Александр Васильевич «Загадка древнего завета»

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 ... 40

175.

Но Москве повезло в том плане, что вражеское командование приняло решение направить танковую армию Гудериана в обход столицы через Тулу и Каширу. Были задуманы тем самым гигантские клещи для эффектной концовки «всей партии». Поворот в сторону сразу трёх соединений ослабил напор на столицу. Немецкие командиры явно перемудрили, так как горячий успех кружит голову не только шахматистам. Жуков немедленно воспользовался этим моментом. К тому же целых восемнадцать дивизий врага были задействованы на держании котла под Вязьмой.

Восемнадцатое о к т я б р я в Берлине было объявлено, что во время боёв было взято в плен 648 тысяч советских солдат, уничтожено 1 200 танков. Все эти тысячи были проданы за ничто. В числе пленных оказались генералы Лукин, Ершаков, Вишневский. Впоследствии Жуков писал, что страшную катастрофу под Вязьмой можно было предотвратить. Несмотря на превосходство врага в живой силе, наши войска вполне могли избежать окружения. Для этого нужно было правильно определить направление удара противника. А с этим делом было слабовато ещё со времён татаро-монгольского ига. Соберутся древние русичи в Рязани- а противные монголы уже под Москвой.

Одной из главных причин катастрофы была очевидная некомпетентность главнокомандующего. Маршал Василевский писал потом, что Сталин мало советовался с работниками Генерального Штаба и другими маршалами. Решения принимались им единолично, и,как правило, эти решения были далеко не самые удачные. Сталин явно опоздал с принятием решения об отводе войск. Тем самым была потеряна реальная возможность вовремя отойти на Ржевский рубеж, и тогда события были бы совсем другими.

История войны писалась в то время, когда были властными генералы и маршалы, по чьей прямой вине неслись огромные потери. Многие военачальники писали мемуары, и забывали о своих грубейших ошибках. Своими «героическими» трудами они давили на историков. А потом самым виновником оказывается мистер Суворов, смело бросивший камень в болотную гладь «устоявшейся правды».

« Все мы сделались - как нечистый,

и вся праведность наша-

как запачканная одежда,

и все мы поблекли, как лист»

( ИСАИЯ 64-6)

БАБЬИ СКАЗКИ

В библейской Книге « Л е в и т» есть предупреждение благочестивым верующим не увлекаться всяческими изображениями.

« Не делайте себе кумиров

и изваяний…

и камней с изображениями

не кладите…»

( ЛЕВИТ 26-1)

В Четвёртой Книге Царств признаётся, что с течением времени люди стали забывать об этом важном предупреждении.

И на всех местах стали они совершать благовония и курения. Запах у этих курений был приятным, но Господу это было неугодно. Не всё хорошо, что хорошо пахнет. И стали эти люди служить идолам. Книги Ветхого Завета они стали принижать, и как законное следствие этого- пошли они вслед суеты и сами постепенно осуетились. И сделали они себе литые изображения двух тельцов и устроили дубраву. В довершение всего стали они поклоняться всему воинству небесному, что уже не лезло ни в какие ворота.

« Итак веселитесь, небеса и

обитающие на них!»

( ОТКРОВЕНИЕ 12-12)

Стали они гадать по зимним вечеркам, волшебствовать, ходить крестными ходами. Велики были их приключения.

« Не осталось никого, кроме

одного колена Иудина»

( 4-Я ЦАРСТВ 17-18)

Чтобы научить их верованию, Ассирийский царь распорядился отправить к ним одного из священников, которых ранее выселили. И пришёл один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил людей. Он учил людей соблюдать все уставы и заповеди, и ни в коем случае не забывать завета. Однако среди слушавших имелись и еретики, которые к тому, что исповедовалось, прибавляли свои «ценные» мысли. Получался в итоге более современный «коктейль», сдобренный и «классикой», и «новинками». Приходилось даже физически уничтожать предметы культового поклонения, о чём прямо пишется в Книге:

176.

« И побросали богов их в огонь,

но это не боги, а изделие

рук человеческих,

дерево и камень»

( 4-Я ЦАРСТВ 19-18)

На восемнадцатом году правления царя И о с и и послал этот царь писца Шафана в дом Господень. Следовало подойти к первосвященнику, чтобы он пересчитал серебро, которое собрали у народа. Это серебро надлежало отдать производителям работ в доме Господнем. .

В это время выяснилось, что первосвященник нашёл в доме Господнем Книгу Закона. И подал Х е л к и я эту Книгу Ш а ф а н у, и он читал её. Это была часть Книги «Второзаконие». Книга была скрыта в храме и обнаружилась, когда на престоле был новый царь.

« Ибо заступник их не таков, как

наш заступник, сами враги наши

судьи в том»

( ВТОРОЗАКОНИЕ 32-31)

Ш а ф а н сообщил царю о том, что Х е л к и я дал ему Книгу. И читал эту Книгу Ш а ф а н перед царём. Царь дал повеление пойти и вопросить Господа за весь народ и за всю Иудею о словах сей найденной Книги. А вещи, сделанные для всего воинства небесного, сожгли за городом.

« Но тот Иудей, кто

внутренно таков»

( РИМЛЯНАМ 2-29)

Таким же принципиальным и несгибаемым против различных еретиков являлся и патриарх Никон. Московская аристократия ревниво относилась к его церковной деятельности. Ещё ранее патриарх Иов попал под обвинения за то, что вёл выборную кампанию Бориса Годунова. Все боялись, что Иов вдруг полезет в цари. И Филарет также присвоил себе звание великого государя. Его капризный нрав с трудом терпели не только окружающие, но и сам Михаил Романов. Как только Филарет ушёл в другой мир, эту привычку решили прекратить.

Никону такие дела не понравились. Когда пошла польская война, и Алексей выезжал за границу, решения принимал патриарх. Он настаивал на разгроме поляков. Настырные бояре решили разрушить дружбу царя Алексея и патриарха Никона.Для нападок на «зарвавшегося» патриарха хорошо было использовать новых раскольников. Им не нравились реформы обряда и правка книг. Царь И о с и я нашёл книгу закона в церковной пыли, и торжественно чистил её перед своим народом. А Никон решил заняться правкой книг. .

« Вино их яд драконов и

гибельная отрава аспидов»

( ВТОРОЗАКОНИЕ 32-33)

Казанский протопоп Неронов обратился к царю с церковным запросом, отчего тот терпит этого несносного Никона. Божественность царской власти прямо означала божественность Романовых. Никон стал претендовать на большую часть этой божественности. Он заявил официально о себе и о царе как о «богоизбранной двоице». Эта его теория о «богоизбранной двоице» прямо противоречила учению о триедином Боге.

Романовы строили развитое абсолютистское государство, и Никон со своими замашками начинал царю мешать. Ограничение монастырских грамот ставило под сомнение судебную власть Церкви. Церковная монополия ставилась под сомнение. Никон давно заветно мечтал о мировом духовном лидерстве.

« И напрасно будет истощаться

сила ваша, и земля ваша

не даст произрастений своих»

( ЛЕВИТ 26-20)

Однако Никон претендовал не только на нравственные оценки, но и на своё практическое наставничество. И его наставничество должно было быть обязательным для царя Романова. Никон старался перетянуть одеяло и в этом вопросе. Он перетолковал идею Третьего Рима. Он заявил, что истинное благочестие связывается не с русским царём, а именно с московской Церковью. Такое заявление наносило удар по престижу всей династии Романовых. Никон скромно желал стать центральной фигурой Вселенской Церкви.

Скандал разгорелся зимой 1 6 5 6 года, за триста лет до хрущёвского доклада о культе личности. В день церковного праздника освящалась вода. Греческий патриарх сделал замечание Никону, что воду надо освящать два раза – под вечер и в самый день праздника. Никон не реагировал на замечание, и воду освятили один раз.

« И не служи богам их:

ибо это сеть для тебя»

( ВТОРОЗАКОНИЕ 7-16)

177.

Через пару дней царь узнал об этом факте. Его гневу не было предела. В ходе дипломатического личного разговора Алексей заявил «вселенскому патриарху», что тот- «сукин сын». Возможно, Романов был недалёк от истины, но нельзя же так откровенно высказываться. Никон ответил царю, что он в первую очередь не сукин сын, а его духовный отец. Собеседники говорили об одном и том же, но в разных упаковках. Царь заявил, что не желает себе такого отца, а послал доставить Макария. За Макарием долго ездили по раскисшим дорогам.

Прошло немного времени – и вспыхнул новый скандал между теми же лицами. В Москву прибыл с визитом грузинский царевич. В ходе официальной церемонии, расчищая гостю дорогу, царский офицер маханул кнутом по лбу грузина. Последний побежал жаловаться Никону. А Никон и сам был обижен тем, что его не пригласили на эту встречу. Патриарх потребовал наказать генерала за самоуправство. Этот генерал был давним врагом Никона. Государь пообещал разобраться с этим делом, но потом и забыл об этом. Никон затаил обиду.

Затем царь Алексей не явился без уважительных причин на проникновенные церковные службы, где по должности должен был присутствовать. Задетый этим Никон заявил о своей отставке. Он переоделся в монашескую одежду. Царь прислал гонца узнать, какие гонения заставили патриарха так поступить. Никон гордо ответил, что гонений не было, но пора ему на поповскую пенсию. Алексей Михайлович не принял эту отставку, но и встречаться с патриархом не пожелал. Никон самовольно покинул столицу.

«И пусть снимет с себя одежды

свои, и наденет другие одежды»

( ЛЕВИТ 6-11)

Летом Государь прислал к бывшему патриарху двух своих бояр. Они не стали просить Никона вернуться на кафедру. Они просили благословения на новое назначение. Никон не мог в этом отказать. В частном разговоре один боярин дружески попрекнул Никона за его упрямство. Тот загадочно ответил, что если будет время, то «ещё вернусь». Никто ещё не подозревал о никоновых «подарках». Когда приблизилась пасха, то в вербное воскресение новый митрополит Питирим торжественно проехался на ослёнке. Эта поездка на животном вызвала бешеную реакцию Никона. В ней он увидел посягательство на свои патриаршеские права и мировое духовное лидерство. Оказывается, ездить на ослах может только один патриарх.

Алексей Михайлович снова направляет к Никону своих двух дьячков. Но конкретный диалог не состоялся. Никон упрямо заявил, что на церковный престол не претендует, но патриархом остаётся.

Но назначенный Питирим тоже оказался упрямым как осёл. Покатавшись на ослёнке, он стал участвовать и в других важных ритуалах как глава Церкви. Он прямо действовал на нервы Никона. Никон вспомнил, что у него есть большие права. И он предаёт Питирима анафеме.

« До сего дня поступают они по

прежним своим обычаям:

не боятся Господа»

( 4-Я ЦАРСТВ 17-34)

Царская разведка доложила, что духовное духовенство столицы имеет с Никоном тесную связь и передаёт ему всю информацию. Царь издал «президентский» декрет о запрете попам и архипастырям без разрешения выезжать из столицы. Для контроля за исполнением этого декрета везде были расставлены солдатские посты. Было приказано всех задержанных попов и монахов брать под арест. Было запрещено говорить при этом « а ну их к монахам». Узнав об этом, бывший патриарх сильно возмутился.

Алексей Михайлович терпеливо пытается наладить диалог. А Никону подумалось, что настало хорошее время продиктовать свои жёсткие условия и вернуться с почётом на прежнее место работы. В это время возобновилась война с Польшей. Ситуация изменилась к худшему- поляки завладели инициативой. А Никон всегда настаивал на упорной борьбе с поляками, за что его и критиковали его недруги. Никон решил, что в условиях польского наступления Государь станет более сговорчивым. Скоро появились вести, что татары готовы подойти к столице. Никон понял, что следует ехать в Москву в это тяжёлое время, и в нём нуждается народ. Но слухи о татарах не подтвердились. Никона вежливо попросили немедленно покинуть столицу.

В 1 6 6 0 году церковный собор осудил Никона за самовольное оставление своего места. Его лишили священства. Но осуждённый решил продолжать комедию. Он потребовал вселенского собора. Алексею Михайловичу хватило терпения принять этот довод. Но собрать в Москве иностранных гостей было очень сложно.

Новый украинский гетман Иван Выговский изменил Москве. Тут же Никон открыто заявил, что это предательство произошло только потому, что после его ухода в столице царят хаос и полная неразбериха. Более того, указывал Никон, стоит ему написать несколько строчек Выговскому, и тот сразу вернётся в союзники Москвы.

События обострились после болезни Никона. Стали подозревать умышленное отравление. Виновным выбрали человека, подосланного Питиримом. Человек сразу признал свою вину. Но радоваться было рано. На суде выяснилось, что признательные показания у подозреваемого вышибли специальные люди Никона.

178.

В этой накалённой обстановке завязался судебный спор между Никоном и одним боярином. Патриарх подал жалобу царю на то, что этот боярин захватил церковные земли. Государь вынес половинчатое решение. Никон в ответ подговорил монастырских крестьян самовольно захватить спорные земли. Ответчик возопил во всю свою силу. Он обижался, что у Никона есть крепкие связи на небесах. Разгорелся новый суд. Пользуясь своей церковной властью, Никон во время церковной службы помянул проклятие на обидчика. Ответчик сообщил царю о том, что Никон проклял его перед светлым образом иконы. Когда же государство наказало монастырских крестьян за самовольный захват земли, Никон во время церковной службы направляет проклятие в адрес российского царя Романова

Для суда над Никоном в Москву прибыл известный православный авторитет- греческий митрополит Паисий. Это был начитанный и грамотнейший специалист. Он прекрасно знал, чем Ветхий Завет отличается от Нового. Он сообщил, что согласно Нового Завета именно государь Алексей Михайлович должен спасти Грецию от турок. Митрополит Паисий предложил составить двадцать пять вопросов для вселенских патриархов на тему о возможной виновности Никона. Эти вопросы надо было разослать по адресам. Из церковной деликатности имя Никона в вопросах не упоминалось. Но трудно было в Европе найти того, который бы не знал, о ком идёт разговор.

Сам митрополит Паисий в своё время написал выдающуюся работу об истории патриархов, которая внесла большой вклад в развитие теории и практики всемирного православия. Но уже в ходе его пребывания в Москве стало вдруг известно, что за эту работу он предан анафеме. Стало вдруг известно, что этот митрополит является тайным католиком и немного содомитом. Узнав об этом, Алексей Михайлович постарался поскорее культурно сплавить домой «дорогого гостя». С митрополитами Государю капитально не везло.

А неукротимый Никон к этому времени понял, что можно иметь поддержку только у иностранцев. В шестьдесят четвёртом году Никон направляет письмо патриарху Дионисию. Потеряв всякую надежду на царя, Никон уже его не жалеет и не щадит. Он решил называть вещи своими именами. Он относится к Романову точно так бескомпромиссно, как потом и большевики. Российский патриарх признаётся Дионисию, что в его православном государстве всюду имеются злобство, вражда и ложь.

« Ибо они народ , потерявший

рассудок, и нет в них смысла»

( ВТОРОЗАКОНИЕ 32-28)

Горько признаёт автор письма, что Романовы беззастенчиво вмешиваются в церковные дела. Когда повелит Романов- тогда и собирается святой собор. Кого он велит поставить архиереем- того тогда и ставят. В письме также признаётся, что Романов вознамерился и подчинить московской церкви киевскую митрополию. И царь Алексей подбивал ранее Никона направить в Киев своего митрополита.

По дороге на суд бывший патриарх картинно решил зайти в собор и усердно помолиться. Но перед ним быстро закрыли двери храма. Власти боялись, что этот артист больших и малых храмов устроит новую выходку. Спектакль начался на самом суде. Никто не хотел вставать перед появлением в зале подсудимого. Бывший патриарх появился с большим выносным крестом, который нёс впереди себя. Возникло оцепенение- никто не знал, как себя правильно вести. Наконец, Государь Алексей Михайлович медленно поднялся со стула. Стали вставать и иностранные судьи. Уже в начале игры счёт стал в пользу Никона.

Заморские митрополиты указали подсудимому место, где он должен сидеть. Но не тут-то было. Инициативу перехватывал ловкий москвич. Он гордо ответил, что не видит себе места в этом позорном судилище, и стоял все десять часов судебного процесса. Долгие церковные службы научили его уметь давать отдых заднему месту. Счёт уже был два-ноль не в пользу судей

Главным прокурором выступал сам Михайлович. Он опасался, что в его отсутствие «самый гуманный суд в мире» не так поведёт дело. Он указал о письмах, которые Никон в последнее время направил за границу. Получалось, что Никон выносит сор из избы и занимается международной клеветой. Получалось, что он информацию о царе распускает за границу. А этим могут умело воспользоваться иностранные спецслужбы в ущерб обороне страны. Подсудимый спокойно ответил, продолжая уверенно стоять, что в этих письмах говорилось о личных отношениях царя и патриарха, а церковные догматы он всегда соблюдал.

Серьёзным обвинением против Никона было обвинение в том, что он всех православных христиан объявил еретиками и отступниками. Создавалось впечатление порой, что он начитался ветхозаветных книг без должного критического анализа

Вспомнили митрополиты и о случае с собачкой одного знатного боярина. Этот московский боярин приучил свою собачку изображать Никона и подавать лапу на благословение. В ярости Никон подверг церковному проклятию этого боярина и собирался также проклянуть виновную собачку. Ему долго разъясняли, что Богородица собак не проклинает, а проклинает людей и только людей.

179.

Международные патриархи в основу своего судебного обвинения взяли православные канонические правила. Но российский патриарх и тут быстро нашёл слабое место. Никон смело заявил, что все эти писания не лучше СТАРЫХ БАБЬИХ СКАЗОК, ибо используют поддельные каноны. Митрополит Павел негодующе возразил, что какие же это БАБЬИ СКАЗКИ, если этими сказками веками пользуется вся русская церковь. С Павлом не поспоришь. Никон толково объяснил Павлу, тёзке гениального апостола, что греческие правила не прямые, что патриархи учиняли их сами от себя, что эти враки придумали еретики.

« Когда услышал царь слова

книги закона, то

разодрал одежды свои»

( 4-Я ЦАРСТВ 22-11)

Московские бояре много лет враждовали с главой церковной власти. Но на суде они сидели, не подавая своего голоса. В присутствии заграничных митрополитов они могли услышать от Никона такие встречные обвинения,что было бы очень стыдно перед этими митрополитами. Никон слишком много знал такого, чего нельзя было знать иностранцам. В каждой стране есть своя военная тайна. Никон посмеялся над тем, что целых восемь лет бояре готовились к этому суду, а теперь и рта открыть не могут.

Перед постановлением своего церковного приговора видные деятели международного православия долго совещались с царём Алексеем. Они уточняли детали того,как обвинить российского патриарха в клевете на царя о том, что якобы царь лично вмешивается в церковные и судебные дела. По поводу этого самого вмешательства царь Алексей Михайлович дал судьям немало дельных советов и прямых поручений, как им формулировать те или иные выводы. Царю пришлось долго втолковывать митрополитам, каким должен быть приговор

Чтобы обеспечить должный порядок в стране, Государь теперь уже сам подбирал кандидатов в патриархи. Он был сурово научен горьким опытом безбрежной демократии в поповском лоно. Он не хотел подпускать к выборам слишком много знающих епископов. Это были очень ненадёжные товарищи. Таким нельзя доверять руководство духовной жизнью. Главными кандидатами стали игумены и дьячки. Выборы выиграл архимандрит Иоасаф. Кроме всего прочего, он имел необычное «небесное» имя, а не просто Витя или Толик. Иоасаф сразу горячо взялся за новое для себя дело, и в Москве напечатали Триодь цветную и Триодь чёрно-белую. Можно себе представить, какие были очереди за этими Триодями. Можно догадаться, что цветная стоила дороже.

Личность Никона, выступившего открыто против царя, столь оригинальна и вместе с тем столь загадочна, что на множество вопросов, возникающих в уме человека при размышлении о патриархе, можно отвечать только предположительно. Так и и об Иуде в Завете пишется очень мало. Само собою разумеется, что нельзя допустить мысли, что Государь грубо ошибся в нравственном характере патриарха.

Равным образом нельзя согласиться и с тем мнением, что Никон заранее был предназначен для своего постоянного конфликта, чтобы изобличать династию Романовых и отражать правду. Допустить такое мнение означало бы хулу против светлого промысла. Государь может в отдельных случаях вынужденно попускать зло, но никогда он не может прямо содействовать греху. Он имеет спасительные цели для человека.

А если же отдельные существа злоупотребляют имеющейся у них свободой, то царь, бывает, и это очевидное зло обращает в добро для страны и употребляет грех для спасения. Так, например, предательство Иуды явно послужило ко спасению человека. И без этого предательства не состоялось бы задуманного. Но если Никон не был предназначен судьбой для конфликта, и если Государь вполне знал его настоящий характер, то почему состоялось его высокое назначение?

Встреча Иисуса с Иудою состоялась при столь необычных обстоятельствах, что сам Иисус признал в этой встрече действие высокого промысла, от которого нельзя отказаться. Иисус видел в этом парне своего возможного изменника, но при подчинении более разумной воле он принял его в свою компанию. А Иуда был человеком действительно больших способностей. Он не был посредственностью. Как и Никон, он имеет свои дарования. Этими дарованиями надо было воспользоваться согласно воле царя Алексея, а не выносить мусор из избы.

При назначении Никона патриархом Алексей, конечно, не обольщался твёрдой надеждой увидеть только его хорошие качества, но для Алексея сохранялась в голове ценная мысль, что ближайшее общение с самим Государем даст свои полезные труды. Он не мог не знать, что и Иисус воспитывал Иуду в желательном духе. Иисус не мог отказать Иуде в средствах спасения, чтобы потом о нём плохо не подумали. Он стремился оставить о себе приличное мнение. Иначе могло последовать обвинение подлых лицемеров в том, что не всем был предоставлен одинаковый шанс. При своём назначении Никон не был ещё совсем потерянным человеком.

Иуда тоже был в нерешительном состоянии. Если предположить противное, то это значило бы, что И у д а был избран в апостолы только для того, чтобы всё более заниматься пороком. А это обьективно противоречит не только марксистской диалектике, но и любому разумному учению. Как человек в достаточной мере разумный, И у д а должен был сделать решительный поворот. То же самое и сделал патриарх Никон в столице России.

Таким образом Алексей Михайлович смотрел на Никона как на крест, возложенный на него, который надо нести до поры до времени. Избранием Никона Государь ещё раз доказал всяким простакам, что он пришёл в Кремль не праведников, а грешников призвать к порядку и элементарной дисциплине.

Blog

Александр Васильевич «Загадка древнего завета»

Содержание