Қызы Мусульманское движение в Западном Казахстане и Южном Урале: особенности и тенденции взаимодействия (конец ХIХ и начало ХХ вв.) 07. 00. 02 Отечественная история (История Республики Казахстан)

Вид материала

Автореферат

Содержание Методология исследования Источниковой базой исследования Научная новизна Научно-практическая значимость Апробация исследования Основные положения, выносимые на защиту Cтруктура работы Основная часть Во втором разделе «Особенности джадидистского движения в Южном Урале и Казахстане» В третьем разделе «Организационные формы общественно политического движения мусульман региона» Первый 1890-1905гг. Второй 1905-1917гг. Третий 1917-1918гг. Cписок использованных источников Список опубликованных работ по теме диссертации Зерттеу тақырыбының өзектілігі Зерттеудің мақсаты Зерттеу обьектісі Зерттеу пәні Зертттеудің хронологиялық шеңбері ... Полное содержание

Подобный материал:

• История краеведческого движения в Восточном Казахстане в ХХ веке 07. 00. 02 Отечественная, 389.64kb.
• Иностранные военнопленные и интернированные в Центральном Казахстане (1941 начало 50-х, 453.47kb.
• История становления и развития информационных процессов в современном Казахстане 07., 506.85kb.
• История образования и деятельности органов Переселенческого управления в Казахстане, 516.61kb.
• Социально-демографические процессы в Северном Казахстане в конце XIX первой четверти, 509.78kb.
• История национальных культурных центров южных регионов Казахстана (1991-2008 гг.) 07., 592.78kb.
• Становление и судьбы идей по национальному вопросу в казахстане (1917-1991 гг.): Исторический, 699.85kb.
• История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии (конец XX начало XXI вв.), 1235.55kb.
• История города Павлодара: социально-экономическое, культурное и политическое развитие, 450.74kb.
• Нефтегазовая промышленность современного Казахстана: исторический аспект (1985-2007, 906.81kb.

Предметом исследования является изучение общественно-политического движения тюрко-мусульманских народов на территории Южного Урала и Западного Казахстана на фоне глобальных противоречий начала ХХв.

Территориальные рамки исследования обусловлены актуальностью научного решения проблемы в региональном аспекте. Территория Южного Урала в конце ХIХ- начало ХХвв. выделялось среди других регионов Империи компактным проживанием мусульманского населения, так и определенной включенностью в общероссийские модернизационные процессы, что обусловило сравнительно высокие показатели урбанизованности, грамотности мусульманского населения региона, вовлеченности в рыночные отношения. Западный Казахстан (Тургайская и Уральская области), являясь трансграничными южноуральскому региону, соответственно был втянут во все социально-политические процессы, происходившие в этом регионе.

Хронологические рамки работы охватывают конец ХIХ-начало ХХвв. Исходная дата связана с формированием джадидизма – как нового этапа просветительской идеологии. Завершающей датой является начало ХХв., когда начался процесс включенности тюрко-мусульманских народов регионов в политическое движение, формирование доктрины политического устройства. Тем самым хронологические рамки работы определены с учетом характера и качественных изменений в этапах развития мусульманского движения. Данный подход позволяет представить цельное и последовательное изложение исторических условий, фаз развития мусульманского движения в регионе в контексте социально- политических и культурных процессов в Казахстане.

Методология исследования При работе над диссертацией были использованы общенаучные методы изучения исторических явлений (анализ и синтез, системно-структурный и логический методы). Основными принципами методологии исследования явились общеисторические принципы: историзм, объективность и системность. Сравнительный подход дал возможность выявить общие закономерности и особенности развития мусульманского движения в сопредельных регионах. Принцип системности позволил выявить взаимосвязи и тенденции взаимодействия лидеров тюрко-мусульманского движения в регионе. Определенную роль в изучении данной темы имеет структурно-функционалисткий метод, который состоит в изучении функционирования культурных явлений, их взаимосвязи и взаимообусловленность в рамках отдельной культуры.

Источниковой базой исследования Первый комплекс источников по проблеме развития мусульманского движения тюркоязычных народов Западного Казахстана и Южного Урала составляют документальные материалы, рассредоточенные в центральных архивохранилищах Республики Казахстан (ЦГА РК, Алматы) и России (ГАОрО, Оренбург).

В фонде 10 (Канцелярия оренбургского губернатора) сохранились документы, освещающие особенности национального движения в начале ХХв. в регионе, биографические данные представителей интеллектуальной элиты тюрко-мусульманского населения региона, активно участвовавших в распространении просвещения и развитии периодической печати на национальных языках, в частности газет «Вакыт», «Казак», журналов «Шура» и «Айкап». Определенное значение в изучении особенностей национального движения мусульманских народов региона имеют материалы Оренбургского жандармского управления (ф.21). Тем более, что к обстоятельным полицейским донесениям обычно приобщались характеристики на представителей интеллектуальной элиты тюрко-мусульманского населения региона, являвшиеся объектом слежки. Достаточно подробно в этих материалах раскрывается деятельность национальных издательств, редакторов национальных газет и журналов, мусульманских благотворительных обществ в Оренбурге, Троицке, Орске. В этих сообщениях можно проследить о масштабах распространения джадидизма в регионе, открытии мектебе, медресе и сочувственное отношения населения к этим новым тенденциям. Кроме того, в них представлена переписка разных государственных инстанций «по вопросам реформаторского движения среди тюрко-мусульманских народов региона, в частности сведения жандармских управлений различных губерний, Отдельного корпуса жандармов, переписка охранных отделений с полицмейстерами и старшими унтер-офицерами уездных пунктов, дневники агентурных осведомителей, аналитические записки, информация в вышестоящие инстанции. 

Информация, характеризующая внутреннюю жизнь казахского общества ХIХ - начала ХХвв. сосредоточена в ЦГА РК. Это фонды 25 (Тургайское областное правление), ф.78 (Внутренняя Орда). Информативным источником являются материалы Первой всеобщей переписи Российской империи 1897г., в частности Уральской, Тургайской областей, Оренбургской, Уфимской губерний.

В 90-х годах ХХ столетия наметился всплеск изданий новых сборников документов и материалов, которые ранее были недоступны. В первую очередь, это стало возможно с реабилитацией лидеров национального движения начала ХХв. В результате были изданы труды видных представителей интеллектуальной элиты Казахстана и Башкортостана. Определенный резонанс в научной жизни вызвали документальные материалы, вошедшие в сборник «Мусульманские депутаты Государственной Думы России» (Уфа.1998г.), «Национальный вопрос в программных документах политических партий, организаций и движений России начала ХХв.», «Материалы и документы по истории общественно-политического движения татар (1905-1907гг.), «Алаш козгалысы» и др., отражающие особенности национального движения тюркоязычных народов России.

В работе использованы материалы газет «Қазақ», Айқап», «Дала Уалаяты газетi» (1888-1902) и другие, отражавшие вопросы внутренней и внешней жизни тюрко-мусульманского населения начала ХХв. Анализ опубликованных материалов на страницах этих газет показывает, что в конце ХIХв. одним из вопросов, волновавших казахское население, был вопрос образования. Только за 1895г. были опубликованы более десятки статей на данную тему, в частности «Какие школы полезнее в степном крае»; «По вопросу об образовании киргизов»; «К вопросу об учреждении школ в степи», «К вопросу о киргизском народном образовании» и другие.

Таким образом, опубликованные и извлеченные из архивов документы позволили с одной стороны раскрыть особенности национального движения тюрко-мусульманского населения региона, а с другой проследить взаимодействие тюрко-мусульманских народов Российской империи.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что она является первой попыткой комплексного изучения развития мусульманского движения на примере отдельного региона как части развития общероссийского мусульманского движения, выявлением её специфики. В диссертации впервые поставлены следующие направления проблемы:

• в выявлении различий социально-политического и культурного развития тюрко-мусульманских народов на территории Южного Урала и Западного Казахстана;
  

- в раскрытии фаз развития национального движения тюрко-мусульманских народов региона

• в определении тенденций взаимодействия лидеров национального движения
  
• в установлении сфер взаимодействия мусульманских благотворительных обществ региона.
  

Научно-практическая значимость Разработка данной темы имеет определенное значение, как в теоретическом, так и практическом аспектах.

Практическая значимость обуславливается возможностью использования материалов диссертации при написании монографических работ, учебных пособий по истории национального движения в Казахстане и Южном Урале.

Апробация исследования Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры Отечественной истории Казахского национального государственного педагогического института им. Абая. Основное содержание диссертации отражено в 7 научных публикациях, из них 3 в научных журналах, рекомендованных Комитетом по контролю в сфере образования и науки МОН РК, 4 в докладах на международных, научно-теоретических конференциях (Алматы, Актобе, Таганрог).

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Анализ численности, социальной структуры и уровень грамотности населения региона показал существующие различия между татарами, башкирами и казахами - основное тюрко-мусульманское население региона.

Механизм интеграции их в формирующееся российское индустриальное общество был различен. Казахи и башкиры относились к народам с неполной социальной структурой (малая доля торгово-промышленной буржуазии, тонкая прослойка интеллигенции).Социальная структура татарского населения региона была более дифференцирована.Среди привилегированных сословий выделялись татарские дворяне (Уфимская губерния), купцы (Оренбургская губерния, Тургайская и Уральская области).

2. Взаимоотношения государственной власти с мусульманским населением региона претерпевали значительные изменения. В последней четверти ХYIII- первая половина ХIХв. он характеризовался вынужденным отказом российского правительства «от открытых гонений на ислам», превращением ислама в «терпимую» государством религию при господстве в стране православной церкви. В начале ХХв. ислам рассматривался российской властью уже не просто как «инородное», чуждое православию вероисповедание, а как сила, «опасная» для самой самодержавной власти.

3. Одним из направлений реформирования джадидистами традиционной системы мусульманского образования было изменение учебных программ мектебов и медресе в сторону усиления светского компонента, увеличения предметов гуманитарного, естественнонаучного цикла. В русле этих преобразований в учебные программы большинства джадидистких медресе в качестве отдельного предмета включалась история тюрко-татарских народов, что отражало интерес к национальной истории и идеям национализма.

4. Реформирование школьного образования дало толчок модернизации, которая стала проникать во все сферы духовной культуры: книгоиздательство, периодику, литературу и др.

5. Политическое реформаторство среди мусульман региона невозможно рассматривать в отрыве от культурного общего джадидистского движения. Неравноправное положение мусульманских народов Российской империи, их этнокультурное родство, исламская традиция равенства всех мусульман без социальных и национальных различий стали основными факторами развития единого общемусульманского общественно-политического движения. Это единство и определило и форму организации движения и создания общероссийской политической организации «Иттифак-аль-муслимин» (Союз мусульман), в которой главную роль играла этнорелигиозная доминанта. Вместе с тем анализ документов и исторической литературы позволяет нам констатировать, что эта партия представляла собой не столько объединение территориальных организаций, сколько лигу лиц, принадлежавших к тюрко-мусульманской элите. Личный авторитет представителей этой элиты становился основным фактором объединения вокруг них определенной части мусульманского общества

6. Определенную роль в общественно- политическом движении сыграли мусульманские благотворительные общества, способствовавшие преодолению географической разобщенности мусульманских народов, ставшие ячейками, собиравшими «раздробленные силы» тюрко-мусульман региона.

Cтруктура работы В соответствии с поставленной целью задачами представленная диссертация состоит из следующих структурных элементов – обозначений и сокращений, введения, трех разделов, заключения, списка использованных источников и приложений.


ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ


В первом разделе «Тюрко-мусульманское население Южного Урала и Западного Казахстана в конце XIX - начале XX в.» раскрывается социо-этническая структура, уровень грамотности тюрко-мусульманского населения Южного Урала и западного региона Казахстана, степень урбанизованности региона.

Особенность полиэтничного населения Южного Урала, включавший в ХIХ- начало ХХвв. Уфимскую и Оренбургскую губернии, состояла в том, что численность тюрко-мусульманского населения (башкиры, татары, мищари и тептяри, казахи) составляла более 50%. По данным переписи 1897 г. в Уфимской губернии проживало население численностью около 2,2 млн. человек, из них славяне (русские белорусы, украинцы) составляли чуть более 38,2%, башкиры – 40,98%, а татары – 8,41% всего населения губернии. Для Оренбургской губернии был характерен более значительный процент русского населения по сравнению с Уфимской губернии [24]. Вместе с тем, Оренбургская губерния имела отличительные признаки, проявившиеся в политике российского правительства, направленной на торговое развитие данного региона. Именно здесь сложился оренбургско-каргалинский район расселения татар (Сеитовский посад). Второй очаг расселения татар образовался в водоразделе рек Яика и Уя, так называемый зауральский. Особенно выделялся город Троицк, где тюрко-мусульманское население составляло более 40%. Верхнеуральский, Троицкий, Орский уезды Оренбургской губернии, представляли территории, где проживала наибольшая численность тюрко-мусульманского населения губернии и являлась трансграничной зоной с западным регионом Казахстана. К концу ХIХв. в Оренбургской губернии проживало 3931 казаха. Наибольшее число их представлено в Троицком–1848 человек, Челябинском–1019, Оренбургском –727 , остальные в Орском и Верхнеуральском уездах.

Зоной наиболее максимального совместного проживания тюрко-мусульманского населения в западном регионе Казахстана стали Уральский (Уральская область) и Кустанайский (Тургайской область) уезды. Это связано в первую очередь с географическим расположением уездов и возможностью «плавного» перехода тюрко-мусульманского населения из приграничной зоны в казахскую степь. В Уральском уезде расселилось 81% татарского населения Уральской области, а в Кустанайском уезде проживало 54,2% татарского населения Тургайской области. Кроме того, в работе представлены данные по соотношению сельского и городского населения западного региона Казахстана. Наибольшее количество горожан из тюркоязычных народов составляли именно татары, сыгравшие определенную роль в процессе урбанизации и культурной модернизации казахских земель. Татарское население явилось основным коммуникативным звеном в организации на территории казахской степи русско-казахской и транзитной русско-среднеазиатской торговли.

На основе материалов Переписей Российской империи 1897г даны сравнительные характеристики сопредельных регионов Южного Урала (Оренбургской и Уфимской губерний) и северо-западного Казахстана (Тургайской и Уральской областей) в контексте сословной структуры тюрко- мусульманского населения региона. Анализ данных показал, что более отчетливо тенденции социально-экономического развития проявились в татарском обществе. Это объясняется тем, что они раньше, чем другие народы вошли в состав Российского государства, имели близкий хозяйственно-культурный тип с русским крестьянством, а отсюда и более быстрое проникновение в их хозяйство всех новых явлений, а именно втягивание татарского общества в рыночные отношения и усиление связи с общероссийским рынком. В Уфимской губернии наблюдалась значительная доля потомственных дворян из татар, а в Оренбургской губернии удельный вес татарское купечество. Определенную роль в сосредоточении татарского торгового капитала в Оренбургской губернии сыграло ее географическое положение, благодаря которому она стала связующим звеном между европейской Россией и Средней Азией. Значительное количество татарских купцов проживало в Троицке (51,4%), Орске (22,9%), Оренбурге (14,9%), а также в Оренбургском (66,1%) и Челябинском (21%) уездах. Это известные купцы братья Хусаиновы, Яушевы, Тухватуллины, Рамеевы и другие. На территории западного региона Казахстана татарская торговая буржуазия также заняла лидируюшие позиции. При этом интересно отметить, что 41% горожан - татар Тургайской области занималось торговлей продуктами сельского хозяйства, тканями, кожами, в отличие от русских, которые занимались в основном торговлей зерновыми продуктами–62,9%. В тоже время только 0,5% башкир относились к купеческому сословию Оренбургской губернии.

К концу ХIХв., уровень грамотности в Российской империи составлял 27%, то на Южном Урале - 18,3%. Среди 40 губернии Европейской России население Оренбургской губернии занимало 15 место (20,4% грамотных), Уфимской губернии 30 (16,7%). Причем, высокие показатели грамотности тюрко-мусульманского населения складывались из показателей «грамотность на других языках». Так, по Оренбургской губернии «грамотность на других языках» татар и башкир составляла 20,66% и 16,2% соответственно, в то время как их знания русской грамотности соответствовали 6,94% и 1,75% . Уровень грамотности казахов Оренбургской губернии составлял 10,12%, высокие показатели которых были представлены в категории «грамотность на других языках» (7,16%), тогда как русская грамотность казахов соответствовала 1,83%. В Уфимской губернии «грамотность на других языках» татар и башкир составляла 16,3% и 17,9% соответственно, показатели русской грамотности были равны 2,65% и 0,6% соответственно. Очевидно, тюркоязычные народы Южного Урала имели высокие показатели в категории «грамотность на других языках» из-за деятельности сети мусульманских учебных заведений.

Грамотность казахов Тургайской области на фоне татар (грамотность которых соответствовала 26,8%), русских (17,9%), башкир (8,19%) была невысокой [25]. Доминирующая степень грамотности казахов складывалась из «грамотности на других языках» - 2,88%, русская грамотность соответствовала 0,25% .

Показатели грамотности этногрупп Уральской области представлены следующим образом: татар – 23,9%, русских - 31,6%. Определяющие позиции грамотности казахов принадлежали показателям «на других языках» (4,7%), русская грамотность казахов соответствовала 0,28% .

Во втором разделе «Особенности джадидистского движения в Южном Урале и Казахстане» раскрываются cтепень распространения новометодных мектебе и медресе в регионе, влияние джадидисткой идеологии на развитие литературы, периодической печати тюрко-мусульманских народов региона.

Просветительские идеи джадидизма нашли благодатную почву для своего распространения в Среднем Поволжье, Южном Урале, Казахстане, Средней Азии. В Оренбургской губернии основными последователями нового метода стали купцы Ахмед, Гани и Махмут Хусаиновы. В 1891г А.Хусаинов инициировал открытие медресе «Хусаиния», отличавшееся учебной программой, преподавательским составом (работали такие известные ученые, писатели как Ризатдин ибн Фахретдин (1859-1936гг.), Муса Бигиев (1874-1947гг.), Шариф Камал (1884-1942гг.), Фатих Каримов (1870-1937гг.). На средства братьев Хусаиновых были организованы новометодные ме ктебе и медресе в Сеитовском посаде. В 1903г. в медресе Сеитовского посада обучалось 2085 шакирдов, из них 1346 татар, 687башкир, 52 казаха [26, л. 12]. На следующий год прибыло в медресе при мечети № 7 Сеитовского посада 25 казахских мальчиков из Уральской и Тургайской областей, в медресе №1 6 человек из Актюбинского уезда Тургайской области. В 1898г. Гани Хусаинов (1836-1902гг.) организовал в Сеитовском посаде краткосрочные педагогические курсы, с целью подготовки учителей для новых школ. Руководителем курсов стал известный татарский деятель Фатих Каримов.

На территории Уфимской губернии новый метод обучения впервые был внедрен в городе Уфе в медресе «Усмания» (открыт в 1888г. муддарисом Х.Усмановым). Финансовое содержание медресе обеспечивалось братьями Хусаиновыми. Число шакирдов «Усмании» доходило до 500. Второе известное медресе «Галия» в Уфе было открыто в 1906г. Зия Кемали (1873-1942). Спонсором строительства учебного здания медресе «Галия» выступил крупный уфимский землевладелец, казахский султан Салимгирей Джантюрин. [27, л. 392].

В Троицке в 1894г. функционировало новометодное медресе «Расулия». В 1913 г. обучалось 240 шакирдов. Одним из известных выпускников медресе «Расулия» был Еркем Алимов (1892-1913), это был двуязычный поэт (татарско-казахский), чьи произведения печатались на страницах «Айкап» под псевдонимом «шала татар». При медресе была открыта первая в Троицке типография, где печаталась в частности первый казахский журнал «Айкап». Кроме того, в Троицке новометодные мектебе и медресе содержались за счет татарского купца-миллионера В.Яушева. [28, л. 3].

Действующие мектебе и медресе Южного Урала являли пример для казахского населения не только в плане обучения в них, но показывали возможность открытия новометодных учебных заведений непосредственно в Степи, в частности уездных городах Актюбинске, Кустанае, Иргизе. Часть новометодных мектебов в Тургайской области существовала за счет татар. В Кустанае мектебы располагались в домах татарских купцов Г.Бекмухаметова, М.Яушева, муллы С.Забирова; в Актюбинске – у муллы Абдулгазиза Абдулбакиева; в Иргизе - в доме татарского купца Н.Габбасова

На базе движения за реформирование школьного образования оформилось объединение мусульман, вылившееся в создании культурно-благотворительных обществ в Казани, Оренбурге, Троицке, Уфе. В течение 1906-1907гг. в Оренбургской губернии было зафиксировано 8 мусульманских благотворительных обществ. Наиболее крупными и значимыми среди них были «Мусульманское общество в Оренбурге» (учредители - татарские предприниатели: З.Байбурин, Б,Баязитов, К. Мухамедрахимов и другие). «Мусульманское благотворительное общество» в Уфе (председатель известный казахский деятель С.Джантюрин). Инициаторами создания мусульманских обществ в Казахстане выступали татарские торговцы, муллы. Определенную работу по консолидации мусульман западного региона Казахстана и их взаимодействие с мусульманами Оренбургской губернии проводил купец Ахмет Хусаинов. Он стал инициатором создания Мусульманского просветительско-благотворительного общества в Актюбинске, которое было зарегистрировано 29 января 1908 г. в Тургайском областном правлении [29, л. 8]. В Кустанае учредителями Мусульманского общества в 1909г. были известные татарские купцы М.Яушев и Ш.Баязитов, мулла соборной мечети Г.Якупов; в Ханской ставке Внутренней Орды (1909г.) - торговые крестьяне Казанской губернии М.Загидуллин и А.Насыров, являвшиеся постоянными жителями этого селения. 21 июля 1909г. Тургайское областное правление утвердило Устав Мусульманского общества прогрессистов г. Кустаная и внесло в реестр обществ и союзов по Тургайской области. В 1910г. донесения начальника Уфимского губернского жандармского управления в Департамент полиции свидетельствовали, что учредителями мусульманских обществ были предприняты попытки созыва съезда представителей благотворительных обществ Урало-Поволжья с целью объединения и, видимо создания координационного центра. Однако эти попытки не увенчались успехом.

Борьба за джадидизм переходила рамки внутринациональной борьбы разных этнических групп интеллегентов - мусульман, стремившихся к развитию просвещения своих народов. Это был начальный этап совместного противодействия тюрко-мусульманской интеллигенции ортодоксальному мусульманскому духовенству консервативно-схоластического направления.

Просветительское и реформаторское содержание джадидизма заключалось в том, что реформы касались не только проблемы школьного образования, но и затронули область духовной культуры. В первую очередь, книги явились отражением борьбы между старым и новым тенденциями в мировоззрении тюркскоязычных народов. Свидетельством пробуждения национального самосознания у тюркскоязычных народов стало издание исторической литературы, в частности работы казахского поэта и философа Ш.Кудайбердиева «Родословная правителей тюрков, киргиз-кайсаков» Оренбург 1911г., труда татарского исследователя Дж. Валиди труд «История тюрков и татар» Казань, 1912г. Характерным во всех этих работах являлось то, что вышеназванные авторы обращались к истокам, к ранней истории тюркских народов, их наиболее значимых государственных образований (тюркские каганаты, Золотая Орда и т.д.). Российские власти расценивали эти работы как демонстрация тюркскими народами своей культурной значимости, что могло стать в последующем, по их мнению, основанием для сепаратистских тенденций. Важным явлением становился тот факт, что в учебные планы новометодных медресе и мектебе были включены такие дисциплины как история тюрко-татарских народов. Возникла острая потребность в учебниках по национальной истории, написанной на местном материале и на понятном большинстве населения языке. В медресе «Хусаиния» курс истории тюрко-татарской истории вели Ф.Каримов, Р.Фахретдинов, в медресе «Мухаммадия» Г. Губайдуллин, в медресе «Касимия» в 1909-1913гг. читал историю тюркских народов А-З.Валиди.

Изменилась ситуация и в области издания периодической печати на национальных языках. Если до 1905г. «Терджиман» был единственной тюркоязычной газетой, то в 1905-1910гг. по всей России появилось 30 наименований газет на национальных языках. Большой популярностью среди образованной части тюрко-мусульманского населения региона пользовалась газета «Вакыт» (1906-1917гг.), издававшаяся в Оренбурге 5-ти тысячным тиражом и распространялась «по всем городам с мусульманским населением не только в России, но и в Турции. Татарский литературный журнал «Шуро» (Совет), который «вследствие доступности языка, был читаем всеми тюркскими народами России» стал издаваться с 1909г. Первый номер казахского журнала «Айкап» вышел 10 января 1911г. в Троицке. Редактором журнала был Мухамеджан Сералин (1872-1929), а секретарем татарский поэт А.Галимов(1892-1913), подписывавшийся в своих статьях псевдонимом «шала казак».

Оренбург стал и одним из новых центров татарского книгоиздательства.

Определенный вклад в издание произведений на казахском языке внесли братья Хусаиновы и Ф. Каримов, имевшие типографии в Казани, Уфе и Оренбурге под названием «Каримов, Хусаинов и К».

В третьем разделе «Организационные формы общественно политического движения мусульман региона» рассматривается деятельность партии «Иттифак-эль-муслимин», участие представителей тюрко-мусульманского населения в Государственной думе, взаимодействие тюрко-мусульманских народов после февраля 1917г.

Импульсом к развитию процессов политической самоорганизации социально активной части тюрко-мусульманского населения региона послужили революционные события 1905г. и меры российского правительства по модернизации политического режима империи. Указ от 18 февраля 1905г. о разрешении принимать от различных слоев населения проекты «усовершенствования государственного благоустройства», способствовал проведению многочисленных совещаний, собраний представителей национальной интеллигенции, промышленников, духовенства для обсуждения идей, планов на будущее. В обсуждении политико-правового положения тюрко-мусульманских народов в Российской империи участвовали представители всех социальных групп, преследовавшие разные цели и считавшие удобным воспользоваться благоприятной обстановкой для удовлетворения своих требований.

Лидеры имущих слоев и мусульманского духовенства выдвинули перед правительством ряд требований по либерализации политики в отношении ислама, мусульманского образования и национальной культуры. Они сводились к тому, чтобы включить казахское население в структуру Оренбургского магометанского духовного собрания, предоставить право строительства мечетей и открытия при них медресе, обеспечить свободу паломничества в мусульманские центры Востока, запретить деятельность православных миссионеров. Толчком к принятию решения перехода от отдельных собраний и общих рассуждений о «единстве в вере» к составлению петиций и к разработке совместных требований представителей тюркоязычной общественности региона послужил указ от 6 августа 1905г. об учреждении Совещательной государственной думы для предварительной разработки и обсуждения законодательных предположений.

В работе представлены материалы деятельности партии «Иттифак –эль-муслимин» (Союз мусульман), основная цель которой состояла в объединении всех мусульман России «без различия сословий на почве общественно-культурных, политических запросов и задач современной русской жизни». Все усилия, направленные на разрешение общих для тюрко-мусульманских народов России социальных, культурных и просветительских задач стали основой мусульманского движения начала ХХв., которая складывалась как общая гуманистическая идея мусульманской солидарности. На съезде Иттифак-эль-муслимин был обсужден вопрос об участии мусульман в выборах в Государственную Думу. Делегаты считали целесообразным «…домогаться допущения представителей мусульман в Государственную Думу пропорционально количеству мусульманского населения». Тактика предвыборной кампании мусульман в Государственную Думу определила главного союзника мусульман в лице партии конституционных демократов, программа которых в тот период времени наиболее полно отвечала их политическим устремлениям. Взаимодействие кадетов и лидеров мусульманского движения было больше на уровне отдельных личных контактов и не выходило за эти рамки. Дальнейшее ухудшение отношений лидеров политической элиты мусульман с кадетами и охлаждение было связано с недостаточно активной деятельностью кадетской фракции в стенах парламента, недостаточным вниманием к национальным и мусульманским проблемам.

Важным фактом консолидации тюркоязычной интеллигенции в процессе работы I Государственной Думы стало создание самостоятельной фракции, получившей название мусульманской. Это была первая в истории фракция, объединившая депутатов по конфессиональному признаку. Идея создания отдельной мусульманской фракции принадлежала идеологу «Иттифака», издателю бакинской газеты «Каспий» А.М.Топчибашеву.

В работе дан анализ образовательного уровня и профессиональной деятельности депутатов тюрко-мусульманских народов. Обращает внимание тот факт, что из представителей тюркоязычных народов России в работе Государственной Думы 1-2 созыва наибольшее количество депутатов были из Волго-Уральского региона и Казахстана. Одним из наиболее важных предметов обсуждения в Думе был аграрный вопрос. Он вызывал наиболее острые прения среди депутатов. Проблема расхищения казахских и башкирских земель, насильственного изгнания казахского населения Степных областей с наиболее плодородных земель поднималась в выступлениях депутатов–казахов (А.Беремжанов, Б.Каратаев), депутатов – башкир (Ш.Сыртланов, К.Хасанов). Аграрная проблема для мусульманских депутатов была неотделима от национального вопроса, национального и религиозного равноправия народов России и демократизации политической жизни страны. Защите национального языка, образования и культуры специально посвятил свое выступление в Думе Уфимский депутат К.Х.Хасанов, раскрывший ассимиляторский, русификаторский характер национальной политики Российской империи в области народного образования нерусского населения региона. С докладом о дискриминации нерусских народов России по религиозным, национальным и сословным признакам выступил А.А.Ахтямов (Уфимская губерния), который привел факты ущемления прав татар Волго-Уральского региона, не имевших права «въезда в среднеазиатские области,…записываться там в граждан города, в сословие мещан или крестьян, …приобретать недвижимую собственность во многих городах и селениях Среднеазиатской области» [ 30, с. 36].

Мусульманская фракция использовала парламентские формы деятельности (координация связи с избирателями, поездки по стране, безцензурная публикация стенограмм выступлений депутатов и обнародование запросов, право контроля за деятельностью региональной администрации, контакты и сотрудничество с другими фракциями) для консолидации национального движения мусульман и включения их в общероссийское освободительное демократическое движение. Важный аспект на что обращается в работе при исследовании деятельности Мусульманской фракции то, что в исторической литературе деятельность Государственной Думы освещалась в первую очередь через призму ее политических партий-кадетов, прогрессистов, трудовиков, социал-демократов и т.д., тогда как непартийные фракции объединенные на конфессиональной основе (мусульманская фракция), национально-территориальной (польское коло), сословно-профессиональной (казачья группа) и другие привлекали меньшее число исследователей. Хотя именно образование и деятельность подобных думских групп отражали полиэтничность и поликонфессиональность российского государства.

Этнические различия среди российских мусульман в общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни, способствовали в последующем появлению разногласий в некогда едином мусульманском движении. Эти различия усилились в начале ХХв. и связанны были с тенденциями собственно национальной интеграции и создания национального государства. Сложность взаимоотношений тюрко- мусульманских народов в 1917-1918гг. заключалась в том, что представители татарской интеллектуальной элиты С.Максуди, Ф.Каримов, Н.Хасанов выступали за демократическую унитарную Россию при предоставлении тюркским народам «культурно-национальной автономии» под эгидой татар. Они видели возможность объединения тюркоязычных народов России в единую политическую нацию «миллят» на основе единого языка и мусульманской религии. При этом ведущим этносом тюрко-мусульман России должны были стать поволжские татары. Вероятнее всего такая возможность имела место, так как по официальным документам российского правительства, не случайно то, что власть видела угрозу не в самой религии- ислам, а в «татаризации инородцев», в частности казахов и башкир. Свидетельством этому являются особые межведомственные совещания по «предотвращению влияния поволжских татар» 1905,1910, 1914 годов.

Против гегемонии татар выступили представители башкирской, казахской интеллигенции. Так, анализ публикаций на страницах газеты «Казах» показывает, что деятельность представителей интеллектуальной элиты казахского народа, в частности А.Байтурсынова, А.Букейханова была направлена не только против русификации, но и против татарской ассимиляции.


Заключение


В конце XIX – начало XX века ислам стал одним из факторов национального самосознания тюрко-мусульманских народов и превратился в своего рода интегрирующую идеологию, играющую первостепенную роль и преобладающую над всеми другими формами идентичности. До конца ХIХв. доминирующее значение имели культурные цели и проблемы (язык, школа, литература), за этим последовала политизация движения, усиливавшаяся в ходе революции 1905г. Реальность той сложной эпохи была такова, что культура, образование и религия стали неотделимы от идеологии и политики. В мусульманском движении народов Южного Урала и западного региона Казахстана можно выделить следующие этапы:

Первый 1890-1905гг. Основным содержанием первого этапа было стремление преобразовать конфессиональные учебные заведения в общеобразовательные. Это проявилось в открытии новометодных (джадидистких) школ на территории Южного Урала и Западного Казахстана. Инициаторами реформы школы в регионе выступили крупные татарские купцы, промышленники: в Оренбургском уезде – братья Хусаиновы, Орском уезде – братья Рамеевы, Троицком – Яушевы, жертвовавшие большие денежные средства на открытие школ, приобретение учебных пособий и оборудования, на выдачу пособий обедневшим шакирдам. Движение за реформу школы постепенно оформилось в политическое либерально-оппозиционное движение мусульман Российской империи.

Сопровождающие развитие джадидизма процессы зарождения и функционирования мусульманской периодической печати, внутренней реорганизации конфессиональных школ, формирования политической национальной элиты, как барометр отражают изменения, происходившие в мусульманском обществе России на рубеже веков. Это позволяет более глубоко оценить, насколько эффективными и социально значимыми были выступления идеологов джадидизма в истории тюрко-мусульманских народов.

Второй 1905-1917гг., когда была создана партия «Иттифак эль-муслимин» на кадетской основе и организована самостоятельная мусульманская фракция в Государственной думе, возникли культурно-благотворительные общества и национальная печать, составившие основу либерально-демократического движения. Либеральный характер общественно-политического движения мусульман определялся его составом. Оно возглавлялось и поддерживалось представителями национальной интеллигенции, либерально настроенными духовенством и землевладельцами. Наиболее влиятельной и массовой была партия «Иттифак ал-муслимин» (Союз мусульман) – либеральная партия с ярко выраженным демократическим содержанием, которая со своей парламентской группой в Государственной Думе России выступила на политической арене как реальная и влиятельная политическая сила российского общества, став основой национально-демократического этапа мусульманского движения.

Политические требования и деятельность либералов (реформа национального образования, реорганизация религиозных дел мусульман, паритетность гражданских и политических прав тюрко-мусульманских и славяно-христианских народов России) соответствовали национально-демократическому этапу национального движения.

Осознание общеэтнических интересов способствовало вызреванию национального самосознания и нарастанию тенденций, получивших выражение в «культурно-национальной автономии».

Третий 1917-1918гг. Революция поставила перед интеллектуальной элитой тюрко-мусульманских народов Южного Урала и Казахстана новые задачи. На протяжении 1917г. общемусульманское политическое движение, являвшееся привычной и вполне традиционной формой политического существования мусульман Российской империи, переживает эволюцию к осознанию примата национальных и региональных интересов. Эта тенденция усилилась между I-м Всероссийским мусульманским съездом (июль 1917г.) и стала фактом в созданию национальных автономий. В этих условиях идеологам национального движения тюрко-мусульманских народов региона было важно сформулировать основы и концепцию национальной государственности. Если в первое десятилетие ХХв. дискуссия на страницах газет «Вакыт», «Шуро» носила отвлеченный, теоретический характер, тяготела к определению общекультурной идентичности (в частности посредством создания единого общетюркского литературного языка и общетюркской литературы), то в 1917-1918гг. участники дискуссии руководствовались вполне определенными политическими мотивами: собрать под одним именем максимально широкий круг этнических групп. Именно в этот период обнажилась проблема национальной территории и острые дискуссии вокруг национальных автономий. На территории Казахстана была создана «Алаш-Орда», на территории Южного Урала - Башкирское Шуро. Первые национальные республики, созданные исламскими народами России, выражали волю этих народов к самоопределению, к независимости от России, к новому свободному и демократическому устройству регионов на основе полной самостоятельности или федерализма, а также конфедеративных связей и союзов с соседями.


CПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


1 Саркин Н. Влияние русских и татарских «просветителей» на киргизов. //Миссионерское обозрение.1903. апрель-май; Коблов Я. О татаризации инородцев Приволжского края. Казань.1910; Алекторов А.Е. Новые течения в жизни магометанских школ. // Журнал Министерства народного просвещения, 1909г., №4.

2 Тажибаев Т.Т. Педагогическая мысль в Казахстане во 2-ой половине ХIХв. Алма-Ата. 1965. - 163с.; Он же: Просвещение и школы Казахстана во 2-ой половине ХIХв. Алма-Ата. 1962. - 507с.; Бержанов К. Русско-казахское содружество в области просвещения (историко-педагогическое исследование). Алма-Ата. 1966. - 343с.; Ханбиков Я.И. Русские педагоги Татарии и их роль в развитии просвещения и педагогической мысли татарского народа (из истории русско-татарских педагогических связей). Казань. 1968. - 136с.; Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. Уфа: 1973. - 310с.; Фархшатов М-Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период (60-90-е годы ХIХв.) М.,1994.- 144с.

3 Батырханов Г.К. Ресейдің Қазақстандағы жүргізген мисионерлік саясаты (XIX г. екінші жартысы-XX ғ. басы): тар. ғыл. канд. диссер.: 07.00.02.- Алматы, 1997; Садвокасова З.Т. Духовная экспансия царизма в Казахстане в области образования и религии (II половина XIX-начало XX вв.). – Алматы: «Дарын», 2005. - 277 с.;

4 Какишев Т.Садак Алма-Ата. 1986. - 264с.; Рахимкулова М.Ф. Медресе “Хусаиния” в Оренбурге. Оренбург. 1989. - 82с.; Капаева А.Т. Казакстандагы медреселермен мектептер. // Казак тарихы. №1, - 2001. – С.53-58.;Система мусульманского религиозного образования у татар: история, проблемы и перспективы. Сборник материалов научно-практической конференции. Казань. 13 октября 2004. Казань. 2005. - 156с.; Роль дореволюционных духовных учебных заведений в просветительстве народа. Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия». Уфа. 31 октября 2006. Уфа. 2006. - 162с.;

5 Ибрагимов Г. Татары в революции 1905года. Казань.1926. - 243с.

Валидов Дж. Очерки истории образованности и литературы татар (до революции 1917г.). М., - 1923. – 123с.

6 Аршаруни А., Габидуллин З. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М.1931.- 140с.

7 Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань.1998.; Bennigsen A., Lemercier-Quelquejay C.Les mouvements nationaux chez les musulmans de Russie avant 1920. Paris,1960;

8 Климович Л. На службе просвещения. О первой тюркоязычной газете «Терджиман» и ее издателе И.Гаспринском.// Звезда Востока.1987. №8 С.173-179.

9 Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань. 1997. -248с. Он же: О татарском джадидизме в связи с дискуссией о его сущности. // Муса Бигиев: мирас hэм хазере заман.Казань.2000.С.154-172.

10 Фахрутдинов Р.Р. Татарское либерально-демократическое движение в к.ХIХ-н.ХХвв.: идеология и политическая программа. Автореферат дисс…канд ист.наук. Казань.1996. - 23с.; Салихов Р. Общественно-реформаторская деятельность татарской буржуазии Казани (вторая половина ХIХ-начало ХХвв.) Автореферат дисс…канд ист.наук. Казань.1997. - 24с.; Султангалиева Г.С. Западный Казахстан в системе этнокультурных контактов. ХYIII-начало ХХвв. Уфа. 2001. - 261c.; Нуртазина Н.Д. Народы Туркестана: Проблемы ислама, интеграции, модернизации и деколонизации на рубеже ХIХ-ХХвв.Алматы, 2008. - 166с.

11 Khalid A. The Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia. Berkely - Los Angeles - Lnd. University of California Press, 1998. - 335 p.

12 Амирханов Р. Ислам и национальная идеология татарского народа.//Россия и мусульманский мир.1996г., №8.; Юзеев А.Н. Татарское религиозное реформаторство: история и типология.//Ислам в истории и культуре татарского народа. Отв.ред.Я.Г.Абдуллин., Казань. 2000. - С. 104-126.; Хайрутдинов А.Колониализм и развитие мусульманских реформаторских течений на рубеже ХIХ- ХХвв. // Ислам в истории и культуре татарского народа. Отв.ред.Я.Г.Абдуллин., Казань. 2000. - С. 135-146.; Рүстемов С.К. XX ғасыр басындағы Қазақстанның коғамдық-саяси өміріндегі мұсылмандық қозғалыс: тарих ғыл. канд. диссер.: 07.00.02.–Алматы, 1997. – 24 с.

13 Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. - 312с.; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа. 1999. - 338с.; Султангалиева А.К. Ислам в Казахстане: История, этничность и общество. Алматы 1998. - 188с.; Айтбаева Р.Т. Государственная политика Российской империи по отношению к исламу в Казахстане в XIX в.: диссер. канд. ист. наук :07.00.02.– Алматы, 2006. -25c.; Нургалиева А.М. Очерки по истории ислама в Казахстане. – Алматы: «Дайк-Пресс», 2005. - 218с.; Мухтарова Г.Д. Мусульмане Казахстана до и после 1917 года: сравнительный анализ // Вестник ЗКГУ им. М.Утемисова. - 2007. - № 1. - С.114-126;

14 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское Духовное собрание в ХYIII -ХIХвв. Уфа. 1996. - 194с.

15 Frank A. Islamig historiographia and “Bulgar” identity among the Tatars and Bashkirs of Russia.1998. Allen Frank An Islamic biographical Dictionary of the Eastern Kazakh Steppe 1770-1912. – 2004.

16 Усманова Д.М. Депутаты от Казанской губернии в Государственной Думе России. – Казань, 2006. – 495 с.; Валеев Д.Ж. История общественной мысли Башкортстана.- Уфа, 1994.- 245с.; Жиренчин К.А. Политическое развитие Казахстана в ХIХ- начало ХХвв. – Алматы, 1996.-323с.; Озганбай О. Государственная Дума России и Казахстан. (1905-1917). - Алматы, 2000.-243с.

17 Мухаметдинов Р.Ф. Юсуф Акчура и Зия Гекели: формирование идеологии тюркизма (70-е годы ХIХв.-30-е годы ХХвв.). - Казань, 1996. - 24с.; Гаффарова Ф.Ю. Садри Максуди в истории татарского народа (1906-1924гг): автореф. к.и.н. – Казань, 1997. - 21 с.

18 Фаизов Г. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье.– Уфа, 1995.-124с.; Кульшарипов М.М. Башкирское национальное движение (1917-1921гг.). - М., 2000. – 368 с.

19 Заки Валиди. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за национальное существование и культуру. - М., 1997. – 649 с.

20 Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция 1917–1918 гг. - М., 2004. – 567 с.

21 Койгельдиев М.К. Алаш козгалысы. - Алма-Ата, 1995. – 368 с.; Нурпеисов К.Н. Алаш hэм Алашорда. – Алматы, 1995. – 256 с.; Аманжолова Д.А. Казахский автономизм и Россия. История движения Алаш (1905-1920). - М.,1994.-235с.

22 История Казахстана с древнейших времён до наших дней в 5-ти т. - Алма-Ата, 2000. - Т.3. - 544 с.

23 Tomoniko Uyama The Geography of Civilizations: Chapter 3-A Spatial Analysis of the Kazakh Intelligentsia’s Activities, From the Mid-Nineteenth to the Early Twentieth Century. 1989

24 Первая всеобщая перепись 1897г. Оренбургская губерния. - Спб., 1904. -Т.28.; Первая Всеобщая Перепись населения Российской империи, 1897г. Уфимская губерния. Тетрадь 1, 2 . Под.ред. Н.Тройницкого. - СПб., 1904. - Т.XLY. .

25 Первая всеобщая перепись 1897г.Тургайская область. - М., 1904. - Т.37.; Первая всеобщая перепись 1897г. Уральская область. - М., 1904. - Т.38.

26 ГАОрО ф.21,оп.1.д.17.л.12

27 ГАОрО. Ф 21,оп.2.д.618.л.392.

28 ГАОрО ф.21,оп.1.д.288.л.3.

29 ЦГА РК ф.25 оп.1 д.1415.л.8.

30 Мусульманские депутаты Государственной Думы 1906-1917гг. (Сборник документов и материалов). Cоставитель Л.А.Ямаева. – Уфа: Китап, 1998. – 384 с.


СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

1 К истории изучения джадидизма в исторической литературе (20-80е годы XX в) // Вестник КазНУ им.Аль-Фараби, серия историческая, №1 (56), 2010, Алматы; - С.44-47.

2 Особенности развития просветительской идеологии народов Южного Урала и Западного Казахстана (конец XIX- начало XX вв) // Вестник КазНУ им.Аль-Фараби, №2 (57), 2010, Алматы; - С.77-80.

3 К истории становления доктрины тюркизма в Российской империи (начало XX в.) // Вестник АГУ им. Досмухамедова, 2(17), 2010, Атырау; - С.51-53.

4 Особенности джадидистского движения в Южном Урале и Казахстане и новометодные мектебе и медресе региона (конец XIX – начало XX в.в) // Международная научно-практическая конференция, посвященная к 60-летию АГУ им.Х.Досмухамедова 2010, Атырау; С.72-75.

5 Особенности духовного взаимодействия народов Южного Урала и Западного Казахстана (конец XIX начало XX в.в) // Международный научный «Альманах», 10 выпуск, 2010, Таганрог-Актюбинск; С.88-92.

6 Оренбург-центр взаимодействия национальной интеллигенции Южного Урала и Казахстана (начало ХХв.) // Материалы международной конференции «Бекмахановские чтения» Проблемы современной исторической науки: новые направления и подходы. 21-22 мая 2010г. Алматы; С.134-136.

7 Социальная структура и уровень грамотности тюрко-мусульманского населения Южного Урала и Западного Казахстана конца XIX – начало XX в.в. // II Международная научная конференция, «Кадырбаевские чтения - 2010», Актобе; С.247-250.


Төлепбергени Жанар Төлеубайқызы


Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстандағы мұсылман қозғалысы: ерекшеліктері және өзара ықпалдасу тенденциясы

(ХІХ ғ.соңы - ХХ ғ.басы)


07.00.02 – Отан тарихы (Қазақстан Республикасының тарихы) мамандығы бойынша тарих ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертация авторефератына


ТҮЙІН


Зерттеу тақырыбының өзектілігі Ресей империясының қол астына қарайтын мұсылмандарды, ең алдымен түркі халықтары құрады. Конфессиональды белгілері бойынша орыс халқымен саяси және экономикалық құқықтары тең емес, империяның түрік-мұсылман халықтарының күшін біріктіруге деген тарихи қажеттілік арқылы олар өзінің ұлттық мүддесін сақтауға тырысты.

Түрік-мұсылман халықтарының мәдени деңгейін «әлемдік өркениетке» қосу мақсатына бағытталған джадид идеологиясы жүзеге асырылды.

ХХ ғасырдың басында джадидизм жаңа идеологиялық ағым ретінде империяның түрік-мұсылман халықтарының бірігуіне жағдай жасады және ол «мұсылман қозғалысы» тәрізді саяси феноменнен, парламантте (Мемлекеттік Думада) мұсылман фракциясын жасаудан, қайырымдылық мұсылман қоғамдарын құрудан көрінді.

Ресей империясындағы жалпымұсылман қозғалысы барысында біртұтас мұсылман халықтары (қазақтар, башқұрлар, татарлар, тептярлар, мищарлар) тұратын Батыс Қазақстан мен Оңтүстік Орал территориялары бөлініп, түрік-мұсылман халықтары саяси элитасының бірігу орталықтары (Уфа, Орынбор, Троицк) құрылды.

ХҮІІІ ғ. империяның ұлттық саясаты концепциясы (тұжырымдамасы) жасалғанымен, осы территорияны (Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстанды) біртұтас геосаяси кеңістік ретінде қарастырып, синтез жасалған жұмыстар тарихи әдебиетте жоқ .

ХХ ғ. басында түрік-мұсылман халықтарының өзара ықпалдасу тенденциясы айқын көрініс тапты.

Зерттеудің мақсаты Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстан территориясындағы мұсылман қозғалысын ХХ ғ. басындағы адамзат қоғамының глобальды қайшылық контекстінде зерттеу болып табылады.

Осы мақсатта келесі зерттеулер жүзеге асырылды:

• аймақтағы мұсылман қозғалысын қалыптастырудың негізі болған әлеуметтік-мәдени жағдайлар;
  
• мұсылман қозғалысын ұйымдастырудың кезеңдері, ерекшеліктері мен идеялық бастауы;
  
• мұсылман қозғалысының әлеуметтік базасын ашу және оның аймақтық ерекшеліктері;
  

• мұсылман қозғалысын ұйымдастырудың саяси формасы;
  
• мұсылман либерализмінің ұлттық доктринасы мен саяси платформасы;
  
• 1917 ж. ақпан төңкерісінен кейінгі түрік-мұсылман халықтарының ұлттық қозғалысының өзара ықпалы.
  

Зерттеу обьектісі -Ресей империясының құрамдас бөлігі қатарында Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстан территориясындағы түрік-мұсылман халықтарының әлеуметтік-мәдени дамуы болып табылады.

Зерттеу пәні -ХХ ғ.басындағы глобальды қайшылық жағдайындағы Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстан территориясындағы түрік-мұсылман халықтарының қоғамдық-саяси қозғалысы.

Зертттеудің хронологиялық шеңбері - аймақтағы түрік-мұсылман халықтарының саяси қозғалыстарға қосылуында ағартушылық идеологияның жаңа кезеңі -джадидизмнің ұйымдастырылуы ХІХ ғ. соңы мен ХХ ғ. б. қамтиды.

Зерттеудің методологиялық негізін тарихи құбылыстарды зерттеудің жалпығылыми әдістері (талдау және синтез, жүйелік-құрылымдық және логикалық әдістер) құрайды. Диссертацияның негізіне тарихи, компаративті және логикалық бірізділік принциптер алынды.Салыстырмалы-тарихи талдау әдісін қолдану арқылы зерттеу пәнінің жалпы және арнайы сұрақтары анықталды..

Зерттеудің территориялық шегі Империяның басқа аймақтарына қарағанда, ХІХ ғ. соңы мен ХХ ғ. б. Оңтүстік Орал территориясы мұсылман халықтарының саны жағынан көптігімен ғана емес, урбанизацияның салыстырмалы жоғары көрсеткішімен, олардың сауаттылық деңгейімен және рыноктық қатынастарға қатысуына себепші болған жалпыресейлік жаңартылған процестерге енуімен де ерекше.

Батыс Қазақстан (Торғай және Орал облыстары) осы аймақтағы барлық әлеуметтік-саяси процестерге тартылған, трансшектелген оңтүстікорал аймағы болып табылады.

Зерттеудің ғылыми жаңалығы Жалпыресейлік мұсылман қозғалысының бір бөлігі ретінде жеке аймақ мысалға алынып, мұсылман қозғалысының дамуы кешенді зерттеліп, келесі бағыттар анықталды:

• Оңтүстік Орал мен Батыс Қазақстан территориясындағы түрік-мұсылман халықтарының әлеуметтік-саяси және мәдени дамуы ерекшелігі;
  
• аймақтағы түрік-мұсылман халықтарының ұлттық қозғалысының даму сатысы;
  
• ұлттық қозғалыс басшыларының өзараықпалдасу тенденциялары (бағытын);
  
• аймақтағы мұсылман қайырымдылық қоғамдарының өзараықпалдасу тенденциясы (бағытын) ;
  
• 1919-1920 ж.ж. мұсылман қозғалысының ыдырауы тенденциясының себептері зерттелді.
  

Ғылыми-практикалық маңызы

Зерттеу тақырыбымен тығыз байланысты мәселелермен жұмыста диссертация материалдарын қолдану мүмкіндігі жұмыстың практикалық маңызын көрсетеді.

Диссертацияның құрылымы кіріспеден, үш тараудан, қорытындыдан және пайдаланылған әдебиеттер тізімінен тұрады.


SUMMARY


Tolepbergeni Zhanar Toleubaykyzy


Muslim movement in Western Kazakhstan and Southern Urals Mountains: features and tendencies of interaction (the end of XIX and beginning of XX centuries)

Speciality 07.00.02 – Native History (History of the Republic of Kazakhstan)


Problem of research: Muslim subjects were primarily Turkic peoples in the Russian Empire. In the consolidation of Turkic-Muslim peoples of the Empire, did not have equal economic and political rights with the Russian population on religious lines, expressed the need for historically conditioned that way to protect their national interests. Embodiment of this ideology was dzhadidist ideology which directed on a cultural level of Turkic-Muslim peoples in order to include them in the mainstream of world civilization.

That Jadidism as a new ideological trend at the beginning of XX century contributed to the consolidation of Turkic-Muslim people of the Empire and Turkic-Muslim people of the Empire and was expressed in such political phenomenon, as «Muslim movement», as a beginning of Muslim fraction in Parliament (State Duma), formation of charitable Muslim societies.

Territory of Southern Urals Mountains and Western Kazakhstan were allocated by a stream of a general Muslim movement of Russian Empire where compactly lived Muslim people (Kazakhs, Bashkirs, Tatars, Teptyars, Mishars) and centres (Ufa, Orenburg, Troitsk) consolidations of political elite of Turk-Muslim people were shaped.

In historical literature there are no synthesized work, considering this area (Southern Urals and Western Kazakhstan) as a single geopolitical space, which evolved the concept of a national policy of the Empire in XVIII c., and clearly evident tendency of interaction of Turkic-Muslim people the beginning of XX century.

Aim of research is to study Muslim movement in the territory of Western Kazakhstan and Southern Urals Mountains in a context of global contradictions of a human society at the beginning of the ХХ century.

The given purpose is realized by means of studying the following specific-historical problems;

- socio-cultural conditions, as a basis of Muslim movement formation in the region;

- features and ideological sources, stages of Muslim movement formation;

- disclosing of a social base of Muslim movement and its regional features;

- forms of the political organization of Muslim movement;

- the national doctrine and a political platform of Muslim liberalism;

- interaction of Turkic - Muslim people’s national movement after February 1917.

Object of research is Turkic - Muslim people’s socio-cultural development on the territory of Southern Urals Mountains and Western Kazakhstan as a compound part of Russian Empire.

Subject of research is to study Turk-Muslim people’s socio-cultural progress on the territory of Southern Urals Mountains and Western Kazakhstan on a background of global contradictions at the beginning of XX century.

Chronological frameworks of research is to cover formation of dzhadism at the end of ХIХ and the beginning of ХХ centuries - as a new stage of educational ideology inclusion of Turk-Muslim people of regions into a political movement. Chronological frameworks are certain in view of character and qualitative changes at stages of Muslim movement’s progress.

Methodology of research is general scientific methods of studying of the historical phenomena (the analysis and synthesis, system-structural and logical methods). Basic principles of methodology of research are general historical principles: a historicism, objectivity and systemic.

General and peculiar features of the object of research are revealed by the usage of the comparative-historical analysis. In the thesis, principles of a historicism and a logical sequence are established.

Territorial frameworks of research are caused by the scientific decision of a problem in the regional aspect.

The territory of Southern Urals Mountains at the end of ХIХ and at the beginning of ХХ c. is differed on a background of other regions of Empire not only the greatest number of the Muslim population, but also the certain inclusiveness in all-Russian modernization processes that has caused rather high parameters of urbanization, level of literacy and involvement into market relations. Western Kazakhstan (Turgaiskaya and the Ural areas) is trans boundary South Urals region, have been accordingly involved in all the socio-political processes occurred in this region.

Scientific novelty of work Complex studying of Muslim movement’s development

of separate region as parts of the all-Russian Muslim movement includes the following directions:

- revealing of distinctions socially - political and cultural progress Turkic - Muslim people on the territory of Southern Urals Mountains and Western Kazakhstan;

- disclosing of phases of progress of Turk- Muslim people’s national movement;

- definition of tendencies of interaction of leaders of national movement; - presentation of tendencies of interoperability of Muslim charitable societies of region;

- studying the reasons for tendencies of split of Muslim movement in 1917 – 1920 years.

Scientific and practical importance

Scientific and practical importance of practical significance is enabled by the use of thesis materials while working on problems closely related to the topic of research. The thesis consists of an introduction, three chapters, a conclusion and bibliography and an appendix.

Толепбергени Жанар Толеубайқызы

Мусульманское движение в Западном Казахстане и Южном Урале: особенности и тенденции взаимодействия (конец ХIХ и начало ХХ вв.)



07.00.02 – Отечественная история

(История Республики Казахстан)


АВТОРЕФЕРАТ


диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Подписано в печать 19.11.2010. Формат 60х84 1/16.

Бумага офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ 899.


Отпечатано в ТОО «Издательство LEM»

г. Алматы, ул. Байтурсынова, 78а, тел. 292-03-05