Geum.ru

Опознанные пришельцы

Вид материалаДокументы

Содержание


Предания о виманах
Машины с древней и средневековой индии
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   45

Психолог Ричард Бойлан приводит другую историю о НЛО, замаскированном под автомашину. В этом случае очевидец утверждает, что видел неопознаннный летающий объект, превратившийся в автомобиль: "Огни снизились в вертикальном направлении, зависнув над самыми верхушками росших на земле кустиков полыни, передвинулись горизонтально вправо, поровнявшись со встречной по отношении ко мне линией шоссе ь93 и, оказавшись на уровне полотна дороги, направились мне навстречу. Вначале это был один большой прожектор, который внезапно превратился в две обычные автомобильные фары, - когда секунд через двадцать он проезжал мимо меня, я увидел автомобиль одной из последних марок!"51

Приведу еще один пример, в котором девочка-подросток описывает прекрасного олена, которого встретила в лесу, приехав с родителями на пикник. Только гипноз выявил, что за этой встречей, вероятно, скрывался тесное соприкосновение с НЛО. Бадд Хопкинз, приводящий этот случай, скрывает под псевдонимом Вирджиния Хортон имя свидетельницы, которая ныне служит юристом в крупной корпрорации. Вот описание оленя, сделанное непосредственно по ее воспоминаниям без привлечения гипноза:

Ну, я только что думала об этом, но ничего не пришло в голову, кроме того, что опять вспомнилось ощущения удивления, которое я испытывала в то время: какого прекрасного, прекрасного оленя я видела. Понимаете, это словно бы я вышла из леса и стала бы говорить, что видела единорога. Таким было это чувство восхищения и удивления... Как помню, олень смотрел на меня и прощался со мной. Он говорил мне "до свидания" телепатически... А я словно бы разговаривала с ним и говорила: "Ну, пожалуйста, еще не уходи..." А затем он просто как бы дематериализовался, исчез.52

Вернувшись к родителям, Вирджиния узнала, что они беспокоились из-за того, что девочки давно нет, хотя, как ей казалось, она пробыла в лесу недолго. Мать заметила кровь на ее блузке, словно у Вирджинии шла носом кровь. Это, кстати, видно и на любительском кинофильме, который заснял отец девочки.

Под гипнозом, проведенном психологом Афродитой Клеймар, Виржиния вспомнила, что ее заманили в странный корабль, стоявший в лесу:

Я иду по лесу. Там горит очень яркий свет. Стоит корабль, точь в точь такой, как показывают в кино. Он круглый. Ну, он такой, вроде бы с верхушкой... Не могу точно описать... Вокруг так много света, что ничего ясно нельзя различить... Затем я услышала как кто-то говорит почти шепотом: "Вирджиния, Вирджиния", и я подумала, что это меня зовут в моей голове.53

Затем Вирджиния описала в высшей степени сложный контакт с типичными большеглазыми существами на борту корабля. Сюда входила и процедура, в ходе которой ей ввели в нос какой-то инструмент, по-видимому, затем, чтобы взять образцы ткани. Это совпадает со следами крови на ее блузке. Эпизод с оленем произошел после того, как она покинула корабль, и, вероятно, был задуман, чтобы обеспечить естественное объяснение ее долгого отсутствия.

Существуют и другие случаи, когда иллюзорные животные формы прямо или косвенно связаны с посещениями уфонавтов. К примеру, Уитли Страйбер подчеркивает, что иногда он вспоминает своих посетителей как филинов - явление, которое он истолковывает как "экран памяти", созданный сознанием, чтобы скрыть настоящее пугающее обличье его гостей.54 Эд Уолтерз, основной свидетель знаменитого случая в Галф-Бриз, рассказывал, что в возрасте семнадцати лет видел пришельца - существо, за которым следовала зловещая, черная собака необычного вида, а той же ночью его посетило другое устрашающее существо с большими глазми и лысой головой.55

Бадд Хопкинз упоминает, как его подруга, которую он называет Мэри, вспомнила, что когда ей в 1950 году было шесть лет, она увидела прекрасную колибри. Она попыталась накрыть птичку банкой, и ей показалось, что это удалось. Но ее испугу и удивлению, банка оказалась пустой, а девочка обнаружила, что из ноги у нее непонятно отчего идет кровь. Хопкинз разглядел на задней поверхности икроножной мышцы Мэри тонкий, толщиной в волос шрам - она и не знала, что он у нее есть. Подобные шрамы Хопкинз находил на теле нескольких очевидцев, сообщавших о том, что были похищены НЛО.56 Мэри вспомнила об этом давно уже забытом эпизоде из детства после того, как услышала в дружеском компании рассказ Хопкинза о случае с Вирджинией Хортон.

Для некоторых исследователей тот факт, что иллюзии имели место в НЛО-контактах, впридачу к их основным, похожим на сон, качествам, дает основания считать полностью иллюзорными и сами контакты. Немалую роль здесь играет и то, что некоторые контакты происходили в состоянии выхода из тела (смотри страницы -). Эти ислледователи предполгают, что иллюзии обусловлены какими-то малопонятными свойствами человеческой психологии или же своего рода астральным фактором.57 Наличие физических улик - порезов и струек крови - показывает, что имел место реальный физический фактор. Можно выдвинуть гипотезу, что этим фактором являются телесные существа, обладающие либо природным даром, либо технологиями, позволяющими им создавать иллюзии в человеческом сознании.

Последнего взгляда придерживается и ведическая литература. В ней говорится, что множество всевозможных существ имеют способность создавать иллюзорные телесные формы, а также различного рода иллюзорные объекты. В некоторых случаях иллюзорные формы имеют, по-видимому, физическую сущность. К примеру, есть описание лавины камней, обрушившихся на поле битвы - они наносят вражеским воинам вполне реальные увечья. В другим случаях иллюзорные формы менее субстанциональны и прекращают свое существование, когда создавшее их существо заканчивает свои манипуляции.

В эпосе под названием "Рамаяна" рассказывается знаменитая история, где описывается последняя из перечисленных форма иллюзий. Господь Рамачандра, наследник трона Айодхьи, был изгнан в результате политических интриг и поселился в лесу вместе со своей женой Ситой и братом Лакшманой. Хотя Господь Рамачандра действовал в роли человеческого существа, в действительности Он был перерождением Вишну, Высшего из богов, появившегося на земле, чтобы показать, как должен править идеальный царь.

Случилось так, что Равана, царь ракшасов, загорелся похотью к Сите и задумал похитить ее. Ракшасы славились своей способностью принимать иллюзорные формы и успешено применили ее и в данном случае. Равана отправился к своему соотечественнику Марике и попросил его принять вид золотого олена и заманить Раму и его брата в лес, подальше от Ситы. Это давало Раване возможность унести женщину. Вначале Марика отказался, но Равана пригрозил ему смертью, если тот не согласится.

Тогда Марика в виде чудесного оленя с серебряными крапинами и в сверкающем уборе из драгоценностей появился в лесу перед Ситой. Копытца его были сделаны из голубых камней, а маленький хвостик сиял как радуга. Он прогуливался туда и сюда, пощипывая траву и пускаясь иногда вскачь. Столь многими способами он привлек внимание Ситы, которая попросила Рамачандру поймать для нее оленя. Рамачандра понимал, разумеется, что это может быть Марика, применивший магические чары ракшасов, но решил отправиться за оленем, и, если это Марика, убить его. Он настрого приказал Лакшмане оставаться с Ситой, а затем пустился в погоню за оленем.

Тот постоянно ускользал и даже сделался невидимым, и Рама решил убить его. Он метнул смертельное копье, которое, как пылающая змея, пронзило сердце Марики. Его поддельный облик пропал, и Марика в отвратительном виде огромного ракшаса, купаясь в крови, покатился по траве.58

Ракшасы происходили от божественного мудреца Пуластьи, который, по преданию, жил на одной из звезд Большой Медведицы, созвездия, известного в санскрите как Сапта-риши (Семь мудрецов). По виду они отдаленно напоминали людей огромного роста со страшными лицами, выступающими вперед зубами и заостренными ушами и были чрезвычайно сильны физически. Если не считать одного возможного исключения - "волосатых чудовищ" (смотри страницы -), - они не соотносятся ни с одной из разновидностей пришельцев, о которых рассказывают в наши дни. Тем не менее, способности, которые им приписывают, типичны как для уфонавтов, так и для многих ведических гуманоидных рас.


Фактор Оз

Английская исследовательница НЛО Дженни Рандлз ввела термин "фактор Оз" для обозначения особой, почти такой, что бывает иногда во сне, тишины, которое зачастую предшествует появлению НЛО.59 Об этом явлении сообщают почти все очевидцы. Вот как, к примеру, описывал Бадду Хопкинзу свои впечатления некий человек, подвергавшийся похищению:

Может быть, это происходило в моем сознании, но внезапно все вокруг разом словно бы затихло. Вы наверное знаете, как это бывает после автомобильной аварии в городе, когда слышишь, что столкнулись автомобили, на какую-то долю секунды все замирает. Ну вот был именно такой звук, или, вернее, отсутствие звука.60

Бетти Андреассон дает следующее описание начала своего контакта с приишельцами, когда те вошли в ее дом:

Сейчас я вижу нечто вроде света, как бы розового оттенка. А теперь свет становится ярче. Он красновато-оранжевый и пульсирует. Я сказала детям: "Молчите и идите побыстрее в гостиную и, что бы это ни было, оно уберется отсюда". Казалось, что во всем доме установился какой-то вакуум. Словно все вокруг замерло... словно стихло.61

Дженни Рандлз интерпретировала фактор Оз как измененное состояние сознания, внушенное силой, стоящей за феноменом НЛО. В одной из своих гипотез Рандлз представляет ее как разум с иной планеты, который используя мощь сознания пересекает пространство и оказывает влияние на психически чувствительных людей - создает в их умах сцены контактов с НЛО. Эти внушенные переживания и впечатления, как считает исследовательница, "не происходят в действительности и все же являются чем-то гораздо большим, нежели просто галлюцинации".62

Ведическая литература также описывает впечатление сверхестественной тишины, очень схожей с фактором Оз. Это впечатление связано с весьма детальными и яркими иллюзиями, созданными могучими существами. Однако существа эти не находятся где-то в отдаленных пространствах. Скорее они физически присутствуют рядом с тем, кому навеваются эти образы.

Вот пример, взятый из "Рамаяны". После того, как иллюзорный олень заманил Господа Рамачандру и его брата Лакшману в лес, повелитель ракшасов Равана явился перед Ситой, чтобы похитить ее:

Затем Равана в облике нищенствующего монаха, воспользовавшись случаем, быстро приблизился к жилищу отшельников, чтобы разыскать Вайдехи [Ситу]. Со спутанными кудрями, облаченный в шафрановую накидку, держа в руке посох с трезубцем и лошту, этот мощный [повелитель демонов], зная, что Сита одна, заговорил с ней в лесу в сумерках, когда темнота, в отсутствие солнца и луны, скрывала землю...

Видя это чудовищное привидение, листья деревьев перестали шевелиться, ветер стих, бурное течение реки Годавери замедлило свой бег. Тем не менее, десятиглавый Равана, используя отсутствие Рамы, в облике монаха почтенного вида подошел поближе к Сите, ослабевшей от печали по своему господину.63

Итак, листья и речные струи стихли, "завидев" царя ракшасов, - это свидетельствует о том, что Равана имел на эти объекты непосредственное влияние. Необычная тишина, описанная в "Рамаяне", не была иллюзией, созданной в уме Ситы, но установилась на самом деле в окружающей ее внешней среде. Замечу также, что Равана по описанию имеет десять голов. Его тело наделено мистическими силами, или сиддхами, позволяющиими преступать пределы обычного трехмерного пространства.

Второй пример взят из "Махабхараты". В этом эпизоде с чрезвчайно сложным сюжетом Арджуна встретил Господа Шиву, который явился герою в облике хималайского горца. В это же время на сцене возникает некий дайтья, напавший на Арджуну.

Когда все великие духом аскеты удалились, благословенный Господь Хара [Шива], который обладает Пинакой, освобождающим от всякого зла, принял облик человека гор... Сверкающего бога сопровождаела богиня Ума в том же самом облике и соблюдающая тот же обет, а также оживленные создания всех родов и обличий. Облаченный в одежды горного человека, этот Бог с его тысячами женщин сиял ослепительно, о царь Бхарата.

В тот же миг весь лес замолк, и прекратились шум потоков и крики птиц. Когда он приблизился к Партхе [Арджуне], славному непорочными деяниями, то увидел чудесно выглядевшего Муку - некоего дайтью, который со злобным намерением убить Арджуну принял вид борова.64

Арджуна и Шива начинают спор о том, кто имеет право убить иллюзорного борова. Как мы и могли ожидать, когда они наконец застрелили зверя, мертвое тело превращается в ракшаса. Спор между Шивой и Арджуной приводит к яростной битве, в которой Шива оказывается совершенно неуязвимым для оружия Арджуны. Хотя герой и побежден, Шива остается доволен его воинской доблестью и предлагает Арджуне могучее божественное оружие.

Трудно сказать, следует ли отнести проявившийся в этой истории "фактор Оз" за счет появления Господа Шивы или дайтьи Муки. В обоих случаях он связан с тем, что мощную иллюзию проецирует существо, лично присутствующее в непосредственной близости от наблюдателя, - которым в данном случае является Арджуна.

7

=======

ПРЕДАНИЯ О ВИМАНАХ

В индийской ведической литературе есть множество описаний летательных аппаратов, называемых виманами. Они разделяются на две категории: (1) построенные людьми корабли, напоминающие самолеты и летающие на крыльях, похожих на птичьи; (2) структуры необтекаемой формы, которые летают мистическим образом и сделаны, как правило, не человеком. Машины первой категории описываются главным образом в средневековых светских трудах на санскрите об архитектуре, анатомии, военных осадных сооружениях и прочих механических присопособлениях. Те, что входят во вторую категорию, описаны в древних сочинениях, таких как "Ригведа", "Махабхарата", "Рамаяна" и "Пураны" и многими своими чертами напоминают НЛО. Кроме того есть книга под названием "Вайманика-шастра", надиктованная в трансе в нынешнем столетии, - подразумевается, что она является транскрипцией древнего трактата, запись которого сохранилась в акаше. В этой книге также даны подробные описания виман обеих категорий.

В этой главе я познакомлю вас с имеющейся литературой о виманах, начиная с текстов, созданных в поздние периоды древности, и до литературы средних веков. Что касается средневековых материалов, то они довольно подробно описаны в книге В. Раджхавана "Янтры или механические приспособления в древней Индии". Начнем с обсуждения индийских преданий о машинах в общем, а затем перейдем к летельным аппаратам.


МАШИНЫ С ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИНДИИ

Санскритское слово для обозначения машин - янтра. В "Самарангана-сутрадхаре" царя Бходжа янтра определяется как устройство, которое "в соответствии с неким замыслом или планом управляет движениями предметов, каждый из которых действует согласно своей собственной природе".1 Существует множество их разновидностей. Самый простой пример - таила-янтра, колесо для выжимания масла из семян, которое вращают, двигаясь по кругу, быки. Другой пример - несложные военные машины, описанные в "Артхашастре" Каутильи, написанной в третьем веке до нашей эры. Это сарвато-бхадра, вращающееся колесо, бросающее камни, шара-янтра, машина для метания стрел, удгхатима, машина, которая железной балкой пробивает бреши к крепостных стенах, и многие другие.

Действие этих механизмов вполне понятно, и мы верим, что они действительно существовали. Однако есть и другие, которые с точки зрения современной исторической мысли гораздо менее правдоподобны. Так Раджхаван упоминает об устройстве, которое могло создавать бурю, чтобы деморализовать вражеские полки.2 О подобном оружии писал также в третьем столетии нашей эры римский писатель Флавиус Филостратус, описывающий индийских мудрецов, которые "не бились со вторгшимся неприятелем, а отражали его нападение при помощи небесной артилерии - грома и молний, ибо были святыми людьми".3 Филостратус говорит, что этот род оружия - огонь или ветры - применялся при отражении нападения на Индию египетского Геркулеса и что есть апокрифическое письмо, в котором Александр Великий рассказывает своему учителю Аристотелю, что ему тоже довелось сталкиваться с подобным оружием.4

Современные исследователи склонны рассматривать сочинение Филостратуса как поддельное, однако оно показывает, что в то, время когда был написан этот трактат, среди римлян ходили рассказы о существующем в Индии необычном оружии, использующем огонь и ветер. В древних эпосах, таких как "Махабхарата" есть немало упоминаний о замечательном оружии-ветре - ваявья-астра и огненном оружии - шатагхни (или "убийца сотен"). Сочинения, написанные в отдаленные от нас времена, как правило изображают это оружие более мощным и необыкновенным, нежели делают это более современные тексты. Некоторые ученые приписывают сии "преувеличения" фантастическому воображению древних сочинителей и их современных редакторов. Но можно объяснить их и тем, что мы постепенно утрачиваем знания о древней индийской цивилизации, которая постепенно пришла в упадок в результате собственного разложения и неоднократно опустошалась иноземными захватчиками.

Вместе с тем, отдельные ученые, которые доказывают, что в древней Индии были известны ружья, пушки и другое огнестрельное оружие, но к началу христианской эры это знание постепенно стало сходить на убыль и окончательно исчезло к началу христианской эры. Эта точка зрения подробно обсуждается в книге Густава Опперта.5


Традиционные аэропланы

В средневековой индийской литературе есть немало рассказов о летающих машинах. Так в "Харша-чарита" Баны рассказывается о Яване, который построил самолет и использовал его, чтобы похитить некоего царя. Сочинение Данди "Аванта-сундари" повествует об архитекторе по имени Мандхата, построившем воздушный экипаж для такой незначительной цели, как прилеты издалека домой, чтобы посмотреть, не проголодалась его молодая жена. Кстати, его сын, как рассказывается, создал механического человека для шутливых поединков и искусственные облака, из которых шел холодный ливень. Оба эти сочинения датируются седьмым столетием нашей эры.7

Буддхасвамин, живший между девятным и десятым столетимями, написал версию "Брихат-катхи", обширного собрания популярных историй. В ней он рассказывает, между прочим, о воздушной колесницах акаша-янтрах, лететельных машинах, владение которыми он приписывает яванам - так обычно называли иноземных варваров. Надо сказать, что это общая черта: санскритские тексты, как правило, приписывают летательные аппараты янтрам.7

Некоторые исследователи предполагают, что яваны - это греки, а индийские предания о летательных машинах имеют греческое происхождение. К примеру, Пензер считает, что греческий философ Арчитас (428-374 годы до нашей эры), возможно, был "первым ученым-изобретателем", придумавшим устройство, напоминающее индийские янтры. Арчитас "сконструировал разновидность летательной машины, состоящей из деревянной фигуры, уравновешенной весом, подвешенным на блоке, и приводящуюся в движение помещенным в резервуар воздухом".8

Нет сомнений, что в древнем мире бытовал широкий обмен идеями между различными его областями, и сегодня трудно узнать наверняка, где зародилась та или иная идея и насколько удалось ее развить. Тем не менее, мы знаем, что в средневековой Индии была известна довольно подробно разработанная идея летательных аппаратов, напоминающих самолет.

В "Самарангама-сутрадхаре" Бходжи говорится, что основной материал, из которого изготовляются корпуса летательных машин - это легкое дерево, или лагху-дару. С виду такие корабли были похожи на больших птиц с двумя крыльями. Движущую силу обеспечивала камера сгорания, где огонь нагревал ртуть. Подогретая ртуть создавала тягу, которой помогали взмахи крыльев - их приводил в действие пилот, и эти соединенные услилия заставляли машину лететь по воздуху. Поскольку у этого устройства был двигатель, то можно предположить, что крылья служили не столько затем, чтобы создавать движущую силу, сколько для управления полетом.

Описываются также более тяжелые аппараты (алагху) дару-вимана. В них над железными печами помещались четыре кувшина с ртутью. "Печи с кипящей ртутью создавали ужасный шум, который в битвах распугивал слонов. Когда в ртутных камерах подбавляли жару, рев усиливался настолько, что погонщикам было совершенно невозможно справиться со слонами".9

Есть немало предположений о том, как сила, созданная разогретой ртутью, может поднимать виманы в воздух. Это обсуждалось в одной из первых книг об НЛО, написанной Десмондом Лесли и Джорджем Адамски.10 Лесли высказывает догадку, что нагретая ртуть, упоминаемая в "Самарангама-сутрадхаре" может иметь какое-то отношение к полетам НЛО.

На мой взгляд, виманы, которые описывает Бходжа, больше похожи на обычные самолеты, чем на НЛО. Они изготовлены из обыкновенных материалов, вроде дерева, у них есть крылья и они летают как птицы. А Рагхаван предполагает, что ртутный двигатель - это всего вернее источник механической силы для работы крыльев. В качестве доказательства он ссылается на то, что Роджер Бэкон описывает летающую машину, снабженную двигателем, с которого вращательное движение передавалось с помощью механической передачи на крылья, заставляя их взмахивать.

Однако Рамачандра Дикшитар говорит, что, согласно "Самарангама-сутрадхаре", вимана "имела два блестящих крыла, и двигал ее воздух".12 Это дает основания предположить, что использовалась своего рода реактивная тяга.

Как бы то ни было, виманы были действительно снабжены силовым двигателем, и, вероятнее всего, принцип их действия был основан на обычном механическом способе - сжигаемое топливо использовалось, чтобы создать вокруг крыльев поток воздуха. Это не имеет ничего общего с летательными характеристиками НЛО, не имеющими ни крыльев, ни реактивных двигателей, ни пропеллеров и полет которых, как кажется, противоречит всем известным физическим принципам.

Были ли когда-либо действительно построены виманы, упоминающиеся в "Самарангама-сутрадхаре", или же они - всего лишь плод воображения? Не знаю. Однако в средневековых индийских текстах приведены описания различных янтр, по которым можно судить, что в Индии издавна существовало множество сложных машин. А если в отдаленные времена была известна сложная механическая технология, то вполне вероятно, что строились также и аэропланы подобного рода.