Geum.ru

А. Э. Еремеева Часть 2 Проблемы современных исследований в гуманитарных науках Омск ноу впо «ОмГА» 2011

Вид материалаДокументы

Содержание


Социологическое понимание сущности образования
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Под образованием можно понимать весь процесс физического и духовного формирования личности, процесс сознательно ориентированный на некоторые идеальные образы, на исторически более или менее зафиксированные в общественном сознании социальные эталоны (например, спартанский воин, всесторонне и гармонически развитая личность, энергичный предприниматель – деловой человек – бизнесмен и т.д.).


Условия формирования и развития теории, методологии заложены не только в сфере концептуальных положений и социально-философских рефлексий, но и в частных содержательных исследованиях, направленных на понимание сущности той или иной проблемы, в том числе, проблемы образования.

Социологическое понимание сущности образования


Социологическое понимание сущности образования далеко непростое. Проблема образования, включенная в социокультурной контекст, отражает тенденции смены основных парадигм. Возникают далеко не сакраментальные вопросы: как происходит процесс образования, какие виды и формы знания и познания определяют процесс, по которому человек становится образованным существом? Образование представляется как идеальное, совершенное, в таком качестве оно создает индивидуально самобытные формы, образ и ритмику человека. Именно в этих параметрах происходит свободная деятельность человека, проявляется индивидуальная духовность. Глубинная взаимосвязь образования и духа очевидна: рост индивидуальной духовности непосредственно связан с образованием человека, а рост духовности общества – с образованием самого «духа» в обществе.

Основу рода человеческого составляют духовность и гуманность, которые являют собой цель человеческой природы, заложенной внутри нас, потенциально закодированной, но не раскрытой. Жизнь человека – реализация духовности, движение к гуманности, преобразование самого себя и души через образование. Образование как нечто идеальное есть «культура души», «воодушевление» материальной человеческой природы. Это вечно новое и растущее становление человека, приобретение им своего собственного «Я» из всеобщего. Это изначальное отчуждение в идеальный мир, это «микрокосм» действительности, индивидуально-личностный центр человека. Образование бесконечно, его нельзя «начать и закончить» – это категория бытия, «аура», в которой пребывает человеческая духовная сущность. Извне «дать образование» навязать его невозможно. Единственная возможность – имманентное претворение предметного знания, поступающего извне, в духовно-деятельностное состояние. Образование рационально, соразмерно (практично), этично и эстетично. Образованный человек на уровне эмоций и здравого смысла (рацио) различает красоту и безобразие, добро и зло, истину и ложь.

Начиная с эпохи Возрождения, прослеживаются две основные тенденции в понимании сущности образования. Первая тенденция обусловлена акцентированием индивидуально-личностного аспекта образования. Образование понимается как культивирование задатков, как развертывающееся формирование уже имеющихся природных склонностей. Вторая тенденция связана с осмыслением ориентации на всеобщее. Отдельный, единичный человек рассматривается как частный случай общего понятия «человек», и его становление понимается как следование общему. «Всеобщее» становится предметом и целью образования.

По мнению Х. Гадамера понятие «образование» позволяет нам наиболее отчетливо ощутить, осознать себя как бы современниками Гете либо, напротив, заставляет нас уже век барокко считать доисторическим архаизмом [1, с. 50–51]. Иначе говоря, образование теснейшим образом связано с понятием культуры и обозначает в конечном итоге специфический способ преобразования природных задатков и возможностей человека. И. Кант, не употребляя термин «образование» в современном значении этого понятия, говорит о «культуре способностей или природных задатков», которая представляет собой акт индивидуальной свободы действующего субъекта. Так, среди обязанностей по отношению к самому себе он называет обязанность «не давать, как бы покрываться ржавчиной» своему таланту [2, с. 384].

Человек не бывает от природы тем, чем он должен быть, и поэтому он нуждается в образовании. По Г. Гегелю: «Образование же должно иметь прежний материал и предмет, на котором оно работает, изменяет его и формирует заново» [3, с. 405]. В противном случае учебные учреждения будут выпускать непригодных для государства лиц [3, с. 411]. Что это: несовершенство самой системы образования изначально? Или невозможность приспособить новые принципы образования к «прежнему материалу»? Именно здесь сказывается регулирующая роль государства: «…и если мы вообще начинаем осознавать несовершенство, недостатки старых принципов учреждений и связанных с ними целей и средств образования, то, прежде всего, появляется мысль устранить и отменить и то, и другое. Мудрость же правительства, возвышающегося над этой легко напрашивающейся мыслью, истиннейшим образом исполняет требование времени – тем, что ставит старое и новое отношение к целому и, таким образом, столь же сохраняет существенное, сколь изменяет и обновляет его» [3, с. 319].

Современная трактовка образования невозможна, во-первых, без выделения всеобщих сущностных характеристик и, во-вторых, без тех особенных, более частных определений, которые являются специфическими для нынешнего уровня его развития. Всеобщность образования проявляется в том, что оно подразумевает усвоение некоторого объема знаний, навыков и умений (в педагогике – зунов), связанных с целенаправленным развитием личности. Вполне правомерно рассматривать образование и как соответствующим образом организованный процесс обучения и социализации личности, и как самообразование, то есть индивидуально организованный процесс целенаправленного саморазвития. Вместе с тем, образование, несомненно, есть своеобразная система деятельности, связанная с передачей и усвоением знаний, а также определенный социальный институт (система учреждений, созданная для выполнения образовательных функций).

Таким образом, образование чрезвычайно многогранное явление, предстающее в самых различных ипостасях: институт, род деятельности, процесс, уровень, система. Реально все эти ипостаси (стороны) существуют в неразрывном единстве, но теоретически их важно различать и выделять при постановке конкретных познавательных задач, в частности при выяснении вопроса о происхождении, возникновении образования.