Джордано бруно: первая поездка в париж

Вид материала

Документы

Содержание Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella)

Подобный материал:

• Джордано бруно: первая поездка в париж, 7905kb.
• Джордано Бруно реферат джордано Бруно, 74.95kb.
• Джордано Бруно (1548-1600) рассуждение ноланца о героическом энтузиазме, написанное, 2057.39kb.
• Российской Государственной Библиотеки, хранится уникальный рукописный памятник,, 58.48kb.
• И политика, 23089.17kb.
• И политика, 23126.12kb.
• Р. Штайнер Галилей, Джордано Бруно и Гёте, 285.67kb.
• Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно (Извлечения), 1406.98kb.
• Программа 8 дней\ 7 ночей День 1 Париж Прибытие в Париж. Трансфер в отель выбранной, 78.48kb.
• Учебник мнемотехники Система запоминания «Джордано», 2096.95kb.

ГЛАВА IV

1. Великолепный разбор магии Фичино дает Д.П. Уокер в своей книге «Духовная и демоническая магия от Фичино до Кампанеллы (D.P. Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella), которая очень помогла мне при работе над этой главой. Весьма ценной представляется мне также статья: E.Garin, «Le «Elezioni» e il problema dell' astrologia» в Umanesimo e esoterismo, ed. E.Castelli, Archivio di Filosofia, Padova, 1960, pp. 7 ff.
   
2. «Libri de vita» [«Книги о жизни»]— общее название сочинения, состоящего из трех книг, последняя из которых называется «De vita coelitus comparanda» [«О стяжании жизни с небес»]. О многочисленных изданиях «Книг о жизни» — очевидно, самого популярного сочинения Фичино — см.: Kristeller, Suppl. Fie., I, pp. LXTV—LXVI. Оно включено в «Сочинения» Фичино: Opera, pp. 530573.
   
3. Ficino, p. 530 (обращение к читателю перед третьей книгой — «О стяжании жизни с небес»),
   
4. О меланхолии у Фичино см.: R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, Saturn and Melancholy, London, 1964, pp. 255 ff. ; L. Babb, The Elizabethan Malady, East Lansing, 1951.
   
5. Libri de vita, П, III, 5, etc.; (Ficino, pp. 536-537).
   
6. Julian, Works, Loeb edition, I, p. 407.
   
7. Libri de vita, П, 14 (Ficino, pp. 520-521).
   

431

8. Libri de vita, III [De vita coelilus comparando], I (Ficino, pp. 532—533).
   
9. Kristeller, Suppl. Fie, I, p. LXXXIV; cf. Garin, op. cit., pp. 18 ff. Уокер (р. 3, note 2) указывает, что сочинение Фичино может относиться также и к Епп. IV, 4, 30-42.
   
10. Plotinus, Епп, IV, 3, xi.
    
11. Garin, op. cit., pp. 21 ff.
    
12. E.H. Gombrich, «Icônes Symbolicae: the Visual Image in Neoplatonic Thought», J.W.C.I., 1948 (XI), pp. 163-192.
    
13. Walker, pp. 40-41.
    
14. De vita coelitus comparando, 26 (Ficino, pp. 571—572). Другим важным источником по иератической магии было для Фичино переведенное им сочинение Прокла «De Sacrifiais et Magia» [«О жертвоприношениях и магии»] (Ficino, pp. 1928—1929), о котором см. Festugière, I, pp. 134—136; ср. также Walker, pp. 36-37; Garin, op. cit., pp. 19-20.
    
15. Contra Gentiles, Ш, civ—cvi.
    
16. Ср. Walker, p. 43.
    
17. Ficino, p. 562.
    
18. Origen, Contra Celsum, trans. H. Chadwick, Cambridge, 1953, p. 139.
    
19. Walker, pp. 1—24 и passim. Подробное изложение теории spiritus'a дано в книге Ш «Книг о жизни» («О стяжании жизни с небес»), но Фичино обращается к ней и на протяжении всего сочинения.
    
20. Vergilius, Аеп., VI, 726—727. Цит. у Фичино в «Стяжании жизни с небес», 3 (Ficino, p. 535).
    
21. См. выше, с. 51.
    
22. De vita coelitus comparanda, 18 (Ficino, p. 556).
    
23. Ficino, pp. 556—557.
    
24. Picatrix, Db. II, cap. 10; Sloane, 1305, f. 43 verso.
    
25. Ficino, p. 557.
    
26. Picatrix, loc. cit.. Sloane, 1305, loc. cit.
    
27. Ficino, loc. cit.
    
28. Picatrix, loc. cit.; Sloane, 1305, f. 45 recto.
    
29. Ficino, loc. cit.
    
30. Picatrix, loc. cit.; Sloane, 1305, f. 44 verso.
    
31. Ficino, loc. cit.
    

432

32. Picatrix, loc. cit.; Sloane, loc. cit.
    
33. Особенно Петра Абанского. «Пикатрикс» он не называет ни разу. По-видимому, он считал более безопасным ссылаться на Петра Абанского. Обвинение в использовании «Пикатрикс», выдвинутое впоследствии против Абанца (см. выше, с. 50), было, вероятно, косвенно направлено и против Фичино.
    
34. Gundel, Dekane und Dekansternbilder, p. 280.
    
35. Образы деканов размещены по астрологической схеме на стенах зала в Падуе; объяснение этой схемы дал Ф. Заксль (F. Saxl, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaft, 1925—1926, pp. 49—68) на основании исследования астрологии Гвидо Бонатти и «Astrolabium planum» Петра Абанского, который заимствовал описание фигур у Альбумазара. Ср. J. Seznec, The Survival of the Pagan Gods, trans. B.F. Sessions, New York, 1953, pp. 73-74.
    
36. «Tune enim stellae magnopere sunt potentes, quando quatuor coeli tenent angulos imo cardines, orientis uidelicet occidentisque, & medii utrinque. Sic uero dispositae, radios ita conjiciunt in se inuicem, ut crucem inde constituant. Crucem ergo ueteres fìguram esse dicebant, tum stellarum fortitudine factam, tum earundem fortìtudinis susceptaculum, ideoque habere summam in imaginibus potestatem, ac uires & spiritus suscipere Planetarum. Haec autem opinio ab Aegyptiis uel indueta est, uel maxime confirmata. Inter quorum characteres crux una erat insignis uitam eorum more futuram sig-nificans, eamque figuram pectori Serapidis insculpebant. Ego uero quod de crucis excellentia fuit apud Aegyptios ante Christum, non tam muneris stellarum testimonium fuisse arbitror, quam uirtutìs praesagium, quam a Christo esset aeeeptura...» [«Ибо тогда светила наиболее сильны, когда занимают четыре угла или шарнира неба, то есть восток, запад и обе между ними середины. Вот так расположенные, они лучи взаимно пересекают таким образом, что образуют крест. И поэтому древние говорили, что крест — это фигура, либо образованная силой звезд, либо приемлющая их силу, и потому имеющая наивысшую власть в образах и воспринимающая силы и духи Планет. Это мнение или возникло у египтян, или же ими подтверждено. Среди их символов крест занимал выдающееся место, обозначая по их обычному способу будущую жизнь, и эту фигуру изображали на груди у Сераписа. А по моему мнению, то, что египтяне до Христа знали о важности креста, — не столько свидетельство звездных даров этого знака, сколько предвосхищение достоинства, которое он примет от Христа...»] Ficino, p. 556.
    

37. Ficino, р. 558.
    
38. Ibid., loc. cit.; ср. Walker, p. 43.
    
39. Но ср. анализ «Фичино и демонов» у Уокера (р. 44—53).
    
40. Ficino, p, 559.
    

433

41. «uel gestabit, uel oppositam intuebitur» [«или будет носить, или рассматривать помещенный напротив»] [ibid., loc. cit.).
    
42. См. A. Chastel, Morsile Ficin et l'Art, Genève-Lille, 1954, p. 95. О часах Лоренцо делла Вольпайя писали Полициано, Вазари и другие (см. у Шастеля, op. cit., pp. 96—97, note 16). Шастель считает, что весь пассаж об образе мира в «Стяжании жизни с небес» представляет собой описание часов Делла Вольпайя. Я думаю иначе. Фичино описывает три разных объекта, которые должны представлять фигуру мира, в том числе и космический механизм, примером которого служат часы Делла Вольпайя.
    
43. Ficino, loc. cil.
    
44. Ficino, p. 805; ср. E.H. Gombrich, «Botticelli's Mythologies: a study in the Neoplatonic symbolism of his circle»,/ W.C.I., VIII (1945), p. 16.
    
45. Об орфической магии Фичино см. Walker, pp. 12—24.
    
46. См. Walker, «Orpheus the Theologian and the Renaissance Platonists», J.W.C.I., XVI (1953), pp. 100-120.
    
47. Walker (Spiritual and Demonic Magic), pp. 19, 22.
    
48. Ibid., p. 23.
    
49. Pico, p. 106; цит. в: Walker, p.22.
    
50. Pico, p. 106. См. ниже, с. 85.
    
51. Ficino, p. 558.
    
52. Ibid., pp. 572-574. Об «Апологии» см. Walker, pp. 42 ff., 52-53.
    
53. Ficino, p. 573; cp. Walker, p. 52.
    
54. E. Garin [Medioevo e Rinascimento, p. 172) проводит различие между средневековой «bassa magia» [«низкой магией»] и «magia rinascimentale» [«peнессансной магией»].
    
55. Sloane, 1305, f. 152 verso.
    
56. См. Warburg, Gesammelte Schriften; каталоги иллюстрированных астрологических рукописей и другие сочинения Заксля (библиографию см. в F. Saxl, Lectures, Warburg Institute, University of London, 1957,1, pp. 359— 362); ср. также J. Seznec, The Survival of the Pagan Gods, pp. 37 ff.
    

57. Francesco di Diacceto, Opera omnia, ed. Bale, 1563, pp. 45—46; cp. Walker, pp. 32-33. О Дьяччето см. Kristeller, Studies, pp. 287 ff.
    
58. См. выше, с. 67—68. Талисманный образ возводится здесь чуть ли не в ранг «статуй», имеющих собственный культ, как в «Асклепии».
    
59. «Солнце этой сферы — ...это Разумный Принцип, и непосредственно за ним следует зависящая от него душа... Итак, душа граничит с солнцем
    

434

этой сферы и становится посредником, через которого оно связано с вышним миром»; Plotinus, Enn., IV, 3, XI.