«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами»
| Вид материала | Документы |
- Е. Евлампиева (пос. Пола, Новгородская обл.), 88.75kb.
- Уроки благословенного месяца, 3476.02kb.
- Окружите меня людьми полными, Сголовами блестящими и хорошим сном. Взгляд Кассия чересчур, 3069.72kb.
- -, 2503.66kb.
- Милосердный Аллах научил Корану, сотворил человека, научил его изъясняться, 210.22kb.
- -, 4835.42kb.
- -, 4852.55kb.
- Почерка, как индивидуальной особенности самовыражения личности, всегда волновала человечество., 52.03kb.
- Человек создается в конце "шестого дня" в его предрассветные часы, 59.68kb.
- Тема добра и милосердия в рассказе А. Я. Куприна, 161.9kb.
Суфизм: у его представителей существует легенда, которая без труда займет первое место среди легенд. Они уверяют, что существует тайная «канцелярия» (диван), которой заправляет Великий Кутб (аль-кутбу-ль-акбар), вынося какие пожелает решения – вместе с малыми кутбами – относительно судеб всего сущего. И это у суфиев – верховный суд, на котором кутбы распоряжаются Предопределением Аллаха, и при этом никакая Божественная сила не способна отменить вынесенные ими решения.
Ад-Дибаг описал этот диван и подробно рассказал о его задачах и работе. Предоставим же ему слово…
Место заседания дивана и мазхаб, согласно которому выносят решения его «судьи»
Говорит ад-Дибаг: «Диван находится в пещере Хира. Гаус сидит за пределами пещеры, и Мекка располагается за его правым плечом, а Медина – перед его левым коленом. Четыре кутба сидят справа от него. Они придерживаются мазхаба Малика ибн Анаса. Слева от него – три кутба, каждый из которых придерживается одного из оставшихся трех мазхабов. А спереди – заместитель (вакиль), и с ним разговаривает Гаус».
Я говорю: интересно, почему заместитель и четыре кутба придерживаются маликитского мазхаба? Ответ очевиден. Потому что ад-Дибаг, описывающий диван – выходец с Магриба, а маликитский мазхаб – самый распространенный там. Так что этой приверженности стоило ожидать, и именно она подтолкнула его к тому, чтобы сделать заместителя и четырех из семи кутбов последователями маликитского мазхаба, тогда как для остальных мазхабов он оставил всего по одному кутбу. Такое вот административное распределение в шариате суфиев – несправедливый дележ… Если бы рассказчик был представителем ханафитского мазхаба, все, конечно, было бы наоборот, и он оставил бы львиную долю ханафитам.
Вопрос второй: какого мазхаба придерживались эти кутбы до того, как на свет появился имам Малик?
Вопрос третий: какая нужда этим кутбам ограничиваться маликитским мазхабом и становиться его последователями, когда каждый из них (согласно утверждениям суфиев) наделен знаниями первых и последних поколений, и у них – знание Хранимой Скрижали и Письменной Трости? И знание Малика и других имамов мазхаба не более чем капля в море, по сравнению с их знаниями. Не говоря уже о том, что знание Малика и имамов – это именно то знание, которое суфии обожают называть «внешним» знанием или «знанием чертежей».
Распорядители
Говорит ад-Дибаг: «(Диван) посещают женщины. Их три ряда. А также некоторые достигшие совершенства из умерших. Они сидят в рядах вместе с живыми. Мертвые, посещающие диван, спускаются в него из барзаха – только их духи. Его также посещают ангелы и джинны, а иногда и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который говорит вместе с Гаусом.
Что же касается времени заседания, то это час, в который родился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). И пророки посещают его в одну ночь – это Ночь Предопределения (лейляту-ль-кадр). В эту ночь его посещают пророки и посланники, высшее общество приближенных ангелов и Господин всего сущего (да благословит его Аллах и приветствует) со своими пречистыми супругами.
Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Фатыма, аль-Хасан и аль-Хусейн являются членами дивана.
Говорит ад-Дибаг: «Если Господин всего сущего (да благословит его Аллах и приветствует) прибудет в отсутствие Гауса, он берет с собой Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, аль-Хасана, аль-Хусейна и их мать Фатыму – иногда всех вместе, а иногда – только некоторых… Да будет доволен Аллах всеми ими!».
Я говорю: диван, включающий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакра и остальных является, конечно же, диваном престижным, почетным и достойным уважения. И суфиям было совершенно необходимо заявить о посещении их дивана всеми этими личностями, чтобы приукрасить его и возвысить его положение. Но, несмотря на величие этого дивана, сказал ад-Дибаг о себе: «Что этот диван? Все вали, которые организуют его, у меня в груди, и заседание дивана проходит в моей груди, и небеса и земля по сравнению со мной как мелкая монета в большой пустыне на земле»1.
Эти высказывания ад-Дибага оставляют нас в растерянности, каким же из них верить? Поверить ли тому, что ад-Дибаг посещает диван, местопребывание которого в пещере Хира? Или же тому, что весь этот диван – в его кармане и его воображении, а вовсе не во внешнем мире? Последнее наиболее вероятно…
Язык членов дивана
Говорит ад-Дибаг: «Язык членов дивана – среднеассирийский, из-за его краткости, и потому что он объединяет множество значений, которые невозможно передать на других языках, а также потому, что диван посещают духи и ангелы, а они разговаривают на среднеассирийском языке. На арабском же они разговаривают только в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из вежливости по отношению к нему».
Я говорю: мы не знаем, почему суфии избрали для дивана среднеассирийский язык. Чтобы обмануть людей – ведь среднеассирийский – исчезнувший язык, и его используют разве что в некоторых деревнях Сирии и Ирака… Или же потому, что язык этот был языком народов, известных своим поклонением джиннам, идолам и планетам, и суфизм перенял от них их язык вместе с этим их поклонением… Или же это – тайные козни, которые они строят против арабского языка – языка Корана и хадисов…
Что же касается его слов: «И они говорят на арабском языке только в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из вежливости по отношению к нему»… Здесь напрашивается вопрос: является ли проявлением вежливости и благовоспитанности по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы мы не говорили по-арабски иначе, как в его присутствии? Или же благовоспитанность – чтобы мы все изучали арабский, постоянно говорили на нем и сделали его общим языком для всех мусульманских народов вместо среднеассирийского, русского, английского и фарси? Ответ предоставим беспристрастному читателю (не суфию)…
Число тел Великого Кутба
Говорит ад-Дибаг: «Малые вали посещают его своими особами. Что же касается Великого Кутба, то ему нет запретов». Он (да будет доволен им Аллах» указывает на то, что малый вали, когда он посещает диван, покидает свое место проживания и свою семью, и не находится в своем городе, поскольку он отправляется туда своей личностью. Что же касается великого, то он посещает диван, не покидая при этом своего дома. Поскольку он способен перевоплощаться и принимать любой облик из-за совершенства его духа, который создает ему, если он пожелает, триста шестьдесят шесть сущностей, по числу дней високосного года, и у него каждый день новое тело…
Сражения кутбов
«Гаус может отсутствовать на заседании дивана, и среди вали Всевышнего Аллаха из членов дивана возникают разногласия, и они убивают друг друга. И если большинством сделан выбор, а оставшееся меньшинство противоречит им, то с этим меньшинством случается вышеупомянутое, и они все погибают.
Однажды у них начались разногласия в одном деле, и меньшая группа их сказала: «Если это не так, пусть мы умрем!». Большая же группа ответила: «Умрите, если хотите!». И меньшая группа погибла. Если же две (противоречащие) группы равны (по численности), это происходит с обеими».
Говорит Мухаммад Ахмад Ляух, комментируя сражения кутбов: «От этой привилегированной и избранной группы, представляющей области мира в этом почтенном парламенте, как его описывают суфии, следовало бы ожидать, что она будет соответствовать своим задачам и иметь образцовый нрав и поведение… Однако мы обнаруживаем, что они подобной этикой не украшаются, и некоторые их действия – даже во время заседания дивана – указывают на их малотерпение и неумение сдерживать себя.. И на то, что среди их свойств – слепое пристрастие, упрямство, неуважение к другим, безразличие к их мнению и отказ от учета их интересов. И это приводит их к сражениям во время их заседаний, кровопролитию и убийствам. Подобное чрезвычайно редко случается с обычными депутатами в парламентах этого мира, потому что они, по меньшей мере, уважают себя и признают оппозиционные направления – пускай даже лишь формально, - и прилагают усилия для сохранения структуры парламента…»1.
Заседания дивана не в пещере Хира
Говорит ад-Дибаг: «Диван бывает и в другом месте, не в пещере Хира, но только один раз в году. Место это называется Завийа Аса, что за пределами земли Сус, между ней и землей на западе Судана. Его посещают вали Судана, и среди них есть такие, которые не посещают диван иначе как в эту ночь». Когда же ад-Дибага спросили: «Бывает ли собрание где-то в другом месте, кроме этих двух», - он ответил: «Да, они собираются, но никогда не собираются порядка десяти их в одном и том же месте, если не считать двух упомянутых ранее мест, потому что земля не может вынести их, поскольку Всевышний Аллах пожелал рассеять их по земле, среди творений… А Всевышний Аллах знает обо всем лучше».
Суфийский Гаус – великий диктатор
Что же касается Гауса, то он – опаснейший диктатор, и никто не может открыть рта в его присутствии. Говорит ас-Саджлямаси, автор книги «Аль-ибриз» о словах ад-Дибага: «Я спросил его однажды: «Если пришел Гаус, способен ли кто-то противоречить ему?». Он ответил: «(Никто) не может даже пошевелить нижней губой (желая высказать) противоречие, не говоря уже о высказывании его в слух. И, поистине, если бы он сделал это, он испугался бы, что будет лишен Имана, не говоря уже о другом. А Всевышний Аллах знает обо всем лучше».
Я говорю: прошу читателя провести сравнение между словами ад-Дибага и Словами Всевышнего Аллаха: «Тот, кого Аллах ведет Прямым Путем, следует Прямым Путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника» (Пещера, 17). Есть ли между ними соответствие?.. А при наличии противоречия между Словами Аллаха и словами человека, кому из них мы должны верить? Вам судить, дорогой читатель…
Вали заглядывают в Хранимую Скрижаль
Продолжает ас-Саджлямаси, разъясняя иерархию вали, посещающих этот мнимый диван: «Я слышал, как он (да будет доволен им Аллах) говорил: «Не каждый вали, посещающий диван, способен заглянуть в Хранимую Скрижаль. Но среди них есть те, кто может смотреть на нее, и те, кто обращается к ней своим разумом и знает, что в ней. И есть среди них такие, кто не направляется к ней, поскольку они знают, что им не дано смотреть на нее». Сказал он: «Это как месяц, все люди видят его по-разному».
Чем распоряжаются кутбы
Говорит ад-Дибаг: «Члены дивана, собираясь, договариваются в отношении того, что будет происходить с этого часа до того же часа следующего дня. Они говорят о Предопределении Всевышнего Аллаха на предстоящий день и следующую за ним ночь. И они обладают правом распоряжения во всех мирах, низших и высших, и даже в семидесяти завесах, и даже в мире ар-Ракка, который выше завес. Они распоряжаются в нем, и распоряжаются его жителями, их мыслями, и тем, что нашептывает им внутренний голос. И им в голову не приходит ни одной мысли иначе, как с позволения обладающего правом распоряжения (ахлю-т-тасарруф). И если это касается мира ар-Ракка, который над семидесятью завесами, которые над Троном, то что же говорить о других мирах…». Добавляет ад-Дибаг: «Поистине, кот не съедает мыши иначе, как с его позволения»1.
Я говорю: Преславен Аллах! Они не ограничились распоряжением Троном и тем, что ниже его, но поднялись выше Трона, ища пути к Обладателю Трона. Слова ад-Дибага означают, что Всевышнему Аллаху не осталось никакого дела, поскольку суфийские шейхи замещают Его в управлении Его делами и распоряжении в Его Вселенной. И ни хорошие, ни дурные слова и дела не относятся к Нему, но к распорядителям и чиновникам этого тайного «правительства». Превыше Аллах того, что они говорят!
Я также прошу читателя сравнить слова ад-Дибага: «Поистине, кот не съедает мыши иначе, как с его позволения» и Слова Всевышнего: «У Него ключи Сокровенного, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (Скот, 59). В этом аяте Аллах говорит о том, что не знает Сокровенного никто, кроме Него. И Он не приписал это знание ад-Дибагу, и в аяте вообще нет упоминания об ад-Дибаге, не говоря уже о том, чтобы все происходило по воле ад-Дибага – таким образом, ад-Дибаг приписывает себе свойство, присущее одному лишь Всевышнему Аллаху. Кем же он в таком случае является, как не божеством? Разве он не утверждает о своей божественности, не говоря открыто, что он – Божество?
Посмотри, дорогой читатель, на их обильные фантазии и их ложь, которая не знает границ, и их полновластное распоряжение не только на земле, но и в небесах и в том, что выше небес, то есть распоряжение Троном и завесами, которые на ним, а также распоряжении в мире ар-Ракка, о существовании которого наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вообще не знал.
Проклятие умам, которые допускают подобную ложь и принимают подобный бред!
73 – Зикр
Суфизм: его последователи не ограничиваются способами совершения зикра, передаваемыми от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но сами придумали для этого различные странные способы.
Среди них есть, кто утверждает о необходимости совершать его сердцем, опираясь на хадис: «Лучший зикр – тайный, а лучший удел (ризк) – тот, которого хватает». А этот хадис не достоверен, как об этом говорится в книге «Асна-ль-маталиб». Подробное разъяснение этого вы найдете в главе «Поминание (зикр) сердцем» (76).
Другие превратили его в крик и вопли, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это. Передает Абу Муса: «Мы были с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в путешествии, и люди стали громко произносить: «Аллаху Акбар!». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О люди, успокойтесь! Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, но взываете к Слышащему, Близкому, и Он – с вами»1.
Есть среди них те, кто соединил зикр с танцами, движениями тела, сотрясением всего его с головы до ног, ударами подбородком по груди, хлопаньем в ладоши и свистом.
Другие же внесли в него музыку – бубен, барабан, свирель, скрипку и т.д. или же звук с буквой «х» вроде «ха», «хи», «ху» или «‘у».
Ахлю-с-Сунна: убеждены, что зикр и способ его совершения есть поклонение, а поклонение основано на передаче, и его нельзя совершать иначе, как способами, переданными от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А кто добавил к этим способам нечто или изменил способ совершения поклонения по сравнению с переданным от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тот ввел нововведение (бид’а) в религию и внес в нее то, что к ней не относится. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто внес в это наше дело то, что к нему не относится, это будет отвергнуто».
А в другой версии: «Кто сделал дело, не соответствующее нашему делу, оно будет отвергнуто»2.
Все суфийские способы совершения зикра, кроме переданных от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – отвратительное нововведение (бид’а) и нечто, не имеющее отношения к Исламу. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег нас от всех нововведений (бид’а), сказав: «Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых (Прямым Путем). Крепко держитесь за нее, и остерегайтесь новшеств, ибо каждое новшество – нововведение, а каждое нововведение – заблуждение»3.
Все, что делают суфии при совершении зикра – нововведения, которые уводят зикр от его первоначальной сущности, его духа, его смысла, его этикета. И все, кто совершает эти отвратительные действия, и поминает Аллаха новоизобретенными способами, подпадают под приговор, вынесенный в аяте: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (Свет, 6). И некоторые из них входят в число тех, о ком сказал Аллах: «Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши» (Добыча, 35). И в число тех, которые насмехаются над аятами Аллаха, и им будет сказано: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?» (Покаяние, 65).
Спросили имама Абу Бакра ат-Тартуши (да помилует его Аллах): «Что говорит мой господин факых о суфизме, представители которого собираются вместе и много поминают Аллаха и Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А затем они стучат железным предметом по чему-нибудь, сделанному из кожи и кто-нибудь из них намеренно добивается состояния экстаза (путем совершения зикра) до тех пор, пока не падает без чувств, и они приносят что-нибудь поесть…?».
Он сказал в ответ: «Эти вещи – праздность, невежество и заблуждение. Ислам – не иначе, как Книга Аллаха и Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Что же до танцев и таваджуда4, то первым, кто это совершил, были товарищи самаритянина, который сделал им тельца, издающего протяжной звук, и они стали танцевать вокруг него и делать зикр до впадания в экстаз. А это – религия кяфиров и поклоняющихся тельцу. Что же до железного предмета, то первыми ввели его в обращение еретики, чтобы с его помощью отвлечь мусульман от Книги Аллаха… Когда же Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел со своими сподвижниками, они сидели, словно на голове у них птица, от серьезности»1.
То, что поклонение с танцами, бубном и пением – иудейское нововведение, которое проникла к исповедующим Ислам, подтверждает сказанное в одной из книг Ветхого Завета у иудеев: «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых. Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему. Ибо благоволит Господь к народу Своему… Хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе…»2.
Коллективное совершение зикра и призыв благословения на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) так, что все произносят его в один голос и с одним мотивом, не было известно во времена сподвижников, но люди поминали Аллаха и призывали благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поодиночке.
74 – Зикр путем произнесения одного имени или местоимения
Суфизм: как мы уже сказали до этого, его последователи отказались поминать Аллаха так, как это передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и придумали новые зикры и новые способы поминания Аллаха.
Например, они поминают Аллаха, произнося одно Его Имя («Аллах, Аллах, Аллах…») или местоимение («Он, Он, Он…»), оставляя при этом слова поминания «Ля иляха илля Ллах». Иногда они присоединяют к слову «Он» частицу обращения «О» противореча грамматическим правилам арабского языка, и получается «О, Он» («Йа хува»).
Говорит Мухйи-д-дин ибн ‘Араби: «Поминай Аллаха, пользуясь любыми видами зикра. И пусть твоим зикром будет произнесение отдельного всеобъемлющего Имени «Аллах, Аллах». А если пожелаешь, (произнеси): «Он, Он», и не преступай эти зикры»3.
Если мы посмотрим на накшбандийские вирды в наше время в наших странах, мы обнаружим, что этот зикр путем произнесения отдельного Имени является основным. И они не говорят: «Ля иляха илля Ллах», кроме как в ташаххуде, азане и т.д. – то есть в том, что не относится к их вирдам.
Если же их спросят об этом, они приведут слабые аргументы, среди них – передаваемое от аш-Шибли. Юноша спросил его: «О Абу Бакр, почему ты говоришь: «Аллах», и не говоришь «Ля иляха илля Ллах»? Аш-Шибли сказал: «… я стесняюсь упоминать утверждение после отрицания». Юноша сказал: «Я хочу более веский аргумент, чем этот». Тот сказал: «Я боюсь произнести слово отрицания4 и не дойти до слова утверждения»5.
Это означает, что он боялся, что произнесет слова «Ля иляха илля Ллах» и умрет между произнесением утверждения и отрицания и умрет, таким образом, напрочь отрицая существование Аллаха.
Что касается последователей кадиритского тариката в Дагестане и Чечне, то они поминают Аллаха словами «’Улла» или «’Алла» и т.д. Если же их спросят, откуда у них этот зикр, и что он означает, они говорят, что это слово – имя, дополняющие существующие 99 Прекрасных Имен Аллаха до сотни. И что это Имя, которое Он сохранил у себя и открыл их шейху Кунта-Хаджи, а тот научил ему своих мюридов, и они поминают Аллаха путем произнесения этого Имени. Согласно их утверждениям, этот зикр также есть в Коране, в Словах Всевышнего: «Взывайте к Аллаху» («Фад’у-Ллах») (Прощающий, 14). И эта фраза, если убрать ее начальные буквы «ф», «а» и «д», остается «’уЛлах», а это и есть их зикр и сотое Имя Аллаха.
Вызывает удивление и сожаление то, что они предпочитают эти новоизобретенные зикры, которые они узаконили, зикрам, узаконенным Шариатом, которые принес Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Даже востоковед Николсон сказал: «Однако суфии взяли за упражнение повторение имени Аллаха или некоторых религиозных формул в сопровождении музыкальных инструментов и сосредоточили все силы на этом отдельном слове или фразе. И они придают этому не ограниченному временем поклонению огромное значение в их связи с Аллахом неразрывной связью притом, что подобного значения они не придают пятикратному намазу, который совершают в определенное время остальные мусульмане»1.
Для распространения этого вида зикра и внушения людям, что он – от Аллаха, суфии приводят различные истории и небылицы. Говорит аль-Кушейри: «Был среди наших товарищей один человек, который часто говорил: «Аллах, Аллах». И однажды ему на голову упало бревно и разбило ему голову. Он упал, и на земле написалось «Аллах, Аллах»2.
Ахлю-с-Сунна: говорят, что зикр – как мы уже говорили не раз, – поклонение. Более того, он относится к самым великим обрядам поклонения, и Аллах приказал совершать его во многих аятах, и существует множество хадисов, содержащих побуждение к его совершению. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас способу совершения зикра и его формулам. Более того, он не оставил без упоминания и разъяснения ни одной области зикра и ситуации, в которой приказано совершать определенный зикр, и он упомянул формулу требуемого зикра в данной ситуации. И мусульманину не дозволено самому изобретать зикры или совершать зикр таким образом, который противоречит Сунне и действиям сподвижников.
Что же до зикра путем произнесения отдельного Имени «Аллах, Аллах, Аллах» или местоимения «Он, Он, Он», то ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни сподвижники, ни имамы подобного не делали. А то, чего они не делали, не является ни Шариатом, ни религиозным постановлением для нас, поскольку все благо заключается в следовании им, а не в изобретении нового.
Говорит шейх Ислама Ибн Таймиййа: «Что же касается ограничения отдельным именем или местоимением, то это не имеет обоснования, не говоря уже о том, чтобы является привилегией избранных и достигших познания».
Он также сказал: «Что же касается отдельного Имени «Аллах, Аллах» или местоимения «Он, Он», то это не узаконено ни в Книге Аллаха, ни в Сунне. И это также не передается ни от кого из праведных предков Уммы и ни от кого из членов Уммы, заслуживающих подражания, но это стали произносить некоторые заблудшие из числа живших позже»3.
Что же касается того, что они оправдывают ограничение отдельным Именем тем, что они боятся умереть между произнесением отрицания и утверждения, то это лишь обман невежественных мусульман, и несостоятельность этих слов очевидна:
1) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – тот, кто научил мусульман зикрам, которые включают формулу Таухида «Ля иляха илля Ллах». И именно он научил их азану и ташаххуду, содержащим в себе формулу Таухида. И если бы мусульманину следовало бояться смерти между произнесением отрицания и утверждения, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не научил бы их этому и не подтвердил бы правильность совершения его ими. Вместо этого он повелел бы им произносить слова «Аллах, Аллах» или «Он, Он». А поскольку он этого не сделал, мы знаем, что никто не должен бояться того, чего боятся суфии. И оставление слова «Ля иляха илля Ллах» ради отдельного Имени является поправлением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), объявление его зикра недействительным и обвинение его в ошибке.
2) Если раб Аллаха пожелает сказать «Ля иляха илля Ллах» и умрет до завершения произнесения этих слов, это никак не повредит ему, поскольку дела оцениваются по намерениям, и ему запишется то, что он намеревался совершить4.
3) Слова «Ля иляха илля Ллах» присутствуют в аяте «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха» (Мухаммад, 19). Интересно, что же делают суфии при чтении этого аята? Вообще не читают его или не испытывают страха при чтении его?
4) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подсказывайте своим умирающим слова «Ля иляха илля Ллах»5. И сказал он своему дяде, находившемуся на смертном одре: «О, дядя, скажи: «Ля иляха илля Ллах»!»6.
И если бы страх умереть между произнесением отрицания и утверждения был бы основанием для отказа от произнесения слов «Ля иляха илля Ллах», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не приказал бы подсказывать их тому, кто находится на пороге смерти. Ведь вероятность того, что он умрет, существует каждую секунду.
Что же касается утверждений суфиев-кадиритов о том, что ‘Улла или ‘Алла – сотое имя из Прекрасных Имен Аллаха, то это вздор и бред, как и остальные суфийские небылицы, а как их много! Если бы они были просто бредом, не было бы беды, однако это приписывание недостатка Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Поскольку он не знал того, что знал Кунта-Хаджи. И это также опровержение слов Всевышнего Аллаха: «Сегодня завершил Я для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Трапеза, 3). Так, Всевышний Аллах говорит: «Сегодня Я завершил…», а эти говорят: «Нет, религия не была завершена посредством Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку Аллах не явил в его времена сокрытое Имя, но завершилась она во времена Кунта-Хаджи, когда явил Аллах сокрытое Имя ‘Улла...». Превыше Аллах того, что они говорят!
75 – Зикр сердцем