трубки обливались варом. Дл. инструмента колебалась от 500 до 800 мм. С узкой стороны делали небольшое чашеобразное углубление или в более поздних вариантах — изредка вставляли металлич. мундштук. Оба вида не имели голосовых отверстий. На них извлекались звуки обертонного ряда. Сюра (м.), сюро (э.) — труба из бычьего или коровьего рога. Мундштук либо вырезался в форме небольшого углубления, либо делался из катушки для ниток. В последнем случае одна сторона катушки стачивалась, вставлялась в отверстие рога, а на др. делалось углубление для губ. Сюро использовали в качестве сигнального инструмента (пастухи), а также ритуального, способного якобы отгонять злых духов.
С сер. 19 в. в быт мордвы повсеместно вошли балалайка и гармоника, заимствов. у русских.
Лит.:Вертков К.А. и др. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. — М., 1963; Бояркин Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. — Саранск, 1983; Он же. Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. — Саранск, 1988; Он же. О некоторых принципах изучения музыкальных инструментов из археологических памятников волжских финнов // Проблемы этногенеза народов Волжско-Камского региона в свете данных фольклористики. — Астрахань, 1989.
Н.И. Бояркин
| Музыкальные инструменты. Идиофоны: 1 (a, б, в, г, д, е, ж, з, и). Самозвучащие идиофоны на женской одежде из археологических памятников (рязанско-окские и муромские могильники). 2. Идиофон-амулет (Томский могильник, пос. Заря). 3 (a, б, в, г). Пайгонят (м.), баягинеть (э.), из археологических памятников (а — Чулковский могильник, б — поселение «Заря», в — Елизавет-Михайловский могильник, г — Старобадиковский могильник). 4 (a, б, в). Калдоргофнемат (м.), кальдердемат (э.). 5. Кальхциямат (м.), кальцяемат (э.). 6. Шавома (м.), чавома (э.). 7. Пайге (м.), баяга (э.). 8. Байдяма (м.), люляма (э.). 9. Цингоряма (м.), диннема (э.). Хордофоны: 10. Гайтияма (м.), гайдяма (э.). 11. Гарзи (м.). 12. Кайга (э.). Аэрофоны: 13 (a, б, в, г). Флейты из мордовских и финно-угорских археологических памятников (а — стоянка Чёрная гора, б — Пиксясинский курган, в — старшее Каширское городище, г — Щербинское городище). 14. Сендиень морама (м.), сандеень морама (э.). 15. Кувака вяшкома (м.), кувака вешкема (э.). 16. Вяшкома (м.), вешкема (э.) (со свистковым устройством). 17. Севонень вяшкома (м.), кевень тутушка (э.). 18. Зундерь (м., э.). 19. Нюди (м., э.). 20. Фам (м.), пувамо (э.). 21. Торама (м., э.), дорама (э.). 22. Сюра (м.), сюро (э.). |
 |
МОРДОВСКОЕ НАРОДНОЕ МНОГОГОЛОСИЕ, характерная черта мордов. муз. иск-ва бесписьм. традиции, во мн. определившая его самобытность, этнич. звукоидеал, специфич. черты выразит. средств. Имеет развитую нар. терминологию, разнообразную стилистику и формы совместного музицирования. В многоголосной форме исполняется подавл. часть произв. жанровых видов мордовской народной вокальной музыки и мордовской народной инструментальной музыки. Мордов. музыке присущи 4 осн. вида традиц. многоголосия. Гетерофония монодийного вида (от греч. heteros — другой, phone — звук, monos ode — букв. песня одного), один из наиболее исторически ранних видов многоголосия, в к-ром голосовые партии функционально однородны и представляют собой вариантное воплощение одноголосного напева или мелодии инструмент. наигрыша. В соотв. с соц. функцией б. ч. мордов. песен, исполняемых в гетерофонии монодийного вида (величально-поздравит., песни-колядки, масленичные песни-диалоги с птицами, закликания дождя, в к-рых просили у мифологич. духов-покровителей тепла, дождя, приплода скота, здоровья членам семьи), интонируется напряж., нарочито зычным голосом с энергичным скандированием поэтич. текста. Диафонич. вид (от греч. diaphonia — разногласие, разнозвучие) — двухголосие с косв. движением голосов и слоговым прерывистым бурдоном в одном из них. В нём голосовые партии имеют традиц. наименования: верх. голос — тонкий голос (човине вайгель — э.), ниж. — «толстый» голос (эчке вайгель — э.). Диафония представляет собой специфич. форму группового пения гл. обр. пантомимно-плясовых песен свадебного обряда (величальные благопожелания — шкайморот — м., пасчангот — э.; корильные величания — парявтомат — э.; плясовые песни свадебного пира — чиямонь киштема морот — э.).
Развитые виды вокального и инструмент. многоголосия — 2-, 3-, 4-голосная бурдонная полифония (от франц. bourdon — густой бас, от греч. poly, phone — букв. многоголосие) — сложились на основе исторически ранних видов (гетерофонии монодийного вида и диафонии) в процессе развития узкообъёмной мелодики древнейших песенных и инструмент. жанров. Бурдонная полифония присуща всем жанровым видам лирич. и эпич. песен, большинству жанров инструмент. музыки. Мелодич. особенности каждого голоса определяются их соотношением с гл. голосом — голосом песни (моро вайгель — э.). Мелодич. стиль напевов бурдонной полифонии связан с мелодикой древнейших напевов речитац. стиля похоронных и свадебных причитаний и колыбельных песен, сохранивших до наших дней мн. элементы ф.-у. муз. общности. Яркая черта многоголосной фактуры — устойчивые формы последовательностей секундо-терцовых созвучий. Многообразные приёмы вокализации поэтич. текста (разноврем. словообрывы, повторения слов, добавления, огласовки и т.д.) являются важным её элементом. Большое композиц. значение имеют одиночно интонируемые запевы.
Нар. муз. иск-во мордвы вобрало в себя нек-рые, преим. поздние, стилевые виды рус. многоголосия, проявляющиеся в многообразных рус.-мордов. муз. формах.
Тексты: Мордовские народные песни. — Саранск, 1957; Мордовские народные песни. —Саранск, 1969; Памятники мордовского народного музыкального искусства — Мокшэрзянь народнай музыкальнай искусствань памятникне — Мокшэрзянь народной музыкальной искусствань памятниктне: В 3 т. — Саранск, 1981—1988; Väisänen A.O. Mordwinische Melodien. — Helsinki, 1948.
Лит.:Бояркин Н.И. Традиционные стили мокша-мордовского многоголосия //Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. — Таллин, 1980; Бояркина Л.Б. Гетерофония в календарных и семейно-обрядовых эрзя-мордовских народных песнях // Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров. — Таллин, 1986; Она же. Искусство совместного пения мордвы Заволжья // Фольклор в творчестве мордовских писателей и композиторов: Тр. МНИИЯЛИЭ. — Саранск, 1986. — Вып. 86; Земцовский И.И. Музыка устной традиции мордвы: памятники и проблемы // Там же.
Л.Б. Бояркина
Музыкально-сценические произведения композиторов Мордовии
«ВЕТЕР С ПОНИЗОВЬЯ», муз. драма в 2 действиях. Муз. Г.Г. Вдовина, по пьесе П.С. Кириллова «Литова», рус. текст П.А. Железнова Либретто М. И. Фроловского. Поставлена 3.3.1981, реж.-пост. — засл. деятель иск-в Карельской АССР Л.М. Вилькович муз. рук. и дирижёр — Фроловский, хормейстер — засл. деятель иск-в МАССР Е. А. Пурилкина балетмейстер — Г.Н. Рубинская худ. — Д.С. Чербаджи Гл. роли исполняли: Литова — Е.Ф. Проничкина Варда — М.Е. Стешина, Е.И. Назарова Арчилов — В.В. Медведский и П.И. Учватов Образы Варды, Сыреськи, Канёвы и особенно Литовы наделены выразит. муз. характеристиками, а в кульминац. моменты действия их интонац. взаимосвязь способствует созданию единого образа народа, раскрываемого в хоровых номерах.
Лит.: Ситникова Н.М. Страницы музыкальной истории. — Саранск, 2001.
Н.М. Ситникова.
| Сцена из спектакля «Ветер с понизовья». |
 |