Тровок православной жизни в Пекине с глубокими историческими корнями, место, намоленное не только православными русскими, но и китайцами, принявшими Православие
| Вид материала | Документы |
- Дата Аттестационная работа Новые иконографические типы в русской иконописи второй половины, 1913.34kb.
- «Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви», 200.95kb.
- Основы православной культуры, 61.98kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- -, 112.53kb.
- Тема : «Быт и культура адыгов и казаков», 83.59kb.
- Верхоглазенко В. Н, 534.65kb.
- История Олимпийских игр уходит корнями в далёкое прошлое, в Древнюю Элладу. Более, 127.69kb.
- Методика изучения событий из жизни иисуса христа в рамках основ православной культуры, 1544.99kb.
- Православие и западное христианство, 2127.98kb.
Красная Фанза. 2006 г.
КРАСНАЯ ФАНЗА
РОССИЙСКОГО ПОСОЛЬСТВА В ПЕКИНЕ
ОСТРОВОК ПРАВОСЛАВИЯ В КИТАЕ
МАНАКОВА Татьяна
СОДЕРЖАНИЕ
- Краткая история Российской Духовной Миссии в Китае
- «Красная Фанза»
- Современная богослужебная жизнь православной общины Пекина
- Примечания
- Список использованной литературы
Здание дворца принца последней китайской династии, покои начальника Российской Духовной Миссии, домовый храм и зал торжественных приемов – все это вехи истории Красной Фанзы – постройки китайской архитектуры на территории Посольства Российской Федерации в Китайской Народной Республике.
Красная Фанза – островок православной жизни в Пекине с глубокими историческими корнями, место, намоленное не только православными русскими, но и китайцами, принявшими Православие.
Стены Красной Фанзы повидали многое на своем веку: восстания, войны, череду эпох, смену властей. В тяжелые годы войн и революций, выпавших на долю России, здесь, в Пекине, в Красной Фанзе - в одном из храмов Российской Духовной Миссии, освященном в честь святителя Иннокентия Иркутского, русские люди находили молитвенное утешение и духовную поддержку. С 1990-х годов сюда регулярно стали приезжать священники для проведения церковных служб и окормления многочисленных верующих – не только русских, но и православных из разных стран, постоянно или временно проживающих в Пекине. Сейчас это самая крупная православная община в Китае.
История этой старинной постройки Российского Посольства в КНР тесно связана с деятельностью Российской Духовной Миссии в Пекине.
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ
В КИТАЕ
В церковном предании хранится память, что первым провозвестником Слова Божия на китайской земле был святой апостол Фома. Ученые приходят к выводу, что в V-VI вв. в Китае существовали и христиане. Однако в XIV веке они подверглись преследованиям, и до XVI века христианства в Китае практически не существовало. Чтобы изменить сложившуюся ситуацию потребовалось более трехсот лет тяжелого миссионерского подвига многих христианских миссий. Для многих проповедников Слова Божия на китайской земле их труды влекли за собой тяжелые страдания и даже смерть.
Православие в Китае появляется во второй половине XVII века по мере развития российско-китайских контактов. Русские люди, осваивая просторы Дальнего Востока, селятся на берегах Амура и создают здесь укрепленное поселение – Албазин1. В 1685 году китайский император Цинской династии Канси отправляет против поселенцев большое войско численностью пять тысяч человек. Албазинский гарнизон, состоявший всего из 450 человек, после продолжительной осады вынужден был сдаться. Часть албазинцев (примерно 50 человек, в том числе несколько женщин и детей) согласились принять китайское подданство и переселились в Пекин. Всех этих людей китайцы называли русскими, хотя среди них были и крещенные буряты, калмыки и потомки от смешанных браков.
Они прибыли в китайскую столицу в конце 1685 года «и были ласково приняты благодушным богдыханом, которому лестно было похвалиться перед народом такими отчаянными храбрецами». Албазинцев поселили на северо-восточной окраине китайской столицы, у самой городской стены, у ворот Дунчжимэнь в переулке Хуцзяцзюань. Бывших русских пленников причислили к наследственному военному сословию, занимавшему заметное положение в чиновничьей иерархии цинского Китая. Им дали китайские фамилии Ло, Ду, Яо, Хэ и др. Организационно они вошли в состав маньчжурской гвардии, в так называемую «русскую» роту Гудэи, сформированную еще в 1649 году. «Русская рата» императорской гвардии, предположительно, вела свое начало с XIII века. Она формировалась из пленников, захваченных татаро-монголами во время походов на Русь. Исторические сведения о «русской роте» довольно скудны. Известно, что в XVII-XVIII вв. она участвовала в военных походах против мусульманских мятежников в западных районах Китая.
Русским пожаловали казенные квартиры, денежное содержание, рисовые пайки и наделы пахотной земли. В то же время китайские власти приняли меры по ассимиляции русских, дав холостым казакам в жены китаянок. Однако китайцы не вторгались в духовный мир албазинцев: русские люди остались верны своей православной вере. Вместе с ними в Пекин приехал и священник албазинской Никольской церкви отец Максим Леонтьев с женой и сыном, которые также разделили судьбу русских людей в китайской столице.
По разрешению императора Канси ламаистская кумирня Гуандимяо в северо-восточной части Пекина (Бэйгуань – «Северное Подворье») в 1696 году была перестроена для русских пленников в православную часовню в память Святителя и Чудотворца Николая, в которой поместили взятый из Албазина образ Святителя. С той поры Святитель Николай особо почитается всеми православными в пределах Поднебесной. Позже священник Максим Леонтьев освятил первый православный храм в Пекине в честь святой Софии – Премудрости Божией. Почти четверть века отец Максим окормлял православных в своем храме.
После его смерти в 1711 г. нужно было найти нового священника для поддержания православной веры среди албазинцев и их потомков. Император Петр I, понимая важность установления контактов с Китаем, указом от 18 июня 1700 года повелел учредить в Тобольске Духовную Миссию. Предполагалось, что несколько иноков из состава этой Миссии будут жить в Пекине, но только в 1712 году китайские власти разрешили присутствие Русской Миссии в столице Китая, и в 1715 году Миссия, снабженная иконами и богослужебными книгами, прибыла в Пекин. В состав первой Миссии вошли архимандрит Илларион Лежайский (1657-17172), священник, диакон и семь учеников-церковников.
После кончины архимандрита Иллариона по избранию Святейшего Синода было решено послать в Китай для проповеди Слова Божия иеромонаха Александро-Невской лавры Иннокентия (Кульчицкого) (около 1680-1731) 1.
Святитель Иннокентий Иркутский (около 1680-1731)
В 1721 г. иеромонах Иннокентий был поставлен во епископа Переяславского и назначен Начальником Российской Духовной Миссии в Пекин. Однако, прибыв в пограничный город Кяхту, он так и не пересек границы Китая — стараниями католических миссионеров, имевших в то время влияние на двор китайского императора, ему было отказано в праве въезда в Поднебесную. Российский посланник писал в то время в Петербург, что «китайцы взяли суспицию3, что будто он, епископ, — превеликая особа, и посланному к ним курьеру говорили, что богдыхан такую превеликую особу принять никогда не повелит, понеже у них великий господин называется папа или кутухта...». Впоследствии, будучи первым Иркутским святителем, епископ Иннокентий открыл миссионерское училище при Иркутском Вознесенском монастыре, где особое внимание уделялось изучению монгольского и китайского языков.
Святитель Иннокентий всегда почитался как небесный покровитель Православной Миссии в Китае. Он стал первым архиереем, назначенным окормлять православных в этой стране. В кондаке4 Святая Церковь именует святителя Иннокентия «проповедником веры в языцех монгольских». В честь него в Китае были основаны Православное Братство, Крестовый архиерейский храм в Пекине (современное здание Красной Фанзы Посольства РФ в КНР) и миссионерский храм в Тяньцзине.
Красная Фанза связана с именем еще одного подвижника Православной Церкви - митрополита Иннокентия (Фигуровского) (1863-1931), первого епископа Китая 2. Именно он основал в Архиерейском доме Духовной Миссии Крестовый храм в честь своего небесного покровителя - святителя Иннокентия Иркутского.
Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) (1863-1931).
1911 г.
В статье настоятеля прихода святых апостолов Петра и Павла в Гонконге протоиерея Дионисия Поздняева «Краткая история Православной Церкви в Китае» отмечается: «История Православия в Китае в двадцатом веке глубоко трагична и, вместе с тем, она является свидетельницей особой святости. В 1900 году приняли смерть за Христа мученики восстания «ихэтуаней» 3, а в 60-х годах нашего века Китай обогатился новыми мучениками и исповедниками веры, пострадавшими во время «культурной революции». Изгнанничество русской полумиллионной эмиграции в Китае дало обильные плоды святости: чудотворцы нового времени — святитель Иона Ханькоуский и архиепископ Иоанн Шанхайский, благочестивые архипастыри, насельники Харбинских обителей, стяжавшие благодатные дары прозорливости, многие тайные подвижники благочестия, имена которых ведает один лишь Бог... Свое последнее пристанище и упокоение в Китае нашли убиенные в Алапаевске в 1918 году родственники последнего Российского Государя — Императора Николая II. В Пекине до переезда в Иерусалим своими святыми мощами почивали преподобномученицы Елизавета Феодоровна и инокиня Варвара»5.
Как отмечалось выше, летом 1900 года Миссия пережила тяжелейшее испытание – боксерское восстание. Китайскими мятежниками было избито 222 китайских православных христианина, было сожжено Северное подворье Миссии с библиотекой, школами и богадельней, разрушено русское кладбище близ Пекина. Однако в течение нескольких лет Миссия, благодаря трудам архиепископа Иннокентия (Фигуровского), смогла оправиться от разорения.
«Начало XX века – краткий период расцвета Пекинской Миссии. За несколько десятилетий было сделано немало переводов Священного Писания на китайский язык, были переведены основные богослужебные тексты и некоторые труды святых отцов. В те годы Миссия издавала как ученые труды членов Пекинской Миссии, так и церковные книги. В Пекине был основан первый китайский монастырь»6, - пишет священник Дионисий Поздняев.
В качестве компенсации за разрушения, которым Миссия подверглась в период «боксерского восстания», в 1902 году она получила 18 тысяч лянов серебра. Эти средства были направлены на строительство. В 1914 году Русской Миссии принадлежал Успенский мужской монастырь и женский монастырь в Пекине, Крестовоздвиженский скит близ Пекина в горах Сишань, пять подворий в Петрограде, Москве, Харбине, Дальнем, на станции Маньчжурия Китайской Восточной железной дороги, девятнадцать церквей (в Пекине – четыре), три часовни и пять кладбищ, миссионерские станы, одна семинария в Пекине, 17 мужских и три женских школы (общее число учащихся превышало 500 человек), богадельня близ Пекина, метеорологическая станция, библиотека7, литография, живописная мастерская, механическая мастерская, литейная, паровая мельница, свечной завод, мыловарня, пасека, молочная ферма, ткацкая мастерская, промышленное бюро, кирпичный завод.
Своей первостепенной задачей Российская Миссия видела окормление русских соотечественников, их духовное руководство. Однако проповедническая работа Миссии среди китайского населения дала немалые плоды. Например, в 1906 году крещение получили 725 китайцев, через год – 1300 человек. К 1918 году около 10 000 китайцев приняли Православие. По другим сведениям, в первое десятилетие XX века в Китае насчитывалось около 30 тысяч православных.
С 1715 по 1933 год всего было отправлено в Китай двадцать миссий и свыше 200 проповедников. Миссия в Пекине стала уникальным российским учреждением за рубежом, не только представлявшим в Китае Русскую Православную Церковь: на протяжении полутора веков, с 1715 по 1864 год, Миссия выступала в качестве неофициального дипломатического представительства России в Китае8.
Сложно переоценить вклад наших соотечественников, трудившихся в Российской Духовной Миссии. Здесь зародились основы русского китаеведения: члены Миссии изучали маньчжурский, китайский и монгольские языки, а также историю, географию, культуру и религию Китая. На китайский и маньчжурский языки переводились богослужебные книги. Детальное описание Пекина, составленное начальником IX Миссии архимандритом Иакинфом (Бичуриным) (1777-1853) по существу легло в основу последующих европейских путеводителей по столице Китая. Настоящую сокровищницу российского китаеведения представляют труды первых ученых-китаистов И.К.Рассохина (1707-1761), А.Л.Леонтьева (1716-1786), О.М.Ковалевского (1800-1878), И.И.Захарова (1814-1885), П.И.Кафарова (1817-1878), В.П.Васильева (1818-1900)9.
«КРАСНАЯ ФАНЗА»
Стараниями начальника Миссии архиепископа Иннокентия (Фигуровского) в начале XX века Российская Духовная Миссия в Китае расширила свою территорию и восстановила прежние постройки. Появляется новый участок земли, на котором располагалось современное здание Красной Фанзы.
Существует две версии, почему эта земля перешла Миссии. Согласно первой, этот участок был подарен китайским правительством в благодарность за то, что архимандрит Иннокентий, живший после снятия осады посольского квартала, где он укрывался во время боксерского восстания, в одном из дворцов ламаисткого храма Юнхэгун, расположенного неподалеку от Миссии, спас его от разрушения. Когда один из немецких отрядов экспедиционных войск подошел к Юнхэгуну с намерением его разграбить, архимандрит Иннокентий вышел к воротам монастыря и обратился к немецким солдатам, сказав, что он здесь живет и не допустит расхищения храма.
Согласно второй версии, Миссия просто купила этот участок. «Осенью /1901 года/ Миссии был отведен и отмежеван участок земли, площадью в пятнадцать русских десятин и 117 кв. саж., вмещавший в себе как прежнее место Миссии (Бэйгуань, или Северное подворье), так и прилегающие к нему опустошенные кварталы и подворье одного маньчжурского князя с древними дворцовыми зданиями, которые приобретены Миссией в мен за лавки и дома, принадлежащие Миссии в южной части Пекина…», - говорится в работе «Краткая история Русской православной миссии в Китае» сотрудника Пекинской Духовной Миссии архимандрита Авраамия (1864-1918)10. За дворец наследники китайского князя получили 5 тысяч лан серебра, а также земли в Южном городе и уезде Шунъисянь.
Точная дата постройки дворца неизвестна. Когда-то в данном районе располагались дома для императорских евнухов. В 1694 году император Цинской династии отдал этот район своему четвертому сыну для строительства усадьбы («Сыефу», буквально - «Жилище четвертого сына»). В последующем часть построек отошла к ламаистскому монастырю, получившему название «Юнхэгун».
Таким образом, Бэйгуань расширился. Здание дворца потомков княжеского рода династии Цин стало Архиерейским домом11. Предположительно в 1901 году Фанза была разделена на две равные части: правая – архиерейские покои, левая – архиерейская Крестовая церковь во имя Святителя Иннокентия Иркутского. Сейчас это представительское здание - зал для торжественных приемов Посольства РФ в КНР – «Красная Фанза». В настоящее время здесь проходят богослужения Свято-Успенской Православной общины г. Пекина.
Открытка 1907 г. с внешним видом Архиерейского дома и интерьером Успенского собора Российской Духовной Миссии.
Архиерейский дом находился в конце Центральной аллеи Бэйгуаня. Западнее его находился дом наместника Успенского монастыря, стоящего во главе Хозяйственного управления Духовной Миссии. Здание архиерейских покоев отличалось высокой, блестящей, зеленой глазурованной черепичной крышей. Крытая веранда украшала южный фасад, вход с веранды находился посередине дома. Само название «Красная Фанза», видимо, произошло от красного цвета колонн, расположенных по всему периметру веранды (сейчас колонны выкрашены в черный цвет).
Покои начальника Миссии состояли из трех комнат: приемная, столовая и спальня. В приемной находился диван, стол и два кресла. Как описывает генерал царской армии М.В. Колобов (1868-1944), занимавший пост секретаря Совета Российской Духовной Миссии, в своей книге «Бэй-гуань» (1939 г.), «дальше – небольшой письменный стол, на нем старинное распятие». «В юго-восточном углу – образа и перед ними на аналое Библия. У восточной стены – большое задвижное бюро-стол. На северной стене – портретная галерея иерархов православной церкви и среди них – митрополита Иннокентия и архиепископа Симона, Святейших Патриархов Тихона и Варнавы, митрополитов Антония и Анастасия, архиепископа Харбинского Мелетия. На других стенах несколько картин, а у северно-восточного угла – чертежи храмов, и между ними проект талантливого инженера Ярона перестройки храма Мучеников, с сохранением его размеров, стен и общего стиля, но с улучшением всех деталей»12.
Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) в приемном зале Архиерейского дома.
В центре – начальник XX-ой Миссии архиепископ Виктор (Святин) (1893-1966), слева от него - епископ Шанхайский Симеон (Федор Ду), справа – глава Китайской Православной Церкви архимандрит Василий (Шуан, Игнатий Яо), будущий епископ Пекинский. У стен Красной Фанзы.
В красном углу приемного зала владыки находилась большая чтимая икона Покрова Пресвятой Богородицы, а в столовой в темном киоте висел образ Порт-Артурской Божией Матери.КОММЕНТАРИЙ
Потолок архиерейских покоев и домовой Крестовой церкви, сохраненный до настоящего времени, был выполнен искусно в китайском стиле и обращал внимание роскошью своих деталей.
Крытым ходом покои владыки соединялись с соседним двухэтажным домом, в котором помещалась внизу - канцелярия Миссии, а рядом - странноприимное отделение, где проживали несколько инвалидов. Наверху располагались покои игумена отца Нафанаила – казначея и кассира Миссии и его сотрудников по хозяйственной части. В недавние годы эти помещения использовались как гостиница для гостей Посольства РФ в КНР. Сейчас там проведен капитальный ремонт.
Внутренний дворик Красной Фанзы. Вид на окна бывшей канцелярии Миссии. 2007 г.
Вход с западной стороны здания архиерейского дома вел в Крестовую церковь во имя Святителя и Чудотворца Иннокентия Иркутского. «Высокие, художественной работы потолки, могучие, богато украшенные резьбой, краской и позолотой колонны и балки, прекрасной работы с большими иконами и широкими царскими вратами иконостас, широкий амвон и просторный алтарь»13. Храм был в три раза меньше Успенского собора на территории Миссии, но в то же время вмещал в себя более 100 человек. «Все блестит: и зеленый с золотом иконостас, и новая красивая панель по стенам, и красивое паникадило, и художественный потолок – все прекрасно. Направо, за балюстрадой, место для хора певчих», - рассказывает своей книге М.В.Колобов.
Вход в домовый храм святителя Иннокентия Иркутского.
Иконостас домового храма святителя Иннокентия Иркутского.
В храме каждое утро в семь часов служилась литургия, а каждый вечер – всенощная. За балюстрадой находилось четыре-пять певчих. Среди исполнителей песнопений наиболее известными были «инвалид Арюткин» (регент церквей в Тяньцзине), тяньцзинец Яхонтов, регент хора диакон-китаец отец Евмений и еще два-три китайца. «Вот церковное пение безукоризненное во всех отношениях, без концертов и соло, без претензий, без новаторства, строгое, глубоко-православное», - отмечается в книге «Бэй-гуань». «Хорошо служит и ветеран Духовной миссии – старейший из всех китайских священнослужителей протоиерей Соборной церкви – отец Василий…И так приятно слышать возгласы китайского священника на церковно-славянском языке, возгласы, наглядно свидетельствующие, что православные китайцы действительно братья во Христе православным русским»14.
В Свято-Иннокентьевском храме хранилось несколько почитаемых святынь: часть гробовой доски от внешнего гроба святителя Иннокентия Иркутского, переданная сотруднику Пекинской Духовной Миссии архимандриту Авраамию (Часовникову) (1864-1918) в 1915 году; архиерейская митра15 святителя Иннокентия вместе с параманом16 и портретом Святителя. Также в церкви хранились частицы мощей Патриарха Московского и всея Руси священномученика Ермогена (ок.1530-1612) в иконах с его изображением и часть древа от его гроба, а также икона Табынской Божией
Матери, бесследно исчезнувшая в начале 1950-х гг. КОММЕНТАРИЙ
.
В 1954 году Храм Всех Святых Мучеников на территории Российской Миссии был закрыт17. Участок русской земли был занят советским Посольством. В 1957 году по распоряжению посла СССР в КНР П.Ф.Юдина (1899-1968) храм был снесен. В 1956 году была разрушена колокольня. Успенский храм был превращен в посольский гараж, ризница - в консульский отдел. Богатейшее собрание книг было сожжено. Также был разрушен храм преподобного Серафима на русском кладбище Миссии, на его месте был устроен парк Цинняньху18.
Храм Всех Святых Мучеников на территории Российской Духовной Миссии. Разрушен в 1957 г.
Колокольня у южных ворот Российской Духовной Миссии. Разрушена в 1956 г.
«Сибайдянь» - «западный белый павильон», слева от Красной Фанзы.
Ныне посольская гостиница. 2006 г.
Видимо, в 1950-е гг., когда были разрушены основные постройки Миссии, был убран и Свято-Иннокентьевский домовый храм в Красной Фанзе. В 1956 году проводился капитальный ремонт, в ходе которого архиерейские покои и церковь были переделаны в зал для приемов и гостиницу российского Посольства.
Реконструкция уже современной Фанзы проводилась дважды - в 1959 и 1988 годах. В Красной Фанзе полукруглые окна заменили на прямоугольные, был заделан боковой вход в домашнюю церковь. Здание ремонтировалось в 1956, 1988 и 1998 годах. В 2006 году был положен новый паркет.
Красная Фанза, несмотря на все исторические изменения, сохранила ясность китайского архитектурного облика. Здание высотой десять метров и объемом помещений около трех тыс.куб.метров выглядит нарядным, торжественным и украшенным. Строение, имеющее общую площадь 810 кв. метров, установлено на монолитный бетонный фундамент.
Характерной чертой китайского стиля Красной Фанзы является сильный изгиб двускатной кровли, который сделан за счет особого радиального расположения стропил. Взлет широкой и загнутой под углом крыши (площадью 910 кв. метров) создает важный эстетический акцент в архитектуре здания. Система сложных кронштейнов (по-китайски «доугун») облегчает давление крыши на опорные балки в местах их соединения со столбами. Кронштейны, украшенные орнаментом, занимают в ширину все подкровельное пространство и вместе с парадной глазурованной черепичной зеленой крышей создают основной эстетический облик здания.
На цоколе здания у входной двустворчатой двери стоят скульптурные изображения традиционных китайских «защитников дома» - два каменных льва. Традиционно крыши в Китае строились изогнутой формой, т.к. считалось, что злые духи избегают изогнутых линий. На концах крыши устанавливались фигурки нескольких мифических животных, которые также играли роль защитников дома от злых духов.. Однако особенность Красной Фанзы заключается в том, что вместо фигурок мифических зверей на каждом углу крыши красуются голуби – по пять маленьких голубей, а коньковым завершением служит керамический зажим (по-китайски «чжэньвэнь») в виде большого голубя19.
Зал Фанзы имеет парадный интерьер в китайском стиле. В нем установлены несколько колонн для поддержки перекрытий. От колонн поперек потолка проложены четыре балочных перекрытия. На потолке они создают пять прямоугольников, внутри которых потолочное пространство разбито на красивые квадраты общим числом около 350 штук. Потолок и плоскости между балочными перекрытиями декорированы росписями золотых и голубых узоров на салатовом фоне. В отличие от китайской архитектуры в росписях Фанзы отсутствует традиционные изображения драконов и феникосв – главных китайских символов.
С 1959 года Красную Фанзу украшают девять люстр в виде китайских фонарей: одна в центре и четыре в каждой половине зала. Красота интерьера органично дополняется изысканной китайской мебелью (стулья, кресла, диваны) и инкрустированной ширмой (мотив «живописи цветов и птиц»).
Убранство крыши Красной Фанзы. Вместо традиционных китайских фигурок мифических зверей на каждом углу крыши Красной Фанзы красуются голуби. 2006 г.
Весной у стен Красной Фанзы расцветает сакура. 2006 г.
Красная Фанза. 2006 г.
Многовековая деятельность Российской Духовной Миссии в Китае закончилась в середине XX века. Образование Китайской Народной Республики в 1949 году и последовавшая за этим массовая эмиграция русских беженцев из Китая поставили вопрос о создании Китайской Автономной Православной Церкви. Православная Церковь в Китае получила статус автономии в 1957 году.
Однако в этот период усилилось давление на Церковь, так как в Китае была провозглашена политика государственного атеизма. Русская Православная Церковь была вынуждена покинуть Китай, оставив Китайскую Церковь. В 1960-е годы, когда в стране происходили страшные события «культурной революции», были разрушены многие храмы, осквернялись кладбища, святые мощи и сжигались иконы. На несколько десятилетий Церковь в Китае прекратила свое существование – богослужения не совершались более двадцати лет.