Митрофанова С. А. Уровни концепта «соборность» в лирике и драматургии А. С. Хомякова
| Вид материала | Документы |
- Алексея Степановича Хомякова». Цель : Доказать, что повесть А. С. Хомякова «Светлое, 152.24kb.
- О. В. Головань Вариативные компоненты частотного лингвокультурного концепта «трагическое», 235.31kb.
- Соборность: симфония с предками и сердечность между современниками, 685.87kb.
- Статья посвящена новым подходам к лингвистическому и лингвокультурологическому анализу, 146.5kb.
- Поурочное планирование материала по литературе в 10 классе на 2009-2010 учебный год, 233.25kb.
- Õppejõud: Anna Gubergrits Ametikoht, kraad, 51.68kb.
- Е. В. Шелестюк Одиалектике устойчивости и изменчивости концепта и символа, 251.45kb.
- А. М. Горького Филологический факультет Кафедра современного русского языка Концепт, 278.64kb.
- Глеклер Н. Г. Метод художественной драматургии на уроках музыки, 111.28kb.
- Тема поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина, 21.55kb.
Митрофанова С.А.
Уровни концепта «соборность» в лирике и драматургии А.С.Хомякова
Лирика и драматургия Хомякова представляют собой особый пласт для изучения концепта «соборность», поскольку искания философа отразились не только в теоретических трудах.
В статье нами предпринята попытка сопоставить теоретические воззрения А.С. Хомякова с его художественными произведениями. Для этого мы рассмотрели разные уровни концепта «соборность».
Соборность Церкви.
Лексема соборный определяла одну ИЗ характеристик Церкви в православном Символе веры: «Верую.,, во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Именно словом соборная славянские просветители Кирилл и Мефодий при переводе христианского Символа веры, принятого на Никейском Соборе в 325г., передали смысл древнегреческого термина katholikos, A.C. Хомяков по достоинству оценил значение этой лингвистической находки: «Не посмею сказать: глубокое ли познание сущности Церкви, почерпнутое из самих источников истины в школах Востока, или еще высшее вдохновение, писанное тем, кто один есть «Истина и Живота, внушило передать в символе слово кафолический словом соборный; но утверждаю смело, что одно это слово содержит в себе целое исповедание веры» [2; 313].
Так, в стихотворении «Россия» (1839г.) автор говорит о святом предназначении страны:
Глагол Творца прияла ты,-
Тебе Он дал своё призванье…
Хранить для мира достоянье…
Хранить племён святое братство [3; 79]
Здесь значение соборности предаётся не количественным, а духовным соединением: «Собор выражает идею собрания не только в смысле проявленного, видимого соединении многих в каком-либо месте, но в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными словами: выражает идею единства во множестве» [2; 312].
Держи стяг Божий крепкой дланью,
Рази мечом–то Божий меч! [3; 111]
Семантика лексем соборный, соборность, как отмечалось выше, в русском языке указывает на связь с соборами, определяет Церковь как содержащую учение вселенских и поместных, соборов, а главное - подчеркивает, что Церковь собирает. В драме «Дмитрий Самозванец» Хомяков устами Шуйского призывает к борьбе за веру Христа:
Восстать за Русь, за церковь пресвятую [3; 364]
Весьма значимым при раскрытии концептуального содержания соборности Церкви является компонент «любовь». У Хомякова: «Истинная любовь имеет... высшее значение. Предмет любимый... делается целию, и любящий уравнивает его с собою, если не ставит выше себя: ... он переносит на него свои собственные права, часть своей собственной жизни ради него, а не ради самого себя» [2; 283]. Философский план содержания лексемы любовь в отношении к теории соборности у Хомякова дополняется планом религиозным: любовь - это, прежде всего, любовь христианская, В христианстве любовь рассматривается как одна из основных религиозно-нравственных обязанностей христианина. Так, в незавершённой поэме «Вадим» находим:
Любовь и к брани, и к Отчизне [3;139 ]
Здесь явно прослеживается неотъемлемость понятия «любовь» от понятия «Отчизна» как одного из объединяющих начал. Следует отметить, что часто используемые Хомяковым лексемы брат, братство также реализуют идею христианской любви («все люди — братья»): «...христианин ...почитает себя ниже своих братьев, покоряет им свое собственное мнение» [2;190]. Хомяков двусторонне рассматривает идею любви. Любовь Бога к человеку характеризуется следующими концептуальными признаками:
- Любовь «спасающая», «даруемая»: «... любовь Иисуса, спасающая нас тем реальным и … глаголанным единением, к которому Он нас допускает... есть дело правды» [2;171]. Стихотворение «Мы – род избранный» (1851г.) – яркое тому подтверждение.
Но с теми Бог, в ком Божья сила,
Животворящая струя…
Во всех изгибах бытия…
Он с тем, кто духа и свободы
Ему возносит фимиам;
Он с тем, кто все зовёт народы
В духовный мир, в Господень храм [3; 104]
В стихотворении «По прочтении псалма» (1858 г.) голос Творца – обращение к миру людей:
Мне нужно сердце чище злата
И воля крепкая в труде,
Мне нужен брат, любящий брата,
Нужна Мне правда на суде!.. [3; 117]
О безграничной любви Бога к человеку читаем в строках стихотворения «Не гордись перед Белградом…» (1852 г.):
Тот, кто пал, восстанет вновь:
Много милости у Бога,
Без границ Его любовь! [3;97 ]
- Любовь человека к Богу:
- «выбираемая»: «Нравственная свобода... ecть -, свобода выбора между любовью к Богу и эгоизмом» [2;168]:
- «выражаемая»: «Выше всего любовь и единение; любовь же выражается, многообразно; делом, молитвою и песнею духовною»; «Молитва истинная есть истинная любовь» [2;21]
Именно в духовном диалоге с Богом душа человека приобретает молитвенное единение с Творцом, умение просить за весь мир, за весь народ, преодолевая столь разрушительный эгоизм. В стихотворении «Как часто во мне пробуждалась» (1854г.) наиболее чётко отражён призыв философа к единению с Богом.
Как часто, о Боже, рвался
Вещать Твою волю земле…
Молил тебя с плачем и стоном
Во прахе простерт пред Тобой,
Дать миру и уши, и сердце
Для слушанья речи святой [3; 115]
В стихотворении «26 августа 1856 года » мыслитель говорит о даре братолюбия как об одной из составляющей любви:
Дар братолюбья к братьям-людям,
Любовь отца к своим сынам… [3; 118]
Объективация соборности в жизнеустройстве.
Данный уровень концепта связан с поиском материального аналога соборности в реальной жизни. Такой аналог представители славянофильства усматривали в уникальной ячейке русского быта - общине, древнем русском институте, обладающем силой морального единения людей и предохраняющем их от эгоизма. По мнению Хомякова, «единение тогда лишь получает свой венец, когда оно осуществляется в реальном мире, в принципе общежития, в проявлении этого принципа, в учении, всею общиною исповедуемом...» [2;175].
В семантике лексемы общий, дериватом которой является лексема община, уже воплощена идея соборности, единства; общий –«свойственный всем», «одинаково касающийся всех».
В результате вовлечения понятия «община» в категорию соборности на семантическом уровне вокруг лексемы община формируется группа лексем с интегральной семой «общий», «совместный». В нее входят лексемы конкретной и отвлеченной семантики, репрезентирующие следующие аспекты концепта «Община» в свете идеи соборности:
1. Участник общего дела (товарищ, общинник, пайщик):
«Взаимное вспоможение имеет», характер обязанности обществен-
ной, истекающей из самого отношения товарищей друг с другом...» [2;68] (Товарищ - «помощник, сотрудник; соучастник в чем...» «... он простой общинник, глава семьи, член братской общины»
[2;68]. Некоторые детали общинного быта в идеальных представлениях славянофила согласуются с этимологическим значением мира: община – союз, основанный на братстве, любви, согласии, это союз, где все люди «милы» друг другу, где господствует лад и покой [1;57].
Это отражено в стихотворении «В альбом» (1832 г.):
Там дружества привет радушный
И ум в согласии с душой….[3; 63]
2. Объединения:
а) трудовые (артель, товарищество):
В артель собираются люди, которые с малых лет уже жили по своим деревням жизнию общиною» [2;167] «Я называю общину товариществом в ее частном приложении к хозяйствуя [2;166]
б) совещательного характера (вече, сход (сходка), совещание):
('Правительство..представляет внешнюю сторону; областные веча
— внутреннюю сторону государства... суд правды, сохранение обычаев, решение всех вопросов правления внутреннего предоставлены народному совещанию» [2;48]«Мирскими сходами были спасены дух и рсиум русских крестьян...» [2; 365]; «Твои предшественники во вяадении перервали сходку и отучили крестьян от вопроса обычного...» [2;160] «Не гордись пред Белградом…» (1852г.) Хомяков говорит о равноправии всех членов общины:
Все велики, все свободны,
На врагов– победный строй,
Полны мыслью благородной,
Крепки верою одной! [3; 97]
Необходимо отметить, что мыслитель в своих произведениях не раз указывал на то, что роль объединения народа принадлежит не только Церкви, но и власти. Особенно чётко это наблюдается именно в художественных произведениях : «26 августа 1856 года» (1856 г.), незавершённая поэма «Вадим» (начало 1820-х гг.), трагедия «Дмитрий Самозванец» и др.. Такие лексические единицы, как : любимый церкви сын; царь любви народной; помазанный в вожди Христовой рати; царь-избранник; кормилец наш, и батюшка, и свет; твой долг державный – репрезентируют концепт «соборность» и отражают авторское видение теории славянофильства.
3. Формы совместного (родственного и духовного) существования (семья, союз, сожительство, общежительство):
«... семья есть часть мира, но подсудимая миру» [2;215]; «Из союза, представляющего в чете тип самого рода человеческого, возникает для нее (любви — Н.Т.) целый новый мир... новый род человеческий в семье» [2;284], «Такая зависимость имеет смысл только при изменении отношений между людьми, т.е. при переходе... сожительства в общинное товарищество» [2;282]. Особое значение славянофилы придавали семье, которая воспринималась ими как «естественный круги, где «осуществляется, воспитывается и развивается истинная человеческая любовь» [2;285].
Именно в семье любовь переходит из отвлеченного понятия в живое, действительное проявление и становится тем высшим началом, которое соединяет всех людей.
Вспомни: мы родные братья,
Дети матери одной.
Братьям – братские объятья,
К груди грудь, рука с рукой…[3; 97]
4. Связь членов общины:
а) на хозяйственном уровне (сотрудничество, солидарность, круго-
вая порука):
«Критики тут не видят... никакой круговой поруки или солидарности в быте...» [2;166];
б) духовная связь: единство, единодушие, единогласие, единомыслие
(едино- - «общий», «единый с кем-чем.»;согласие, сочувст-
вие, сопереживание, сострадание, солидарность ( префикс со- - означает
«общее участие в чем-н., совместность» В строках стихотворения «Раскаявшейся России» (1854г.) Хомяков указывает и на негативные стороны общинной жизни русских людей:
Не в пьянстве похвальбы безумной,
Не в пьянстве гордости слепой,
Не в буйстве смеха, песни шумной,
Не с звоном чаши круговой;
Но в силе трезвенной смиренья… [3; 112]
5. Внутренний потенциал общины (гармония, лад, стройность, хор): «музыка выражает внутреннюю жизнь... мира семейного и общинного, полного тайных сил и внутренней гармонии» «Внутренняя жизнь общины... являет лад и стройность» [2;112]. В строках из стихотворения «Вечерняя песнь» (1851 г.) звучит авторский призыв к всеобщей, соборной молитве к Творцу:
Ветер приносит прохладу ночную;
Тихою славой горят небеса…
Братья, оставим работу дневную,
В песню сольём голоса…[3; 106]
Приведенные тематические группы свидетельствуют о двух сферах реализации принципа соборности: бытовой и духовной Их взаимосвязь обусловила представление о соборности как о соединении людей. Они соединяются с Истиной (Богом). Таким образом, «соборность» в философских трудах А.С. Хомякова дополняется представлениями о «соборности» в его художественных произведениях. Исследование традиционных значений лексем позволяет проследить динамику становления концепта не только в работах А.С. Хомякова, но и в национальном сознании и определить основные направления в исследовании содержания концептов в статьях представителей славянофильства.
Библиографический список
1. Трошина Н.В. Ядерные языковые концепты в учении русского славянофильства 30-60-хх годов XIX века автореферат. Диссертационное исследование. Орёл 2005 г.
2. Хомяков А. С. Собрание сочинений. Том 1-2– М.: «Медиум»,1994.
- Хомяков А. С. Избранное Приокское книжное изд-во.– Тула, 2004.