Geum.ru

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Махачкала 2008

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Мухаммад Сурхай.
Раппани Халилов.
Ясин Расулов.
Ваххабитские листовки.
Мусульманское духовенство против ваххабизма.
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   28
Магомед Тагаев. Радикально-экстремистские воззрения фундаменталистов развивали в Дагестане не только Багаутдин Магомедов, но и другие идеологи ваххабитского, сепаратистского движения. В наибо­лее открытом и концентрированном виде они раскрываются в скандально из­вестной книге «Наша борьба или повстанческая Армия Имама» уроженца селения Ансалта Ботлихского района РД Магомеда Тагаева. Она напечатана в 1997 г. Украине, в Киеве в издательстве «Наука» пятитысяч­ным тиражом. В Дагестане книга распространилась нелегально.

Как пишет автор, она написана в 1994-1997 г.г. Он приглашает в свой мир, «мир национально-освободительной борьбы». Он посвящает кни­гу памяти погибших «во всех русско-кавказских войнах, тем, кто ли­шился по воле империи своих жилищ, родных и близких...»

Книга написана с откровенно антироссийских, антирусских позиций. Автор патологически ненавидит все, что так или иначе связано с рус­скими. Книга полна грубейшими оскорблениями в адресе русского народа, унижающими его честь и достоинство. Он обвиняет рус­ских в том, что те создали страшные организации типа царской охранки, ГПУ, МВД, КГБ, КПСС, армию, ОМОН, «Альфу» и др. Наделяя русскую нацию только отрицательными качествами, он называет ее нацией «душегубов, мародеров, пьяниц, насильников, беспредельщиков и уголовников». Госу­дарство, созданное русскими, он называет империей, считая его, как «империя насилия и зла, империя растлевателей, империя душегубов, им­перия уголовников, империя пьяниц и мародеров, империя - тюрма, империя - зона!».

По мнению М. Тагаева, русское государство создано в результате беско­нечных захватнических войн. Для чего же нужно М. Тагаеву показ всего, что связано с русскими только в черном цвете? В чем цель такой патологической ненависти, про­паганды человеконенавистнических идей?

Конечной целью для М. Тагаева является освобождение Кавказа, Дагестана из-под власти «русско-московской империи», создание - Кавказской Кон­федерации, Исламской Республики Дагестан.

Если русские у него наделены только отрицательными качествами, то кавказские народы для М. Тагаева - это уникальное историческое явле­ние. М. Тагаев выступает за то, чтобы от русских были немедленно осво­бождены Таганрог, Кубань, Астрахань, Волгоград и т.д. Он пишет: «Вон из наших земель, и чтобы никогда не заикались больше об Азовском, Черном или Каспийском море. Они никогда не были и не будут вашими, отныне вы не увидите их как своих ушей».

Он объявляет войну русской империи, для этого считает необходимым создание Армии Имама. В конце книги приводится «Военная доктрина пов­станческой Армии Имама». Хотя, скорее всего, это не только военная доктрина, а целая программа действий в случае прихода к власти этого крыла фундаменталистов.

Вот в чем видит сущность данной армии М. Тагаев: «Армия Имама, или Повстанческая Армия Имама, создана в противовес русской армии и каза­честву в целях освобождения и защиты дагестанского отечества, является военной и политической организацией». Кроме армии Имаму подконтрольны Временное правительство, все проблемы политико-экономического и со­циального характера, его представители в районах, государственная каз­на – «Хазина», наибы в национальных округах. Имам объявлен высшим должностным лицом в Дагестане. Его выбирают все коренные народы на общедагестанском Курултае. По мнению М. Тагаева, имам «является олицет­ворением государства, обладает высшей исполнительной властью, правом законодательной инициативы, правом наложить вето на любой законопроект) правом своим распустить парламент и объявлять новые выборы после рос­пуска в течение 15 дней, имеет право помилования гражданина Дагестана, иностранного гражданина, принимает решение о начале войны, о перемирии» (Статья II. 2.15). Имам выбирается из числа коренных национальностей Дагестана в возрасте от 45 до 65 лет пожизненно. Он выступал за объявление войны России, притом «за войной на Кавказе должна начаться война в Калмыкии и Татарии, оттуда переки­нуться на Урал и дальше, дальше без остановок на территории всей импе­рии».

Он страшит своих врагов, призывая разрушать все от Дагестана до самой Москвы, включая Кремль. Он пишет: «Что нам история, мы напишем нес­колько новых кровавых страниц в новую историю нашего народа, мы сами будем делать свою историю, даже если при этом придется погибнуть всем на земле...».

М. Тагаев большое значение придавал исламу в будущем государствен­ном устройстве Дагестана, в общественной и личной жизни его граждан. Так его не устраивает название «Республика Дагестан» как светское государственное образование. Он предлагал ввести ислам в качестве государственной религии в Дагестане и чтобы это было закреплено в названии государства - Исламская Республика Дагестан (ИРД). Главой ИРД объявляется имам, вводится шариатское законодательство. Отменяются светские государственные учреждения - прокуратура, милиция суд, органы народного образования. При имаме действует Высший Совет Алимов Дагестана.

Он также выступал за создание собственной национальной школы права где «право мусульманское будет превалировать». Он выступал за то, чтобы функ­ции прокуратуры были переданы шариатскому суду. Отказываясь от свет­ского законодательства, М.Тагаев писал: «Нам же достаточны Шариат, Сунна, которых мы должны придерживаться, и Коран!».

Таким образом, М. Тагаев выступал за активное насильственное внедрение в жизнь и быт дагестанцев исламских предписаний. Многие идеи - о власти имама, о внедрении шариатских законов и предписаний, налогов - закята и ушра и др., видимо, заимствованы из теории и практики народно-освободительной войны горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х г.г. XIX в. Преемственная связь прослеживается и в том, что вновь избираемого имама он счи­тает шестым.. Напоминаем, что в истории Дагестана имамами в XIX – начале ХХ вв. были Кази-Мухаммад из Гимры, Гамзат-бек из Хунзаха, Шамиль из Гимры, Хаджи-Магомед из Согратля и Нажмутдин из Гоцо.

За свою экстремистскую деятельность в 2004 году А.Тагаев осужден к длительному сроку тюремного заключения.

На Северном Кавказе, в частности в Дагестане, и после 1999 года продолжается распространение религиозно-политической литературы, листовок, где проповедуется идеология религиозно-политического экстремизма, терроризма, ваххабизма, сепаратизма.

Мухаммад Сурхай. Продолжателем экстремистских идей Багаутдина Магомедова и Магомеда Тагаева является некий Мухаммад Сурхай (Сурхай Алиевич Сурхаев), который опубликовал в 2003 году брошюру «О, горе вам, горцы, - и я соболезную вам!..». Она подпольно распространялась в некоторых в мечетях и других людных местах Махачкалы и других городов Дагестана. Она написана с ярых антироссийских позиций и основывается на тезисах о несостоятельности России, его государственных институтов, о необходимости насильственной исламизации российского общества.

Автор приписывает резко отрицательные качества президенту руководителям федеральных органов власти, военным, руководителям, политическим и религиозным лидерам, ученым Дагестана. Автор считает, что вышеупомянутые лица, как светские люди, «выращены на двойных стандартах, на лжи, клевете и разврате». Он называет этих дагестанцев приспешниками русизма и масонов. Дагестанцы характеризуются такими чертами, как «жадность», «беспринципность», «наглость».

Такие правоохранительные органы, как ФСБ, МВД обвиняются в организации взрывов жилых домов в Москве, Волгодонске, Буйнакске, Махачкале, Каспийске, в организации похищения генерала Власова чеченцами, в распространении наркотиков, проституции. Наряду с Ватиканом и Пентагоном Кремль назван гнездом терроризма.

М. Сурхай утверждает, что «для развращения молодежи Дагестана, по программе террористической организации крестового-радикализма, наркотики доставляются по линии МВД и ФСБ оптом в Дагестан в адрес МВД».

В отношении Духовного управления мусульман Дагестана утверждается, что они занимаются поборами с людей, совершающими хадж, присваивают деньги, выделяемые для строительства мечетей.

Текст брошюры содержит публичные призывы к насильственному захвату  власти и изменению конституционного строя РФ. Отвергая светский образ жизни, светское государство и светские законы, Мухаммад Сурхай пишет: «Мы лучше подчинимся Всевышнему и Его законам, так как, только законы Аллаха гарантируют нам достойную жизнь, на земле и вечное блаженство в Ахиратском мире (ахиратском мире – потустороннем мире)».

Исходя из тезиса о безусловном верховенстве мусульманских законов, по сравнению со светскими, М. Сурхай пишет, что «параллельное функционирование мусульманского и светского законов в стране делает государство невозможным (это должен понять каждый мусульманин)». Текст брошюры содержит призывы к джихаду, в том числе и военному джихаду, призывает народы Дагестана, Кавказа «сделать все возможное и невозможное, чтобы выгнать дьявола с наших земель».

М. Сурхай противопоставляет народы России народам Кавказа, считает, что «Северная империя с присущей ей самодержавией, бездуховностью, системой рабства является противоположностью свободолюбящего, духовно-нравственного народов Кавказа». Автор пропагандирует исключительность, превосходство граждан мусульманского вероисповедания и неполноценность граждан другого вероисповедания.

В брошюре затрагиваются проблемы межконфессиональных отношений. Автор неоднократно цитирует те стихи Корана, которые порицают неверующих, призывают мусульман не брать христиан и иудеев друзьями (Суры Корана «Семейство Имрана», «Трапеза»).

По мнению автора брошюры, Дагестан может быть не с сегодняшней Россией, а с «Россией исламской», что выходом является «Исламская революция в России», что «только исламизация России может ее спасти». В книге содержатся высказывания, обеляющие идеологию и действия ваххабитов.

Таким образом, М. Сурхай оправдывает противозаконные действия экстремистов, поставивших перед собой целью насильственного свержения конституционного строя в нашей республике, действия, развязавшие войну против всех, кто не согласен с ваххабитской идеологией. Именно такие противозаконные действия экстремистов заставило Народное Собрание РД принять в сентябре 1999 года закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан».

Раппани Халилов. В конце 2004 - начале 2005 гг. на территории Дагестана в форме листовок распространялось обращение «амира дагестанских муджахедов» Раппани Халилова, где он, ссылаясь на Коран и Сунну, пытался идеологически обосновать ведущую его группой террористическую деятельность на территории Дагестана. Это же обращение было опубликовано и в Интернете. Обращение содержит типичный набор фраз из ваххабитской идеологии.

Так, вначале обращения Р. Халилов называет себя просто мусульманином и отказывается от термина «ваххабиты» и считает, что его сторонники не ставят «целью захват власти любыми средствами… Мы не относимся к каким-либо сектам или кровожадным монстрам, и мы также не являемся ваххабитами-террористами - ярлык, который на нас навесили власти Дагестана».

Целью своей группы он называет «возвысить слово Аллаха на земле и объединиться на основе Шариата со всеми братьями мусульманами… Для этого они оставили дома и семьи и присоединись «к нашим братьям, чеченским моджахедам, которые защищают свою землю и религию от посягательства империи куфра». При этом он делает экскурс в историю и считает, что они являются продолжателями дела, начатого при «имамах Гази-Магомеде, Гамзатбеке, Шамиле и Наджмудине».

Он отказывается от «обвинения в том, что мы взрываем жилые дома, не щадим женщин и детей, искажаем устои Ислама, воюем за деньги, торгуем наркотиками».

Р. Халилов отвергал «все обвинения в какой-либо причастности к организации терактов против мирных жителей в Дагестане, в том числе и в г. Каспийске». Он считает, что работники правоохранительных органов ведут по отношению к ним ведут «войну без законов и правил». Он писал: «Мы заявляем, что каждый сотрудник так называемых «правоохранительных органов», принимающий прямое или косвенное участие в этом беззаконии, чинимом дагестанскими властями, ведет с нами войну со всеми вытекающими отсюда для него последствиями. Также предупреждаем провокаторов из Духовного управления Дагестана и лично муфтия об ответственности перед Всевышним Аллахом за подстрекательство и сотрудничество в борьбе против мусульман».

В результате контртеррористической операции Раппани Халилов был убит под Кизилюртом в 2006 году.

Ясин Расулов. Исламские радикалы активно используют возможности Интернета, где были созданы ряд экстремитских сайтов, в частности «Кавказ-центр», «Ясин-ру» и др. Так, бывший соискатель Даггосуниверситета Ясин (Махач) Расулов, убитый в апреле 2006 года в ходе антитеррористической операции в г. Махачкале, ссылаясь на таких известных российских исследователей, как Л. Сюкияйнен, А. Ципко, С. Арутюнов, считал, что решением военных конфликтов на Северном Кавказе станет внедрение норм шариатского правосудия в действующее российское законодательство или даже создание джамаатных объединений, в рамках которых должны действовать шариатские суды. По мнению Я. Расулова, «речь идет о принципе правового плюрализма, при котором сосуществуют две или более правовых системы в одном и том же социальном поле, в данном случае - шариат и российское законодательство». Он ссылается на опыт правового плюрализма, который существовал в Дагестане на заре советской власти, когда шариатские суды действовали до 1927 г. Но советский плюрализм, пишет он, был временный и нацелен на изживание шариатского правосудия.

В современных же условиях, по мнению Я. Расулова, «идея внедрения шариатского правосудия на Северном Кавказе направлена на снижение конфликтогенности, учет религиозно-культурного самосознания мусульман». Он считал, что «вооруженные конфликты на Северном Кавказе методами тоталитарных режимов не удастся разрешить никогда, и необходимо искать иные пути примирения и установления стабильности».

Ваххабитские листовки. В одной из ваххабитских листовок, распространенных на территории Дагестана в мае 2005 г., дается теологическое обоснование джихада в ваххабитской трактовке. Неизвестный автор приводит различные высказывания из Корана и Сунны и после этого говорит: «Хочу напомнить братьям мусульманам: Священная война – Ал-джихад один из главных и важных основ религии ислама. И она верная дорога, по которой истинные мусульмане идут в рай и достигают ризвануллахи (ризвануллахи - довольство Аллаха. Имеется в виду выполнение верующим его желаний в совершенстве, последствием чего является высокое положение этого верующего в раю) - высшая награда, к которой стремятся богобоязные муъмины (муъмины – верующие). В священном Коране и Сунне Пророка Мухаммада очень много аятов и хадисов, говорящие о важности джихада и призывающие к нему. Есть предостерегания и обещания наказаний тем, кто оставляет джихад. Вся жизнь и Сунна нашего Пророка яркий путь джигьада: призыв на пути Аллаха, доведении откровений Аллаха (Корана) до умов народа и прямая война с врагами Аллагьа: кафирами и мушриками…».

Таким образом, из всех видов джихада автор упоминает и делает акцент только на одном – вооруженном джихаде, направленном против специфически понимаемых им «врагов ислама».

Автор листовки отдает себе отчет, что тем самым он выступает против абсолютного большинства населения, которое не приемлет экстремистский путь. Но в то же время в листовке утверждается, что «говорить сегодня о Джихаде, об установлении законов Аллаха на земле, отделении Дагестана или другого исламского государства от России, это выступить против существующего строя, идти в разрез с мировоззрением огромного количества людей. Но говорить об этом надо потому, что Аллах и его Пророк Мухаммад указал нам это путь».

В этой же листовке на вопрос: «Имеет ли джихад и террор, какие - либо общности?» дается такой ответ: «В том смысле как сейчас понимают террор: (насильственные акты против невинных, мирных жителей), конечно, террор выходит из рамок ислама и Джихада и никто такой террор не оправдывает. Когда мы изучаем историю, то видим: род человеческий всё время своего существования воюет…

То, что сейчас происходит в Чечне тоже террор и гeноцид, но русские называют чеченцев, которые сидят у себя дома, бандитами, террористами и т.д. Третий год Россия ловит и уничтожает бандформирование (около 1000 - 1500 человек). И нет конца этому террору.

После взрывов в Америке 11 сентября 2001 года, президент и весь американский народ готовы убивать миллионов афганцев!».

В листовке призываются воевать до тех пор, пока «на земле существуют кафири, мушрики и мунафики, пока верховенствовать не будут законы Аллаха».

В ней не отрицается связь ваххабитов с террористическими актами: «И всё - же теракты могут быт и в Джихаде, но они бывают направленными на прямых врагов, с которыми ведётся Джихад».

Таким образом, несмотря на поражение в открытой борьбе, подпольная деятельность религиозно-политических экстремистов, направленная на дестабилизацию общественно-политической ситуации в Дагестане, на Северном Кавказе продолжается. Одним из наглядных признаков этой деятельности является появляющиеся время от времени различного рода брошюры, листовки, где проповедуется идеология экстремизма и терроризма.

Анализ трудов местных идеологов ваххабизма показывает их несамостоятельность, их опору на иностранных миссионеров, на труды известных зарубежных исламистов и ваххабитских авторов – аль-Ваххаба, аль-Маудуди, С. Кутба, Ф. Фаузана и др. Как справедливо заметил профессор Игорь Добаев, «северокавказсказские «ваххабитские» лидеры (Кебедов, Тагаев, Басаев, Удугов, Яндарбиев и др.) не создали, да и не в состоянии создать, ни одного стоящего произведения, которое позволило бы говорить о появлении у местных «ваххабитов» собственной политической идеологии, соответствующей современным реалиям». Дмитрий Макаров также считает, что общие рассуждения о необходимости «освобождения», введения шариата и т.п. не могут компенсировать отсутствие социально-политической программы у движения, которое заявляет претензии на власть в регионе.

И. Добаев правильно пишет, что «на практике военно-политическая активность северокавказских «ваххабитов» лишена созидательного содержания и не выходит за рамки минимальных целей, преследуемых внешними силами - дестабилизировать ситуацию в регионе и ослабить влияние России на Северном Кавказе».

В 1991-1995 г.г. произошли ряд вооруженных стычек между представителями ваххабитов и традиционного ислама в Кизилюртовском, Казбековском районах, г. Махачкале. В 1995 г. деятельность ИПВ в Дагестане была запрещена. Итогом резко усиливающейся с каждым годом экстремистской деятельности ваххабитов стало вооруженное нападение 22 декабря 1997 г. на воинскую часть, дислоцированную в г. Буйнакске. После этого Б. Магомедов с частью своих сторонников скрылся на территории соседней Чеченской Республики, ставшей к этому времени одним из главных центров ваххабизма на Северном Кавказе.

В Чечне в г. Урус-Мартан сторонники Б. Магомедова, создав «Главный штаб Исламского джамаата Дагестана», занимались религиозно-идеологической и боевой подготовкой молодых дагестанцев-ваххабитов. Они рекрутировались в т.н. «Повстанческую армию имама». Б.Магомедов тесно координировал свою деятельность с известным международным террористом, полевым командиром Э.Хаттабом и другими зарубежными исламскими эмиссарами.

М-Ш. Джангишиев был арестован за нелегальное хранение оружия. Ваххабисты опять стали действовать в полулегальных условиях.

Мусульманское духовенство против ваххабизма. Традиционное мусульманское духовенство Дагестана, рядовые верующие, руководство Духовного управления мусульман Дагестана с конца 1980-х годов регулярно предостерегало руководство республики относительно религиозно-политической экстремистской деятельности ваххабитов, стремящихся насильственно насадить свою идеологию в Дагестане.

ДУМД проводило несколько расширенных заседаний алимов Дагестана, участники которых потребовали от властных структур Дагестана принятия решительных мер по борьбе с экстремистской деятельностью ваххабитов, потребовали «в законодательном порядке запретить ваххабизм на территории Дагестана»1.

Наиболее последовательно против ваххабитской идеологии в Дагестане выступали муфтии ДУМД Сайидмухаммад Абубакаров, Ахмад Абдуллаев, их заместители – Курамухаммад Рамазанов, Ахмад-Хаджи Тагаев, председатель Совета алимов ДУМД шейх Арсланали Гамзатов, суфийские шейхи Тажудин Рамазанов, Саид Ацаев, Сиражудин Исрафилов, Ильяс Ильясов, Магомед-Мухтар Бабатов, Магомед-Гаджи Гаджиев, Магомед Рабаданов, Гамбулат Тагиров, редактор газеты «Ассалам» Айна Гамзатова, заместитель редактора газеты «Нурул ислам» Гаджимуса Ичалов, председатель Исламской партии Дагестана Суракат Асиятилов, имамы многих мечетей. Так, С-Х. Абубакаров говорил: «Я приложу все усилия, чтобы каленым железом жечь заразу ваххабизма в Дагестане».

По мнению Дмитрия Макарова, процесс политизации нынешнего ДУМД обозначился после избрания муфтием Саидмухаммада Абубакарова в 1996 г. Не имея серьезной богословской подготовки, С. Абубакаров, тем не менее, был хорошим организатором и обладал несомненными лидерскими качествами. Постепенно он стал влиятельной общественно-политической фигурой, причем нередко его позиция серьезно расходилась с позицией руководства республики».

Для борьбы с религиозно-политическим экстремизмом, государственные органы Дагестана старались использовать силу и авторитет официального суннитского, шиитского и православного духовенства.

Так, в начале апреля 1998 г. в Министерстве юстиции РД был проведён «круглый стол», в работе которого участвовали религиозные деятели различных конфессий, действующих в республике. Он был посвящен проблемам религиозно-политического экстремизма и организационно-правовым вопросам, вытекающих из закона РД от 30 декабря 1997 г. «О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях». На совещании было принято обращение к народам Дагестана. В обращении говорилось, что на фоне общей нестабильности возникла, и день ото дня обостряется проблема, ранее несвойственная Дагестану - религиозный экстремизм, грозящий превратить республику в арену межнациональной и межконфессиональной розни.

Религиозное сектантство, подчёркивалось в обращении, «не имея взаимодействия с традиционным исламом и примериваясь демагогическими рассуждениями о благе народа, преследует цели, явно расходящиеся с истинными постулатами ислама, разжигает костер межнациональных распрей». Участники совещания, подчеркивая важную объединительную роль ислама в исторических судьбах дагестанцев, призывали «унаследовать не вражду, а мир, принципы единой веры и неделимого Дагестана». В обращении говорилось, что следует приложить все усилия, волю, чтобы сохранить Дагестан мирным сообществом, на территории которого проживают в дружбе и согласий десятки национальностей.