Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Махачкала 2008
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для студентов высших медицинских учебных заведений Издание 2-е, дополненное, 955.76kb.
- Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
- В. И. Гараджа религиоведение учебное пособие, 5104.37kb.
- Учебное пособие Л. Б. Шнейдер* Г. В. Вольнова, М. Н. Зыкова психологическое консультирование, 2906.59kb.
- Учебное пособие для студентов факультетов психологии высших учебных заведений по специальностям, 178.33kb.
- В. В. Вагин городская социология учебное пособие, 2234.08kb.
- А. П. Шихвердиев Проект Корпоративный менеджмент учебное пособие, 4246.31kb.
- История западноевропейской литературы. XIX век: Англия: Учебное пособие для студентов, 200.92kb.
- История западноевропейской литературы. XIX век: Англия: Учебное пособие для студентов, 288.86kb.
- История западноевропейской литературы. XIX век: Англия: Учебное пособие для студентов, 237.98kb.
Приложение III. ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ МЕЖДУНАРОДНОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, СОСТОЯВШЕЙСЯ 4-6 ИЮЛЯ 2005 Г. В АММАНЕ (ИОРДАНИЯ) ПОД ДЕВИЗОМ «ИСТИННЫЙ ИСЛАМ И ЕГО РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ»
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Благословение и мир нашему господину Мухаммаду и Его Семейству! «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души...» (Коран, 4:1).
В соответствии с фетвами (религиозно-богословскими заключениями) верховного имама Аль-Азхара, муфтия Египта, верховного муфтия Омана, Исламской юридической академии Саудовской Аравии, Верховного религиозного совета Турции, муфтия и Комитета по фетвам Иордании, шиитских марджей (духовных лидеров) джаафаритов и зейдитов, а также шейха Юсуфа аль-Кардави и аятоллы Али ас-Систани:
1. Любой, кто является последователем одного из четырех суннитских мазхабов (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский), шиитских течений джафария, зайдия, а также ибадия и захирия, считается мусульманином.
Недопустимо обвинять его в неверии, посягать на его жизнь, честь и имущество. Кроме того, запрещается обвинять в неверии приверженцев ашаризма и тех, кто исповедует истинный суфизм, продолжая традиции предков. В общем, непозволительно причислять к атеистам любую группу мусульман, которые веруют во Всевышнего Аллаха и Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), уважают догматы религии, не отвергая ни один из них.
2. Среди различных направлений Ислама есть много общего. Приверженцы восьми течений следуют основным Исламским принципам, веруя в Единого Всевышнего Аллаха, священный Коран (ниспосланное Слово Аллаха), и господина нашего Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), Пророка всего человечества. Они также придерживаются пяти столпов Ислама (исповедание веры, молитва, милостыня, пост в месяц Рамадан, хадж), признают шесть столпов веры (в Аллаха, в Его ангелов, в Его Послания, в Его пророков (мир им всем), в Судный День, в предопределение).
Расхождения же между улемами указанных направлений затрагивают не основополагающие моменты, а лишь частности. Тем более, что существование различий во взглядах улемов – это положительное явление.
3. Обладание знаниями об Исламских течениях предполагает необходимость придерживаться фундаментальной методологии богословия. Никто не имеет права выносить решения по религиозным вопросам, не разбираясь в специфике каждого из направлений Ислама. Никому не дозволено заниматься самостоятельной богословской деятельностью в том или ином направлении, не имея соответствующей подготовки, или провозглашать возникновение нового течения, а также издавать фетвы, которые выводили бы мусульман за пределы установленных Шариатом правил и принципов вероучения.
4. Основная идея Амманского послания, принятого в благословенную ночь Предопределения в 1425 году по Хиджре и зачитанного в Хашимитской мечети, заключается в допустимости принадлежности к различным течениям и направлениям, признание за ними права на существование, осознании необходимости налаживания диалога и взаимодействия между их последователями. Это, в свою очередь, подразумевает умеренность подходов, поиск взаимного компромисса, терпимость и снисхождение друг к другу, милосердие и уважение чужого мнения.
5. Мы призываем к урегулированию разногласий среди мусульман, единству их высказываний и позиций, упрочнению их взаимоуважения, солидарности их народов и государств, укреплению братских связей с тем, чтобы не осталось причин для возникновения смуты и раскола между ними.
Аллах (хвала Ему) говорит: «Ведь, поистине, верующие - братья. Примиряйте же ваших братьев и бойтесь Аллаха – может быть, вы будете помилованы» (Коран, 49:10).
Приложение IV. РЕЗОЛЮЦИЯ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ИСЛАМ ПОБЕДИТ ТЕРРОРИЗМ»
«Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
По инициативе некоммерческого благотворительного фонда «Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования» в Москве 3-4 июля 2008 года состоялась международная конференция на тему: «Ислам победит терроризм». В конференции приняли участие представители религиозных и общественных исламских организаций из разных стран мира.
Конференцию открыл председатель Попечительского Совета Фонда, президент Торгово-промышленной палаты Российской Федерации Евгений Примаков. Во время работы конференции ее участники выступили со специальными докладами, в которых подчеркивалось, что миссией ислама является созидание, а не разрушение, что ислам – религия мира и справедливости. В докладах было дано определение терроризму, проанализированы его причины, затронуты вопросы пресловутой связи между терроризмом и исламом, сделан акцент на средствах борьбы с терроризмом.
Участники конференции договорились о нижеследующем:
1. Считать неприкосновенным жизнь, достоинство и собственность человека; рассматривать посягательство на них как тяжкий грех и чудовищное преступление; заявить, что террорист, убивший невинных людей, не может быть признан шахидом;
2. Заявить, что основой взаимоотношений между людьми и сообществами являются мир, справедливость и любовь; война в исламе допустима только как ответ на агрессию, притеснение и гнет; она (война) прекращается с исчезновением вышеупомянутых причин;
3. Заявить, что ислам – религия жизни, она призывает к добру, мирному сосуществованию, всеобщему развитию и защите окружающей среды;
4. Заявить, что ислам решительно отвергает теорию «столкновения цивилизаций», концепцию «конца истории» и милитаризацию международных отношений, выступает за интеграцию и позитивную конкуренцию между культурами и цивилизациями в интересах всего человечества, за безопасное сосуществование государств на основе взаимного уважения;
5. Решительно осудить вдохновителей и спонсоров терроризма, использующих ситуацию для осуществления собственных политических и экономических целей; подтвердить, что ислам не имеет никакого отношения к терроризму;
6. Высоко оценить тот факт, что Российская Федерация выступила с инициативой и провела эту важную конференцию, посвященную вопросам противодействия терроризму в современных условиях;
7. Считать Приветствие Президента Российской Федерации Дмитрия Медведева официальным документом конференции; высоко оценить и поддержать высказанную Евгением Примаковым мысль о том, что «ставить знак равенства между исламом и терроризмом не просто заблуждение, а целенаправленная клевета на одну из самых древних религий»;
8. Высоко оценить инициативу Хранителя двух Святынь, Короля Саудовской Аравии Абдаллы бен Абдель Азиза аль-Сауда, выступившего за диалог между представителями различных религий и культур, в целях противодействия таким явлениям, как невежество, изолированность, утрата семейных ценностей, падение нравов, а также в целях укрепления международной безопасности (эта инициатива была выдвинута и одобрена на международной конференции, состоявшейся в Мекке в июне 2007 года);
9. Высоко оценить Амманское Послание Короля Иордании Абдаллы II о распространении принципов толерантности, диалога цивилизаций, безопасного сосуществования народов, а также о раскрытии истинной сути ислама;
10. Высоко оценить благословенные усилия Эмира Государства Кувейт Шейха Сабаха аль-Ахмеда ас-Сабаха в деле распространения исламского принципа умеренности, в том числе, путем создания специального центра по изучению этого вопроса;
11.Высоко оценить мудрую позицию и благословенные усилия, прилагаемые политическим руководством и религиозными деятелями других стран мира, в деле противодействия терроризму; подтвердить приверженность диалогу и миру в межгосударственных отношениях как на межарабском и внутриисламском, так и на международном уровнях;
12.Подтвердить тот факт, что всестороннее межгосударственное сотрудничество и, в частности, политическое, экономическое и социальное, является важнейшим средством противодействия распространению терроризма, экстремизма и нетерпимости;
13.Поддерживать совместные усилия мусульман и христиан направленные на достижение справедливости, социального равенства, развитие диалога и установление добрососедских отношений;
14. Призвать правительства западных стран чаще выступать с позитивными инициативами в адрес мусульманских сообществ с целью укрепления взаимного доверия, что также является средством противодействия терроризму и экстремизму;
15. Высоко оценить инициативу НБФ «Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования» связанную с проведением данной конференции, а также его стремление повысить эффективность своей работы в деле укрепления конструктивных взаимоотношений с мусульманскими организациями и сообществами, тем самым, утверждая позитивную роль ислама в установлении межцивилизационного взаимодействия;
16. Считать данную конференцию началом совместной конструктивной работы; поддержать идею создания Фондом специальной комиссии по контролю над выполнением принятых решений и рекомендаций».
4 июля 2008 г.
Приложение V. ОСУЖДАЮТ ЛИ ЗАХВАТ ЗАЛОЖНИКОВ, ПЛЕННИКОВ МЕЖДУНАРОДНЫЕ ИСЛАМСКИЕ ЦЕНТРЫ?
Проблемы противодействия экстремизму, терроризму находятся в центре внимания многих религиозных деятелей. Так, в июне 2004 г. в Лондоне была создана Международная ассоциация мусульманских богословов, которая включает в себя многих авторитетных богословов, как суннитских, так и шиитских. Цель ассоциации - достижение консенсуса в толковании и использовании положений мусульманского права, преодоление в этом вопросе противоречий. Возглавляет ассоциацию видный суннитский богослов шейх д-р Юсуф Кардави. В связи с участившимися в последнее время случаями захвата пленников и заложников в мусульманских странах ассоциация в октябре 2004 г. выпустила заявление-фетву, где осуждаются случаи захвата пленников, заложников в Ираке и Беслане.
В ней говорится: «1. Похищение является актом агрессии по отношению к другим людям, неважно, мусульмане они или нет. Это тип греховного поведения, запрещенного Богом, о чем сказано в Коране: «Аллах повелевает справедливость, благодеяние и щедрость к близким. Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт» (Коран, сура «ан-Нахль», аят 90).
Общеизвестно, что заповедь устанавливать справедливость, быть доброжелательным и участливым к людям не имеет в виду, что это соблюдается только по отношению к мусульманам. Запрет всего недозволенного, того, что, в конечном итоге, приводит ко греху, распространяется на все человечество…
Аллах Всевышний дозволяет такое сопротивление только пропорциональными и дозволенными средствами. В Коране сказано: «… И кто запреты против вас преступит, вы преступайте их против него, как преступил он против вас. Страшитесь гнева Господа и знайте - Аллах лишь с теми, кто способен удержать себя (в пределах, что Он вам назначил)» (Коран, сура «аль-Баккара», аят 194). Также: «Сражайтесь за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай - Аллах не любит тех, кто преступает» (Коран, сура «аль-Баккара», аят 190).
2. Взятие в плен - действие дозволенное исключительно во время ведения войны и исключенное во всех других ситуациях.
…Инициатива совершения агрессии не соответствует мусульманской этике и никак не может считаться характерной чертой мусульман. Мусульмане имеют право противостоять злу адекватными средствами, но их целью и намерением при этом не должно быть мщение. Они должны руководствоваться стремлением положить конец деяниям сил зла не только в отношении самих себя, но и человечества в целом.
И Коран говорит, что наилучший способ предотвращения зла и насилия – призыв к человечеству распространять дух толерантности и прощения как наилучший способ борьбы с враждебностью: «Добро и зло не могут быть равны. Так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненависть к тебе питает, в родного друга обратится» (Коран, сура «Фуссилат», аят 34), «Так отклоняй же зло их тем, что лучше» (Коран, сура «аль-Муминун», аят 96).
На основании всего вышеизложенного мы заявляем, что является запретным похищение людей в любых ситуациях за исключением открытых военных действий, когда похищенный имеет статус военнопленного. Но даже и в этом случае его нельзя убивать.
3. Даже в условиях открытой войны непозволительно похищать невинных гражданских лиц. Они не должны быть целью, из-за которой начинается война. С исламской точки зрения гражданскими или просто невоюющими лицами являются старики, женщины, дети, а также представители духовенства любой религии.
Пророк (мир ему) на этот счет отдавал совершенно четкие указания: «Не убивать женщин и детей». Он также говорил: «Не убивайте молодых людей».
...Мы осуждаем захват в заложники школьников в Северной Осетии, приведший к трагической развязке, хотя одновременно и считаем, что чеченский народ должен реализовать свое право на самоопределение.
… Захваченные в плен во время войны считаются военнопленными, и к ним должны применяться следующие принципы мусульманского права.
А. Военнопленные должны быть переданы в руки мусульманских духовных властей, и только они имеют права решать, как поступить с пленниками. Определять судьбу последних те, кто непосредственно пленил их, не имеют никакого права.
В. Обязанностью каждого мусульманина является отношение к пленным с должным уважением и, более того, гостеприимством, обеспечение их пищей и одеждой. Им нельзя угрожать расправой. …Пророк (мир ему)… говорил: «Обращайтесь с вашими пленниками с должным уважением, обеспечивайте их водой питьем, давайте время для отдыха».
С. Согласно исламским принципам, пленники могут быть освобождены безвозмездно по доброй воле пленивших их или же за выкуп, который может быть выплачен в денежной форме, в виде обмена пленниками или в виде оказания определенной услуги мусульманам.
…Мы заявляем, что лишение пленника жизни возможно только в исключительных обстоятельствах, по приказу законного главы мусульманского государства и на основании решения шариатского суда. Вооруженные же группы, осуществляющие сегодня сопротивление в Ираке или где-то еще, не обладают компетенцией главы мусульманского государства.
…Незаконно также с исламской точки зрения брать гражданских лиц в заложники и угрожать им убийством в отместку за действия, совершенные другими, тем более, если заложники не несут ответственности за подобные действия и не в состоянии были их как-нибудь предотвратить. Примером подобного рода случая является трагедия в Северной Осетии. Такой запрет основан на следующих двух факторах.
Одним из базовых принципов исламского права является то, что никто не несет ответственности за действия или бездействие кого-либо другого. Этот принцип зафиксирован в следующих аятах: «И всякая душа стяжает должное своим деяньям. И свое бремя к Господу на Суд неся, не понесет греховный груз других» (Коран, сура «аль-Анам», аят 164), «Ни одна обремененная душа не понесет чужое бремя» (Сура «аль-Исраа», аят 15). Пророк Мухаммад (мир ему) так же указывал, что тот, кто убьет человека, чья жизнь охраняется мусульманским законом, без достаточного для этого основания, никогда не увидит Рая.
В военное время может случиться так, что гражданские лица становятся невольными жертвами военных операций и других подобных акций. Мусульманские богословы полагают, что это дозволено с точки зрения мусульманского права, поскольку такое убийство непреднамеренно. Но пленников, находящихся в условиях несвободы, убивать нельзя, и потому подобные хладнокровные убийства нельзя оправдать даже условиями военного времени».
С О Д Е Р Ж А Н И Е
ВВЕДЕНИЕ
Раздел I. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ «РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ».
Тема 1.1. Предмет и задачи курса «Религиозно-политический экстремизм».
Раздел II. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА
Тема 2.1. Сущность экстремизма, религиозно-политического экстремизма, терроризма
Раздел III. ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА В ИСЛАМЕ
Тема 3.1. Происхождение и сущность ислама
Тема 3.2. Исламский радикализм
Тема 3.3. Теологические разногласия между представителями религиозно-политического экстремизма и традиционного ислама
Раздел IV. РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Тема Религиозно-политический экстремизм в государствах Ближнего, Среднего Востока, Центральной Азии и России: классификация и структурный анализ
Раздел V. РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ В РОССИИ
Тема 5.1. Ислам в России
Тема 5.2. Религиозно-политический экстремизм в России: сущность и специфика
Тема 5.3. Религиозно-политический экстремизм в Дагестане
Тема 5.4. Религиозно-политический экстремизм в Чечне
Тема 5.5. Религиозно-политический экстремизм на Северном Кавказе и Поволжье
Раздел VI. ОПЫТ И ПРОБЛЕМЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ
Тема 6.1. Зарубежный опыт законодательного регулирования противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму
Тема 6.2. Российский опыт законодательного регулирования противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму
Тема 6.3. Опыт и проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Раздел VI. ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение I. Список организаций, признанных Верховным Судом Российской Федерации террористическими, деятельность которых запрещена на территории России
Приложение II. Мусульманское духовенство Северного Кавказа против религиозно-политического экстремизма
Приложение III. Итоговый документ Международной мусульманской конференции, состоявшейся 4-6 июля 2005 г. в Аммане (Иордания) под девизом «Истинный ислам и его роль в современном обществе»
Приложение IV. Резолюция Международной конференции «Ислам победит терроризм»
Приложение V. Осуждают ли захват заложников, пленников международные исламские центры?
1
2 Шейх Хож-Ахмед-хаджи Кадыров: Через сохранение Ислама - к возрождению Республики // Медина аль-Ислам. №60. 05.04.2008.