Geum.ru

Джордано бруно: первая поездка в париж

Вид материалаДокументы

Содержание


The Continuity of Ike Platonic Tradition
Глава vii
Spiritual and Demonic Magic).
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   43

ГЛАВА VI

  1. См. R. Klibansky, The Continuity of Ike Platonic Tradition, London, Warburg Institute, 1939, pp. 42 ff.
  2. Дионисий был для Фичино не только вершиной [culтеп) платонизма, но и столпом (columen) христианского богословия. (Комментарий на Дионисиеву Liber de Trinitate. Ficino, p. 1013).
  3. R. Roques, L'univers dionysien, Paris, 1954, pp. 240 ff.
  4. Современная наука склоняется к тому, что произведения Псевдо-Дионисия были созданы значительно ранее предполагавшейся прежде даты, т.е. раньше VI в. н.э. См. Deuterio Elorduy, Ammonio Sakkos. I. La doctrina de la creacióny del mal en Proclo y el Ps. Areopagita, Burgos, 1959, pp. 23 ff.
  5. De Christiana Religione, cap. XIV (Ficino, p. 19).
  6. Ibid., loc. cit.
  7. Surnma Theologiae, Pars I, quaest. 108, art. 5,6. Cp. M. de Gandillac, «Astres, anges et génies chez Marsile Ficin», в: Umanesimo e esoterismo, ed. E. Castelli, Padova, 1960, p. 107. Фома Аквинский почерпнул представление о разделении функций членов небесной иерархии у Григория, Homil. 34 in Evang. (Migne, Pair. Lot., 76, coll. 1250—1251). Возможно, Фичино тоже пользовался этим источником.
  8. Dante, Convivio, Db. II, cap. 6.
  9. Имя Данте не называется, однако последние слова главы, посвященной градации наказаний грешников — по контрасту с иерархией блаженных на небесах, напоминают «Ад» и «Рай», а начало главы о душах, возвращающихся на свою звезду, напоминает соответствующий пассаж «Рая» — IV, 49-54.

440
  1. Ficino, pp. 965-975.
  2. Ibid., pp. 976-986.
  3. Этот переход, несомненно, присутствует в трактате «О Солнце» («De sole»), в начале которого Фичино рассуждает о планете Солнце и ее центральном значении, а затем, в последней главе, сравнивает Солнце с Троицей и девятью ангельскими чинами [De sole, cap. XII; Ficino, p. 973).
  4. Merchant of Venice [«Венецианский купец»], V, i.
  5. Pico, De hominis dignilale, Heptaplus, etc., ed. Garin, p. 185.
  6. Ibid.,p. 187.
  7. Ibid., pp. 255,257.
  8. Ibid.,p. 189.
  9. E. Garin, Giovanni Pico della Mirandola, Firenze, 1937, pp. 194 ff.
  10. Pico, De hominis dignitate, Heptaplus etc., ed. Garin, p 247.
  11. Во втором кабалистическом заключении (цикл из 48 заключений) Пико говорит: «Nouem sunt angelorum hierarchiae, quarum nomina Cherubim, Seraphim, Hasmaiim, Hagot, Aralim, Tarsisim, Ophanim, Thephrasim, bim» [«Есть девять ангельских чинов; их имена: херувимы, серафимы, хасмалимы, хаготы, аралимы, тарсисимы, офанимы, тeфрасимы, исимы»]. (Pico, p. 81). Это — имена кабалистических ангельских чинов (с помощью которых можно достичь сефирот — подобно тому, как достичь Троицы можно с помощью чинов Дионисия), однако Пико приводит лишь девять из них (их должно быть десять) и открывает перечисление херувимами и серафимами, которые в кабалистической иерархии идут не первыми, т.е. он совершенно явно ставит своей целью как можно более тесное сближение кабалистической иерархии с девятью чинами Дионисия.
  12. Deonise Hid Divinitie (ed. P. Hodson, Early English Text Society, 1955) - название мистического трактата, связанного с сочинением Cloud of Unknowing.
  1. Cloud of Unknowing, ed. Justin McCann, London, 1925, p. 19.
  2. Klibansky, op. cit., pp. 42, 47.
  3. Pseudo-Dionysius, Divine Names, I.
  4. Ficino, p. 1034.
  5. C.H., II, p. 321 (Asclepius, 30).
  6. Cm. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, pp. 12 ff.
  7. Pico, p. 107.
  8. Ibid., p. 96 (шестое платоновское заключение).

441
  1. С.Н., I, p. II {Pimander); см. выше, с. 27.
  2. Commentarium in Convivium Platonis de amore, oratio VI, cap. 10 (Ficino, p. 1348).
  3. Pseudo-Dionysius, Divine Names, IV, 14, 15; Celestial Hierarchies, I, 2.
  4. In Convivium, oratio III, cap. 2 (Ficino, p. 1329).
  5. M. de Gandillac, article cited, p. 99.
  6. См. выше, с. 36.
  7. Theologia Platonica, IV, i (Ficino, p. 130); In Convivium, П, 4 [ibid., p. 1225). Это удивительное утверждение повторяли вслед за Фичино авторы позднего Возрождения; см. ниже, с. **.

ГЛАВА VII


1 Об Агриппе см. Thorndike, V, pp. 127 ff.; Walker, pp. 90 ff. Фрагменты из сочинений Агриппы, в том числе главу из «De occulta philosophia» («О тайной философии»), издала Паола Замбелли (Paola Zambelli), снабдив их содержательным вступлением и примечаниями, в: Test, шпаги, pp. 79 ff. См. также ее статью, где приведена дальнейшая библиография: «Umanesimo magico-astrologico», в: Umanesimo e esoterismo, ed. E. Castelli, Padova, I960, pp. 141 ff.

Трактат «О тайной философии» был впервые издан в 1533 г. Я пользовалась изданием: H.C. Agrippa, Opera, Per Beringos fratres, Lugduni, s.d., Voli.
  1. Thomdike, V, p. 138.
  2. Agrippa, De occult, phil, I, 1 и 2; ed. cit., pp. 1—4.
  3. Ibid.,I,ll;ed.cit.,p.l8.
  4. Ibid., lot. cit.; ed. cit., p. 19.
  5. Ibid.,1, 14; ed.cit., p. 23.
  6. Агриппа цитирует «О стяжании жизни с небес», 3 (Ficino, p. 534). Эту и другие цитаты из Фичино указал Уокер: Walker, pp. 89—90.
  7. Agrippa, De occult phil, I, 15-37; ed. cit., pp. 24-53.
  8. Walker, p. 92.
  9. De occult, phil, I, 38; ed. cit., p. 53.
  10. Ibid., loc. cit.
  11. Ibid., I, 39; ed. cit., pp. 54-55.

442
  1. Ibid.,1, 40-48; ed. cit., pp. 55-68.
  2. Ibid.,1, 49; éd. cit., pp. 68-71.
  3. Ibid., I, 50-69; «rf. «fc, pp. 71-109.
  4. Ibid., I, 69-74; ed. cü., pp. 109-117.
  5. Ibid., II, 1; ed. cit., pp. 121-123.
  6. Ibid., loc. cit.; ed. cit., p. 123.
  7. Ibid., II, 4; ed. cit., pp. 125-127.
  8. Ibid., II, 5-14; ed. cü., pp. 127-162. -
  9. Ibid., II, 6; ed. cit., pp. 129-131.
  10. Ibid., II, 22; ed. cit., pp. 174 ff.
  11. Ibid., II, 24; ed. cit., pp. 184 ff.
  12. Ibid., II., 35-47; ed. cit., pp. 212-225.
  13. Ibid., II, 38; ed cit., p. 217.
  14. Ibid., II, 41; ed.cit.,р. 219.
  15. Ibid., II, 42; ed. cit., p. 220.
  16. Ibid., II, 37; ed. cit., pp. 214-217.
  17. Ibid., II, 46, 47; ed. cit., pp. 221-225.
  18. Ibid., II, 49; ed. cit., pp. 227-228.
  19. «...& haec de imaginibus dicta sufficient, nam plura ejusmodi nunc per te ipsum investigare poteris. Illud autem scias, nihil operari imagines ejusmodi, nisi vivificentur ita, quod ipsi aut naturalis, aut coelestis, aut heroica, aut daemonica, vel angelica virtus insit, aut adsistat. At quis modo animarti dabit imagini, aut vivifìcabit lapidem, aut metallum, aut lignum, aut ceram? atque ex lapidibus suscitabit fflios Abrahae? Certe non penetrat hoc arcanum ad artfkem durae cervicis, nec dare poterit ille, qui non habet habet autem nemo, nisi qui jam cohibitis dementis, vieta natura, superatis coelis, progressus angelos ad ipsum archetypum usque transcendit, cujus tunc cooperatur effectus potest omnia». Ibid., II, 50; ed. cit., pp. 230-231.
  20. Ibid., II, 58; ed. cü., pp. 242-243.
  21. Ibid., II, 59; ed. cit., pp. 244-245.
  22. Ibid., II, 55; ed. cit., p. 239.

35 «Et Mercurius in tractatu quem de Communi inscripsit, inquit, Totum quod est in mundo, aut crescendo, aut decrescendo movetur. Quod autem movetur,

443

id propterea vivit: & cum omnia moveantur, etiam terra, maxime motu generativo & alterativo, ipsa quoque vivit» [«И Меркурий в трактате, который назвал «О всеобщем уме», говорит: Все, что есть в мире, движется или возрастая или убывая. А то, что движется, то, следовательно, живет: а раз все движется, то значит и земля [тоже движется] — по большей части движением порождения или изменения, и следовательно, она живет»] Ibid., II, 56; ed. cit., p. 240. Сравните это с фичиновским переводом De communi (Corpus Hermeticum, ХП); «Nunquid immobilis ubi terra uidetur? Minime, sed multis motibus agitata... Totum... quod est in mundo, aut crescendo, aut decrescendo mouetur. Quod uero mouetur, id propterea uiuit» [«Неужели тебе кажется, что земля неподвижна? Конечно, нет — она подвержена многообразным движениям... Все, что есть в мире, движется или возрастая или убывая. А то, что движется, то, следовательно, живет»], Ficino, p. 1854.
  1. См. выше, с. 36—37.
  2. П. Замбелли обращает внимание на множество цитат из герметических текстов в трактате «О тайной философии» и на то, что Агриппа развивал герметические доктрины в магическом направлении [Test, uman., p. 108).
  3. См. выше, с. 27-28.
  4. Agrippa, De occult, phil., Ш, 1 ; ed. cit., p. 253.
  5. Ibid.,III, 2; ed. cit., p. 254.
  6. Ibid., Ш, 3; ed. cit., pp. 256-258. С этой главой следует сравнить гл. III, 36 «О человеке, созданном по образу Божию». Ее перепечатала Замбелли, снабдив комментариями об источниках, многие из которых — герметические сочинения (Test, uman., pp. 137—146).
  7. Agrippa, De occult, phil., Ш, 4; ed. cit., pp. 258-260.
  8. Ibid., Ш, 5—7; ed. cit., pp. 260—265. Тринитарный характер своей религии маг поддерживает, регулярно используя триады. В главе 8 (éd. cit., pp. 265—267) говорится, что Троица была предсказана древними философами — в частности, Гермесом Трисмегистом.
  9. Ibid, III, 10; ed. cü., pp. 268-272.
  10. Ibid., III, 11 ; ed. cit., pp. 272-289.
  11. Ibid., III, 12; ed. cit., pp. 279-281.
  12. Ibid., III, 16; ed. cit., pp. 287-290.
  13. Ibid., III, 17-25; ed. cit., pp. 291-309.
  14. Агриппа общался и с Рейхлином, и с Тритемием — специалистами по практической кабале.

444
  1. Ibid., III, 58—64; ed. cit., pp. 384—403. Эти главы проанализировал Уокер (Walker, pp. 94-96).
  2. Ibid., Ill, 64; ed. cit., pp. 399-403.
  3. Ed. cit., pp. 403-404.
  4. Э. Гарэн предполагает (E. Garin, Medioevo e Rinascimento, p. 172), что «Тайная философия» очень многим обязана книге «Пикатрико.
  5. Цитата из письма к Агриппе дана у Торндайка (Thorndike, V, р. 132).
  6. Первым увидел в этом вопросе достойную рассмотрения проблему Д.П. Уокер (D. Р. Walker, Spiritual and Demonic Magic).