Православные старцы XX века. Том 4
| Вид материала | Документы |
- С. Девятова. Православные старцы XX века Содержание, 2792.13kb.
- Православные старцы XX века содержание, 3054.15kb.
- Православные старцы XX века часть 4 Схимонах Феодор (Сутормин), 2502.34kb.
- Православные старицы ХХ века, 14168.82kb.
- Православные традиции и новые подходы в их художественном осмыслении в русской прозе, 693.99kb.
- Реферату на тему «Русские православные праздники», 15.66kb.
- История Румынии XX века. Политика Чаушеску, 1069.91kb.
- «Роль сми в урегулировании конфликтных ситуаций», 80.75kb.
- Михаил назаров жить без страха иудейска!, 5584.89kb.
- А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века история античной эстетики, том, 7057.5kb.
Светлана Девятова
Православные старцы XX века. Том 4.
Содержание
Схимонах Феодор (Сутормин)
(1834 – 1923 гг.)
Протоиерей Валентин Амфитеатров
(1836-1908 гг.)
Святитель Николай Японский
(1836-1912гг.)
Старец Максим (Югов)
(1838 - 1906 гг.)
Святой праведный Александр (Баданин)
(1846-1913 гг.)
Старец Василий (Карпунин)
Митрополит Трифон
(1861-1934 гг.)
Валаамский Старец Михаил (Попов)
(1871- 1934 гг.)
Валаамский старец Иоанн (Алексеев)
(1873-1958 гг.)
Валаамский старец Михаил (Питкевич)
(1877-1962 гг.)
Иеромонах Даниил (Фомин)
(1875-1953 гг.)
Старец Константин (Шипунов)
(1877-1960 гг.)
Святитель Николай Сербский
(1880 -1956 гг.)
Старец Феодор (Соколов)
(1879 –1973 гг.)
Владыка Мануил (Лемешевский)
(1884-1968 гг.)
Преподобномученик Игнатий (Лебедев)
(1884- 1938 гг.)
Священноисповедник Георгии (Коссов)
(1885-1928гг.)
Глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов)
(1885 – 1976 гг.)
Глинский старец схиархимандрит Андроник
(1889-1974 гг.)
Глинский старец митрополит Зиновий
(1896-1985 гг.)
Глинский старец схиархимандрит Иоанн (Маслов)
(1932- 1991 гг.)
Старец Стефан (Игнатенко)
(1886-1973 гг.)
Блаженный старец Афанасий (Сайко)
(1887 -1967 гг.)
Старец Никита (Лехан)
(1893-1985 гг.)
Иеромонах Никита (Сапожников)
(Иеросхимонах Никандр)
(1891-1974 гг.)
Блаженный старец Александр (Белкин)
(1898 – 1956 гг.)
Протоиерей Константин Плясунов
(1904-1958 гг.)
Старец Павел (Груздев)
(1910-1996 гг.)
Сербский старец Иулиан
(1918 -2001 гг.)
Архимандрит Нафанаил
(1920 – 2002 гг.)
Старец Антипа
( 1925 - 2005 гг.)
Архимандрит Модест
(1926 -2003 гг.)
Схиархимандрит Феофил (Россоха)
(1928 -1996 гг.)
Архимандрит Ипполит
(1928-2002 гг.)
Схиигумен Иероним (Верендякин)
(1932-2001 гг.)
Иеромонах Нил (Мишарин)
(1935- 2000 гг.)
Схимонах Феодор (Сутормин)
(1834 – 1923 гг.)
С
химонах Феодор (в миру Фёдор Петрович Сутормин) родился в 1834 году в деревне Суторминово Тобольской губернии. Овдовев, в 1884 году принял монашество с именем Феодосий в Вознесенском монастыре (г. Иркурск), 1891 году был пострижен в схиму с именем Феодосий.Позже подвизался в Успенском монастыре (г. Краснодарск), в Абалакском монастыре. В октябре 1912 года вернулся в Вознесенский монастырь.
Старец был духовником многих мирян. Его келейник, иеродиакон Пахомий, ежедневно был вынужден сдерживать многочиленных почитателей прозорливого старца.
По свидетельству Анны Бутаевой, в первый день посещения кельи очень удивилась, узнав, что старец спит в гробу. Когда они только пришли в дом старца, келейник пригласил её мать по имени: «Раба Божия Екатерина с чадами, проходите». Екатерина долго не могла поверить, что вызывают её, оглядывалась по сторонам, пока верующие не подсказали ей, что прозорливый старец вызвал именно её. Когда она вошла, старец Феодор сказал, показывая на пятерых ребятишек: «Это все твои дети». Про шестую девочку сказал: «А эта не твоя». Девочка, на которую указал старец, не была пропущена в келью. (Пройдут годы, и мать поймёт, о чём предупреждал её старец. Когда девочка выросла – стала коммунисткой.)
Из воспоминаний схимонахини Леонтии (в миру Любовь Леонидовна Левицкая):
« В 1918 году мы с одной из институток решили пойти к старцу узнать свою судьбу... Народ толпился возле домика, желая попасть к старцу. Мы с Марусей, подойдя к домику, замешкались среди толпы... На крыльцо вышел старец... Ему было около ста лет, как говорили в народе. Седой, в схиме, он стоял перед народом, опираясь на посох. Он вгляделся в толпу, и охватив всех взором, произнёс: «Всё Анны и Марии стоят, а вот и Любовь пришла». «Подойди сюда, Любовь», - обратился он ко мне... Все оглянулись, ища, к кому относятся слова. Маруся мне шептала: «Старец зовёт тебя»... Я взяла Марусю за руку, и мы обе вошли к нему.
«Проходите в келию», пригласил старец. Келья была довольно обширная: по стенам много икон, лампад, зажженых свечей, в углу стоял гроб. Старец пристально взглянул на нас, за тем опустился на колени и начал молитву: «Господи, услышь меня, пошли Твоё благословение на рабов Твоих – пришли к Тебе и не знают о чём спросить. Долго молился старец, а мы всё стояли на коленях, тоже молясь. Затем старец встал, сел на скамейку, а мы встали перед ним на колени.
«Ты будешь фрейлиной Царицы Небесной. Твой путь – монашество: не ищи другого пути, ибо Господь избрал тебя от чрева матери». Благословил меня старец и дал большую просфору.
« Тебе уготован мир скорби, блеск и счастье скоро пройдут, скорбями спасёшься»,- произнёс он, благословляя Марусю.
Я ушла от старца радостная, так как получила благословение на желаемый путь».
Господи, упокой душу схимонаха Феодора, со святыми упокой, и его молитвами спаси нас!
Протоиерей Валентин Амфитеатров
(1836-1908 гг.)
П
ротоиерей Валентин Амфитеатров родился 1/14 сентября 1836 года в селе Высоком Орловской губернии. Образование он получил в Орловской Cеминарии и Московской Духовной Академии. В 1860 году, после окончания Духовной Академии, Валентин был рукоположен в иерея и получил назначение на приход в калужский Благовещенский храм, вскоре - уже в сане протоиерея – служил в соборе города Лихвина Калужской губернии. Позже - был смотрителем Духовного училища в Мещевске, потом - настоятелем храма Поливановской учительской Cеминарии в Подмосковье, с 1874 года - настоятелем Константино-Еленинской церкви, неподалеку от Спасских ворот Кремля.О его проповедях этого периода сохранилось следующее воспоминание: «...Это такая была живая речь поучения и наставления; это такая была мольба покаяния и исправления; это такая была красота выражений и сравнений, что никакими словами невозможно было передать того великого умиления и потрясения, которое охватывало всю душу при благодатных звуках его проповеднического голоса».
В 1892 году протоиерей Валентин был переведен настоятелем в Кремлевский Архангельский собор.
Из воспоминаний Анны Зерцаловой: «Насколько много больных телесно исцелялись по молитвам отца Валентина, вызывая удивление опытных врачей, настолько же много чёрствых окаменелых... сердец согревались, обновлялись силой его пасторского слова и благословения... И всё тихо и незаметно совершал пастырь, он избегал славы и искренне считал себя самым обыкновенным, простым человеком. Многие не понимали его, осуждали... А он ... незаметно продолжал своё великое дело: из шатких, расслабленных душ, благодаря его неустанному труду и любвеобилию, созидались крепкие христианские души, воспламененные горячей любовью ко Господу».
Почти 20 лет окормлял пастырь свою духовную дочь Анну Зерцалову, руководство старца Валентина укрепило ее веру. Анна Ивановна писала: «Это - великое богатство духа; это великая услада души; с верой и сами скорби, сами страдания кажутся малыми, ничтожными. Радость по Бозе наполняет всю душу, все существо человека, и душа рвется в вышину, прославляя и восхваляя Господа в торжественных гимнах».
По свидетельству духовной дочери протоиерей Валентина, Анны, в храм «стекались люди всех сословий, возрастов и состояний». Духовные чада старца Валентина, по благословению духовника занимались благотворительностью. Так княгиня Наталья Б. Шаховская стала основательницей общины сестёр милосердия «Утоли моя Печаль» в Лефортово. По благословению отца Валентина учителя, духовные чада старца, помогали самым безнадёжным ученикам. Одной из помощниц пастыря была матушка Елизавета, супруга Отца Платона Воскресенского. Когда она сокрушалась, что не может помогать бедным деньгами, протоиерей Валентин сказал: «Вы не думайте, что людям можно помогать только деньгами, нет, можно облегчить жизнь другого лаской, советом, приветом».
По свидетельству Анны духовная дочь старца, вдова Наталья В. Ширяева, много лет «носила от батюшки милостыню нуждающимся, дома у неё был ткацкий станок, и она ткала платки и раздавала бедным духовным детям отца Валентина». Из воспоминаний Анны Зерцаловой: «Наталья Васильевна была тем человеком, который (в тридцатые годы) во время разорения могилы отца Валентина сберег батюшкин крест... Она увезла его на извозчике к себе домой и затем поставила над могилой своего сына. (В Черкизово недалеко от храма св. пророка Илии.)»
Имеется свидетельство, что святой Иоанн Кронштадтский отсылал приезжавших к нему москвичей со словами: «В Москве есть свой великий пастырь, отец Валентин, к нему и обращайтесь».
Среди верующих, получивших исцеление по молитвам старца Валентина, было много людей страдавших от болезней глаз, от слепоты. (По свидетельству духовной дочери старца, отец Валентин, успокаивая страждущих, часто говорил, что берёт их грех на себя. Вскоре последние, по молитвам подвижника, получали исцеление, а здоровье старца из года в год ухудшалось.) В 1902 году старец Валентин ослеп.
Шесть последних лет жизни великий утешитель принимал страждущих у себя дома. За протоиереем Валентином в те годы ухаживала его младшая дочь, Вера Валентиновна. (Отец Валентин рано овдовел, когда матушка умерла, дочери, Любовь и Вера, были ещё детьми.)
В 1905 году старец горячо молился о спасении России, в те тревожные дни прозорливый старец говорил: «Ну, это ещё ничего, теперь-то мы умолим Господа, а вот придёт время, когда уже и умолить нельзя будет». Позже, обращаясь к своим духовным чадам, он говорил: «Молитесь хорошенько за Государя – он мученик, без него вся Россия погибнет».
К нему приходили и приезжали тысячи людей, любвеобильный батюшка исповедовал, диктовал письма, проповеди, мемуары. В 1909 году была издана книга протоиерея Валентина Амфитеатрова «Духовные беседы, произнесенные в Московском Архангельском cоборе в 1896-1902 годах», в 1910 году книги – «Воскресные Евангелия. Сборник проповедей» и «Очерки из библейской истории Ветхого Завета. От Иисуса Навина до воцарения Давида»...
20 июля / 2 августа 1908 года старец Валентин скончался. Похоронили его на Ваганьковском кладбище в необычно глубокой могиле, как завещал перед смертью старец. На вопрос, зачем нужно так глубоко хоронить, прозорливец ответил: «Для того, чтобы меня не взяли». ( В 30-е годы могила протоиерея Валентина Амфитеатрова была осквернена.)
Церковная хроника того времени писала: «Отпевание было совершено 23 июля... Самое отпевание совершили Преосвященные епископы Трифон Дмитровский (Туркестанов), Анастасий Серпуховской в сослужении... архимандрита Игнатия и прочего духовенства. Стечение молящихся было так велико, что не только храм и обширный церковный двор, но и прилегающие к ним переулки были переполнены почитателями и почитательницами памяти почившего... При следовании процессии, в попутных храмах производился колокольный звон и выходило духовенство, которое совершало пред гробом литии...»
Из воспоминаний духовной дочери старца Анны: «Духовные дети с любовью, тихо, торжественно несли гроб пастыря, еще не во всей полноте понимая, кого и куда они несут. Бесчисленная толпа сопровождала шествие; с немою скорбью и страданием шли духовные дети, не зная, как они смогут жить после такой тяжкой утраты».
Незадолго до смерти старец Валентин говорил своим духовным чадам: «Когда умру, идите на мою могилку и поведайте мне всё, что вам нужно, и я услышу вас... Если кто даже за версту от могилы обратиться ко мне, то и к тому я отзовусь».
По свидетельству очевидцев чудеса исцеления начались ещё до погребения праведника.
Анны Ивановна Зерцалова на полученные от почитательницы старца матушки Евдокии пожертвование построила вблизи Ваганьковского кладбища дом, чтобы жить недалеко от могилы своего духовного отца и записывать происходившие на могиле чудеса. (До 1917 года она с помощью духовных чад старца выпускала книги с описанием его выдающейся пастырской деятельности, случаев прозорливости и дара чудотворений. По записям, которые она вела в продолжение многих лет, был составлен и опубликован сборник его проповедей.)
Из воспоминаний современника: «Против кладбища живет некая Анна Ивановна. Здесь можно купить фотографию «святого», здесь продаются книги – «Истинный пастырь Христов», «Светильник православия», «Подвижник веры и благочестия», Здесь еще недавно кормили нищих и всех, кто приходил помолиться на могиле Амфитеатрова...»
27 октября 1937 года Анну Зерцалову арестовали за то, что она прославляла подвижника благочестия: записывала случаи исцелений по его молитвам, распространяла фотографии и книги о нем, направляя людей на его могилу.
Новомученица Анна
М
ученица вела себя мужественно на допросе в Бутырской тюрьме, она отказалась назвать фамилии благотворителей и «лиц, кои помогли в размножении фотокарточек и книг». 23 ноября Тройка НКВД приговорила ее к расстрелу. Анну Зерцалову расстреляли 27 ноября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой. За четверть века до своей мученической кончины она писала: «Верующая душа не боится смерти: она встречает ее радостно, спокойно, так как знает, что смерть приведет ее к Небесному Отечеству, в вечную страну нашей новой, лучшей жизни. И разве Сам Человеколюбец Господь не примет к Себе и не упокоит ту душу, которая стремится к Нему, горячо, блаженно любит Его, горячо, блаженно верует в Него». ( Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года Анна Ивановна Зерцалова причислена к лику новомучеников и исповедников Российских. Память ее совершается в день кончины, 27 ноября по новому стилю.)В 1941 году над местом погребения старца Валентина был заложен военный мемориал. (Духовные чада старца вспоминали, что за несколько десятилетий до этого события, старец говорил, что будет лежать с войнами.) Осенью 1990 года правнучки старца Валентина восстановили символическую могилу, чуть выше военного мемориала, могила была освящена настоятелем кладбищенского храма.
С 1990 года здесь три раза в году: 1/14 сентября (в день рождения), 24 апреля / 7 мая (в день Ангела), 20 июля / 2 августа (в день кончины) совершаются торжественные панихиды, после них в память о праведном пастыре всем присутствующим предлагается угощение. (Следует отметить, что в настоящее время, ведется запись новых свидетельств благодатной помощи отца Валентина Амфитеатрова.)
Господи, молитвами старца Валентина и новомученицы Анны, спаси нас!
Высказывания, поучения старца Валентина
От злословия, зависти, сплетен... никто, никогда и нигде укрыться не может. Прячьтесь от них куда угодно, удаляйтесь всеми возможными средствами... Есть верное средство – терпение. Пока не пригвоздила нас смерть... будем терпеть, а зависть презирать, за одержимых же ею творить посильные молитвы...
Первое условие нашего говения и христианского поста - незлобие души... Когда душу нашу обуревают злые воспоминания и неблагожелательность, когда наше сердце беспокойно волнуется чувством гнева, мести и ненависти, то мы не постимся и не говеем. В этом состоянии человек, хотя бы уста его и повторяли слова молитв, а слух внимал церковным песнопениям, не замаливает свой грех, но усугубляет его. В этом состоянии человек - раб страсти. Истинный же пост возбуждает в душе чистейшие, благороднейшие чувства любви... Нужно ни на минуту не забывать обязанности быть кротким. Кротость и уступчивость - это первые одеяния христианского поста. Умение сдержать гневный порыв, умение отдалить от себя зависть и соперничество, навык поступиться великодушно своими правами - это есть первое богоугодное начало поста христианского.
Продолжая идти в том же направлении, человек-христианин во дни поста должен выработать себе еще ценное добродетельное качество - снисходительность. В забывчивости о своих личных недостатках мы часто являемся грозными и страшными к человеческим ошибкам и проступкам... Таким образом, главное и первое условие поста - приобретение человеком любви к человеку. Любящая душа, озаренная светом благодати, украсится дарами Святаго Духа...
Второе условие христианского поста изображено в следующих словах Самого Иисуса Христа: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, лицемеры помрачают свои лица, чтобы явиться пред людьми постящимися (Мф. 6, 16). Лицемеры соблюдают правила поста и говения только напоказ людям, а не для Бога постятся. Они хотят, чтобы другие их считали постниками, а не для того, чтобы постом расположить свою душу к добрым делам и угодить Богу. Лицемерный пост оскорбляет Бога, отвращает Его любящее и правосудное око от человека.
Истинный пост должен быть предпринимаем для Бога, то есть для того, чтобы возможными - душевными и телесными - подвигами очистить душу от грехов, расположить ее к добру. Очевидно, такая душевная деятельность труднее, нежели лицемерное телесное пощение. Здесь человек находится в ежеминутном соприкосновении со своей совестью. Совесть постоянно напоминает человеку о смирении, о сокрушении сердца...
Третье условие христианского поста, по учению Евангелия, это постоянное мысленное обращение человека к небесному счастию, приобретенному для нас Иисусом Христом. По наставлению святой Церкви мы должны постоянно молиться и думать о том, как бы получить Небесное Царство...
... Спаситель ни для кого из нас не закрыл вход в Небесное Царство. Чрез покаяние и желание исправиться в каждой душе может открыться дверь, через которую будет доступ для христианской радости. В каждой душе просит Христос Себе обители. Даже в дни скорби и искушений не затворяет эту дверь Божественное милосердие. Требуется одно - последование страждущему Господу. Ведь Он за нас пострадал, чтобы оставить нам пример, да последуем стопам Его, убеждает апостол Петр (1 Пет. 2, 21)...
В Спасителе, как истинном Боге, воплощается эта вечная жизнь. Для человечества Иисус Христос есть Жизнь и Источник жизни. Кто достойно приобщился Святых Таин, тот не умрет. Не страшны такому человеку ни бури жизненных бедствий, ни подводные камни житейских обстоятельств, от которых мы, слабые, так часто и малодушно теряем свою голову. Не страшна человеку тяжелая бедность, не страшна для него ни сума, ни тюрьма, ни обида людская, потому что он - причастник Божий. Бедствия - принадлежность земли; счастье - удел неба... Достойно причаститься - это уже есть начало Небесного Царства. Удостоившийся благодати Божией не может быть равнодушен к величию Божественных совершенств, которыми он окружен...
Умножайте свое внутреннее счастие и не бойтесь ни старости, ни смерти, потому что с нами во всем присутствует воля Господня: зло, как бы оно ни было сильно, слабее добра. Как ни неприятна смерть, но ее влияние ограничено; за пределом ее, за рубежом могилы у нас есть небесное отечество; там будет деятельность и жизнь по сердцу; ее даст нам Тот, в честь Которого мы сегодня торжественно поем хвалебные гимны жизни и воскресения, ибо Он сказал: верующий будет иметь жизнь вечную, ибо Я есмь воскресение и жизнь. Аминь.
Святитель Николай Японский
(1836-1912 гг.)
Святитель Николай Японский (в миру Иван Дмитриевич Касаткин) родился 1 августа 1836 года в селе Березе Смоленской губернии. При крещении был наречён Иоанном в честь Крестителя Господня. Его мать Ксения умерла, когда ему было - всего пять лет. Его отец Дмитрий Иванович Касаткин служил диаконом в сельской церкви, несмотря на крайнюю бедность, он сделал всё возможное, чтобы дать сыну образование. Иоанн учился сначала в Вельском духовном училище, а затем в Смоленской Духовной семинарии.В 1857 году он был принят в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Заканчив академию, он подал прошение направить его в Японию, чтобы там проповедовать православную веру. Это решение было принято совершенно неожиданно, по свидетельству самого святителя Николая, ему до того времени никогда и в голову не приходила мысль о монашестве. Но однажды, проходя по академическим комнатам, он заметил объявление с предложением отправиться кому-нибудь из окончивших академический курс в Японию, на роль настоятеля в посольской церкви в Хакодате.
24 июня 1860 года Иоанн был пострижен в монашество с именем Николай.
Епископ Нектарий, постригавший юношу в монахи, нарек его Николаем и сказал «Не в монастыре ты должен совершить течение подвижнической жизни. Тебе
должно оставить самую Родину, идти на служение Господу в страну далекую и
неверную. С крестом подвижника ты должен взять посох странника, вместе с
подвигом монашества тебе предлежат труды апостольские».
29 июня он был рукоположен в иеродиакона, а на следующий день, когда праздновался Собор Двенадцати Апостолов - в иеромонаха. Отправляясь в далекий путь, иеромонах Николай взял Смоленскую икону Божией Матери, которую хранил всю жизнь. Зиму иеромонах Николай провел в Николаевске-на-Амуре. Здесь он встретился с епископом Камчатским, который благословил его на предстоящие труды. Епископ Иннокентий купил хороший бархат и сам выкроил из него рясу отцу Николаю. Он
возложил на отца Николая наперсный бронзовый крест, полученный за участие в
Крымской кампании.
14/2 июня 1861 года иеромонах Николай на военном транспорте «Амур» прибыл в японский порт Хакодате. Следует заметить, что в эти годы отношение японцев к иностранцам было недоброжелательным, за первое полугодие 1861 года было убито шесть иностранцев, совершались вооруженные нападения на и на христиан.
Из воспоминаний Святителя Николая Японского: «Один Господь знает, сколько мне пришлось пережить мучений в эти первые годы. Все три врага: мир, плоть и диавол - со всей силою восстали на меня и по пятам следовали за мной, чтобы повергнуть меня в первом же темном, узком месте... Много нужно силы душевной, великое углубление религиозного чувства, чтобы побороть все это».
О проповеди не могло идти и речи, ибо «тогдашние японцы смотрели на
иностранцев как на зверей, а на христианство как на злодейскую секту, к которой могут принадлежать только отъявленные злодеи и чародеи». Молодому миссионеру потребовалось восемь лет, чтобы выучить японский язык, позже он писал: «Приехав в Японию, я, насколько хватало сил, стал изучать здешний язык. Много было потрачено времени и труда, пока я успел присмотреться к этому варварскому языку, положительно труднейшему на свете, так как он состоит из двух: природного японского и китайского, перемешанных между собою, но отнюдь не слившихся в один... Кое-как научился я, наконец, говорить по-японски и овладел тем самым простым и легким способом письма, который употребляется для оригинальных и переводных ученых сочинений».
Первое время его учил переводчик хакодатского губернатора, позже иеромонах Николай стал посещать частную школу Кимура Кэнсая. (Заниматься приходилось по 14 часов в сутки.)
Первым обращенным в православие японцем стал Такума Савабе, бывший самурай, жрец старой синтоистской кумирни в Хакодате. Савабе состоял членом тайного общества, поставившего своей целью изгнать всех иностранцев из Японии, и был известен как превосходный фехтовальщик.
Савабе то и дело сталкивался с иеромонахом Николаем в доме консула и всегда
смотрел на него с такой ненавистью. Однажды иеромонах спросил:
- За что ты на меня так сердишься?
- Вас, иностранцев, нужно всех перебить. Вы пришли выглядывать нашу землю.
А ты со своей проповедью всего больше повредишь Японии.
- А ты разве уже знаком с моим учением?
- Нет, - смутился японец.
- А разве справедливо судить, тем более осуждать кого-нибудь, не выслушавши
его? Разве справедливо хулить то, чего не знаешь? Ты сначала выслушай да
узнай, а потом и суди. Если мое учение будет худо, тогда и прогоняй нас
отсюда. Тогда ты будешь справедлив.
- Ну, говори!
Слова иеромонаха Николая буквально потрясли его, он попросил иеромонаха о встрече, чтобы продолжить беседу. Вскоре Савабе привел к иеромонаху Николаю своего друга, через некоторое время к ним присоединился третий. В апреле 1868 года иеромонах Николай тайно крестил трех друзей в своем кабинете, после чего они покинули Хакодате. К концу весны 1868 года уже насчитывалось 20 человек, готовых принять крещение.
В конце 1869 года иеромонах Николай, отправляется в Россию
ходатайствовать перед Святейшим Синодом о разрешении открыть в Японии
русскую духовную миссию.
В 1869 году отец Николай, возведенный в сан архимандрита, был назначен начальником Российской Духовной Миссии. (Миссия подчинялась ведению Камчатского епископата.) Главным делом святителя, начатым еще в Хакодате, был перевод на японский язык Священного Писания и богослужебных книг.
В 1873 году архимандрит Николай приступил к строительству в Токио церкви и а затем — духовного училища. К 1874 года при Миссии в Токио действовали четыре училища катехизаторское, семинарское, женское и причетническое, а в Хокодате два училища — для мальчиков и девочек. Во второй половине 1877 года Миссией стал регулярно издаваться журнал «Церковный Вестник». К 1878 г. в Японии насчитывалось 4115 христиан.
30 марта 1880 года в Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония архимандрита Николая во епископа Токийского. Святителю Николая удалось завершить строительство собора Воскресения Христова в Токио, составить на японском языке Православный Богословский словарь, перевести несколько духовных книг.
5 февраля 1904 года Япония разорвала дипломатические отношения с Россией. Два священнослужителя, работавших в то время в миссии, вернулись домой. Духовенство и миряне японской церкви обратились к своему духовному отцу с просьбой остаться в Японии. Епископ Николай отвечал, что он уже принял пред Богом решение остаться в Японии: «Я надеюсь, что объявление военных действий не принесет с собою никакой перемены в деятельности нашей церкви. Катехизаторы будут продолжать проповедовать Евангелие Спасителя, ученики - посещать школу миссии, а я сам отдамся всецело переводу наших богослужебных книг... Сегодня по обычаю я служу в соборе, но отныне впредь я уже не буду принимать участия в общественных Богослужениях нашей церкви... Любовь к отечеству есть святое чувство... Но кроме земного отечества у нас есть еще отечество небесное... Это отечество наше есть Церковь, которой мы одинаково члены и по которой дети Отца Небесного действительно составляют одну семью... И будем вместе исполнять наш долг относительно нашего небесного отечества, какой кому надлежит... И вместе с тем будем горячо молиться, чтобы Господь поскорее восстановил нарушенныймир...»
В период русско-японской войны святитель Николай с честью перенес выпавшие на его долю тяжелые испытания. Следует отметить, что великий пастырь не только поддерживал японских православных, он помогал русским военнопленным.
Вскоре он был возведен в сан архиепископа. Святитель всю свою жизнь был всецело предан своему служению, его сильная вера и горячая любовь к людям, творили чудеса.
Нервное напряжение и переутомление этих дней обострили сердечную астму, которой страдал владыка. Незадолго до кончины владыка говорил епископу Сергию: «...Роль наша не выше сохи. Вот крестьянин попахал, соха износилась. Он ее и бросил. Износился и я. И меня бросят. Новая соха начнет пахать. Так смотрите же, пашите! Честно пашите! Неустанно пашите! Пусть Божье дело растет! А все-таки приятно, что именно тобой Бог пахал. Значит - и ты не заржавел. Значит, за работой на Божьей ниве и твоя душа несколько очистилась, и за сие будем всегда Бога благодарить».
В 1911 году, благодаря миссионерской работе святителя Николая, в Японии насчитывалось уже 266 общин Японской Православной Церкви, в состав которых входило 33 017 православных мирян, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 иереев, 6 диаконов, 14 учителей пения, 116 проповедников-катехизаторов.*
В последний раз архиепископ Николай служил в первый день Рождества Христова 1912 года. Через несколько дней его положили в больницу св. Луки в Цукидзи. 5 февраля владыка настоял на том, чтобы его доставили обратно на Суругадай, и вновь вернулся к переводческой работе. 3 февраля 1912 году, на 76-м году жизни, просветитель Японии архиепископ Николай мирно отошел ко Господу.
10 апреля 1970 года святитель Николай за свои равноапостольские труды в деле просвещения японского народа был причислен к лику святых. В Японии святитель Николай почитается как великий праведник и особый молитвенник пред Господом.
16 февраля Православная Церковь празднует память святителя Николая Японского.