Geum.ru

Милосердный Аллах научил Корану, сотворил человека, научил его изъясняться

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
СБЛИЖЕНИЕ - ПУТЬ К РЕАЛИЗАЦИИ ЕДИНСТВА


МОХАММАДАЛИ ТАСХИРИ


ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ АССОЦИАЦИИ СБЛИЖЕНИЯ ИСЛАМСКИХ МАЗХАБОВ


Методы и принципы взаимопонимания и сближения


Введение


«الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان» (الرحمن 4/1)


Милосердный Аллах научил Корану, сотворил человека, научил его изъясняться.


Таким образом, дар изъяснения – один из величайших божественных даров человеку, данный для того, чтобы, подобно естественному мосту, служить передаче различных мировоззрений людей и разных поколений друг другу. И так осуществится цель человекотворения, то есть с одной стороны совершенствование человека, а с другой – благоустройство мира.


Из этого следует, что дар речи является дополняющей составной творения, соединяющим звеном в цепочки человечества и определяющим фактором в передаче мировоззрения, и некоторые даже сочли, что язык – это орудие мысли, и без него не возможно существование мышления. Надо отметить, что мы не придерживаемся подобного мнения, так как мысль является творцом языка, однако уверены, что без сомнения свет и богатство языковых символов создают благоприятную обстановку для роста, развития и логического становления мысли.


Язык – это орудие для обогащения мысли, а сама мысль – это мост, которым пользуется человек для освобождения из своей клетки, при этом используя природный потенциал, заложенный в нем, как в человеке мыслящем и целеустремленном, с первого дня творения Всевышним.


Этот природный потенциал ведет человека к более широкому миру и связывает его с внешним миром, с тем, чтобы человек, используя свою веру, достиг той Великой Истины, которая сотворила данный мир, и без неё бессмысленна философия существования.


Человек общается, сомневается, дискутирует и имеет на то право:


«وكان الانسان اكثر شيء جدلا»


Человек больше всех препирается. (Пещера, 54)


И всё, чтобы прийти к бесспорной Истине и принять её при помощи логики разума, а затем распространить её на всё свое существование, приобретя душевное успокоение:


«قال او لم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي» (البقره/ 260).


Он сказал: «А разве ты ещё не уверовал?» Тот сказал: «Да, но хочу, чтобы сердце моё успокоилось». /Корова, 260/


Исламские учение и источники, научившие нас этой истине, приветствуя философию диалога как пути к достижению Истины, установили постижение, понимание и убеждение в качестве цивилизованных и гуманных средств по сближению, взаимовлиянию и конструктивному взаимоотношению людей с целью разъяснения истин:


«ليهلك من هلك عن بينه ويحيي من حي عن بينه» (الانفال / 42)


Чтобы тот, кто погиб, погиб при полной ясности, и тот, кто остался в живых, жил при полной ясности. /Добыча, 42/


«ولئلا يكون للناس عليكم حجه» (البقره/ 150)


Чтобы не было у людей довода против вас…/Корова, 150/


«لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل» (النساء / 165)


Чтобы после избрания посланников не было у людей довода против Аллаха… /Женщины, 165/


Это ясный призыв и поведение человека логически мыслящего и готового к диалогу. А принуждение, порождение смуты, пропаганда лжи и запугивание являются орудием деспотов:


«الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات» (البقره / 257)


Аллах – друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. Однако те, которые неверны, друзья их – идолы: они выводят их от света к мраку… /Корова, 257/


Это тот самый ясный метод, которого должно придерживаться человечество с тем, чтобы достичь пути истинного.


Несомненно, будет ошибкой считать, что диалог – это принцип слабых. Это не так. Наоборот, диалог – это принцип по истине сильных людей. Та сторона, которая действительно считает себя правой, либо обладает такой квинтэссенцией, что не боится испытания её на прочность; либо обладает такой внутренней силой, что в случае встречи с более логичными точками зрения готова пересмотреть свои убеждения.


Ислам и иджтихад.


Ислам с первых дней своего становления признал разрешенным иджтихад в его разумных рамках. Ислам признал разрешенными усилия и старания по выработке и принятию правовых законов по всем аспектам личной и общественной жизни с помощью исследования признанных и достоверных источников вдали от необоснованных предположений.


Таким образом, ислам представил вечное послание, действительное видение жизни и гибкую позицию, отражающую в себе все изменения и повороты времени.


Иджтихад одно из тех явлений, которые не возможно избежать, и ни одна религиозно-правовая школа и составленное человеком право, стремящееся к долгосрочному упорядочению жизни общества, не в состоянии уклониться от него. На этой основе обнаруживаются различные мнения и складываются разные правовые школы, и всё это составляет интеллектуальную сокровищницу и цивилизационный фонд данной религии. Если Коран и предостерегает от разногласий, то только потому, что их корни без сомнения подобает искать не в разногласиях по вопросам права, а в разобщенности и расхождении по основным практическим позициям.


На основании этого можно сделать вывод, что исламские правовые школы имеют под собой естественное научное основание. Нельзя не указать на благоприятную и успешную политику, исходящую от подобного понимания и опирающуюся на школы, имеющие подобные устои. До тех пор пока разночтения в мазхабах не выходят за свои естественные и интеллектуальные рамки, они будут выступать, как достояние и положительные и конструктивные двигающие религии, что свидетельствует о её свободе, динамичности развития и гибкости.


Однако в любом случае и с глубоким сожалением приходится признавать, что в данном вопросе замешано множество причин, которые сбивают данный процесс с пути ведущего к осуществлению намеченных целей. Они превращают естественные внутрирелигиозные разногласия в сектантское, враждебное противостояние, приведшее ценой крови, слёз, боли и бесчисленных мучений к изнеможению, расколу, спорам и бесконечным столкновениям.


Различные факторы явились причиной превращения религиозных течений в сектантство и приведшие к междоусобным войнам, на некоторые из которых мы здесь укажем[1]:


1. невежество и безграмотность, являющиеся источником всех бед;


2. слепой фанатизм;


3. политические амбиции правящих заблудших правителей;


4. меркантильные интересы приспособленцев;


5. незаконное использование некоторыми лицами права на иджтихад;


6. внешние враги.


И так далее… Однако, нашей целью не является перечисление всех этих факторов. Мы хотим указать на крупное отклонение от пути произошедшее в истории, для исправления которого и спасения исламской нации от последствий этой исторической ошибки, особенно учитывая ее нынешнее положение, раскол и разобщенность и союз заклятых врагов ислама, ученые мусульманской общественности должны прилагать неустанные усилия:


«والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض و فساد كبير» (الانفال/ 73)


А те, которые уверовали, одни из них – близки другим. Если вы этого не сделаете, то будет смута на этой земле и великая порча. /Добыча, 73/.


Именно по этой причине мы сегодня являемся свидетелями растущего милитаризма и агрессивности, как в теории, рассматривая такие точки зрения, как «Столкновение цивилизаций» Хантингтона и «Конец истории» Фокояма, так и на практике, когда предводители западной цивилизации заявляют о том, что всякий, кто не с ними – против них среди террористов.


Между тем мы видим, что ислам выдвигает идеи диалога цивилизаций и диалога религий, и они приветствуются мировым сообществом, но наступает 11 сентября, нанесшее сильнейший удар по этим идеям, и философия силы, разбоя и неравенства сменяет их. Великие державы, воспользовавшись моментом, приложили все свои усилия к распространению своего влияния, воплощению своей давней мечты о разобщении исламской общины и укреплении террористического режима Израиля. И в данный момент они продолжают бить в бубен войны. Что необходимо делать в данной ситуации?


Ясно, что решением является наш повторный возврат к Великому Корану и проникновение им, объединение мусульманских рядов, одновременно с проявлением большей терпимости к различным мнениям, приводящим к разночтениям в праве; а затем переход к теории диалога с мировым сообществом, которая в конечном итоге рано или поздно победит на международной арене.


Условия и способы ведения диалога с точки зрения Корана.


Без сомнения, размышляя над пассажами Священного Корана, можно определить основы и способы ведения диалога, на некоторые из которых мы укажем:


1) Подготовка к диалогу:


Существует ряд вопросов, которые необходимо решить до начала диалога, в том числе то, что в старину называли «определением места диспута»[2]; ведь возможно, что после долгой дискуссии противоположные стороны поймут, что вели свою беседу в двух противоположных направлениях, а не по одному определенному пути, и в результате время будет потрачено зря. Поэтому обязательно необходимо определить направление ведения диалога. Айат Корана также говорит о том, что призывающий к Аллаху должен быть полностью осведомлен в данном вопросе, и приступать к своему делу с ясным представлением о нем:


«قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا و من اتبعني و سبحان الله و ما انا من المشركين» (يوسف / 108)


Скажи: «Это – мой путь. Я и те, кто за мной последовали, призываем к Аллаху, обладая видением. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников». /Йусуф, 108/.


Также должно существовать единое мнение по поводу изначальных, неоспоримых принципов. Если изначально будут отсутствовать определенная договоренность и неоспоримые принципы, пускай даже первичные и очевидные, например, такие как приятие общественного мнения, закона о первопричинности, или существовании не подчиненного разуму мира и т. д., невозможно достичь определенного результата. В данном случае, сколько не доказывай, это будет – отрицанием; и только рассчитывая на суд совести возможно рассчитывать на их приятие. Поэтому Священный Коран в противовес тем, кто отрицает неоспоримые и очевидные принципы, указывает на их ошибочную позицию и призывает к их совести. Когда подражатели верят в один постулат (слепо следуя своим отцам) и отрицают другой, невозможно вступать с ними в диспут. Здесь возникает следующий вопрос: «Если бы вы знали, что ваши отцы – глупцы, то продолжали бы следовать им?». Конечно же, последовал бы отрицательный ответ, и здесь начинается диалог на очевидной основе, то есть «принципе разума». Всевышний Аллах говорит:


«واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آباؤنااولو كان آباؤهم لايعقلون شيئا و لايهتدون»


И когда скажут им: «Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!» - они говорят: «Нет, мы последуем за тем, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали истинным путем. /Корова, 170/


Также Он говорит:


«وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قريه من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا آباءنا علي امه وانا علي آثارهم مقتدون. قل اولو جئتكم باهدى مما وجدتم آباكم؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون» (الزخرف /24-23)


Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?». Они сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы». /Украшения, 23-24/


Естественным же ответом было бы следовать тому, что более верно.


2) Стороны ведущие диалог.


Существуют условия, которыми должны обладать обе стороны ведущие диалог. Так они должны обладать необходимыми знаниями и быть достаточно осведомленны в обсуждаемых вопросах, так как нет смысла вести диалог, в котором обе стороны или одна из них не обладает необходимой информацией, а в случае необходимости не имеет специализации в данном вопросе.


Всевышний говорит:


«ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لاتعلمون» (آل عمران / 66)


(О люди Писания!) Почему же вы препираетесь относительно того, о чем у вас нет знаний? Аллах знает, а вы не знаете. /Семейство Имрана, 66/


Один ученый сказал следующее: «Ищущий истины должен вести диалог с тем, кто обладает достаточным знанием по спорному вопросу, с тем, чтобы извлечь пользу из него»[3]. Поэтому мы уверены, что доказательство научных вопросов узкой специальности общественносте, члены которой обладают различной степенью осведомленности, не является похвальным делом.


Противоположные в диалоге стороны, обладая достаточной справедливостью, должны сохранять полный нейтралитет. Священный Коран, обращаясь к посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), который бесспорно обладал твердой верой, требует от него вступать в диалог только с нейтральных позиций:


«و انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين» (سبأ / 24)


Воистину, одни из нас либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении. /Саба, 24/


Также по данному поводу Он говорит:


«قل فأتوا بكتاب من عندالله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين» (القصص / 49)


Скажи: «Если вы говорите правду, то принесите Писание от Аллаха, которое было бы более верным руководством, чем эти два (т. е. Тора и Коран), и я последую за ним». /Рассказ, 49/


Автор ал-Махджа ал-Бейда, обсуждая проблемы диалога и полемики, говорит: «Во-первых, целью этого (диалог и полемика) является достижение истины и ее раскрытие в любой возможной форме, а не то, чтобы мы желали продемонстрировать правильность своей позиции или выставить на показ свои знания, это обернется спором и противостоянием, что строго порицается». Этот же источник говорит: «Участник диалога должен стремиться к истине подобно тому, кто ищет потерянное для того, чтобы, когда обнаружит ее, был бы благодарен. И для него не должно быть разницы в том, кто обнаружил истину, он сам или кто-то другой. Каждая из сторон должна считать противоположную сторону не противником, а другом; а если противоположная сторона обратит его внимание на его же ошибку, то он должен быть благодарен за это»[4].


И действительно Великий Коран призывает мусульман слушать и сравнивать, чтобы следовать более правильному:


«الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه» (الزمر/ 18)


Которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. /Толпы, 18/


Здесь надо отметить, что некоторые не верно истолковали слова его светлости имама Али (мир ему!), сказавшего: «Смотрите, если Муавия лучше, то поддержите его, а если я, то поддержите меня», - они посчитали, что имам сомневался в своей правоте. В ответ этой группе людей его светлость ответил, что данные слова нельзя расценивать как сомнение, просто он (имам Али мир (ему!)) хотел, чтобы они соблюдали нейтралитет, и в конце произнес этот айат - «Воистину, одни из нас либо…»[5].


Кроме того, обе стороны должны уважать мнения и убеждения друг друга. Данное правило прослеживается в некоторых пассажах Корана. Например:


«ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو الله عدوا بغير علم» (الانعام / 108)


Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. /Скот, 108/


А также:


«قل لاتسألون عما اجرمنا و لانسأل عما تعملون» (سبأ / 25)


Скажи: «Вас не спросят о том, что мы согрешили, а нас не спросят о том, что совершаете вы». /Саба, 25/


Особая и неповторимая красота данного айата чувствуется при сравнении выражения اجرمنا(мы согрешили) с одной стороны, и выражения تعلمون (совершаете вы).


Священный Коран считает обычным делом восприятие дел, которые одна из сторон считает удивительными (а их восприятие для нее сложно). Так в продолжении айата 108 суры Скот говорится: «…Так мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершили».


3) Тема диалога


Тема диалога должна быть действительной, а не мнимой, так как если воображаемая тема не будет понятна противоположной стороне, то диалог будет безрезультатным. В данном случае необходимо останавливать диспут и не отвечать на заданные вопросы, или же давать общие ответы. Нижеследующие айаты говорят о том же:


«يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج» (البقره/ 189)


Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Они определяют промежутки времени для людей и хаджа». /Корова, 189/


«يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي» (الاعراف /187)


Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?». Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу». /Ограды, 187/


«ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي» (الاسراء/ 85)


Они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух – от повеления моего Господа…» /Ночной перенос, 85/


«ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا» (طه/ 105)


Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их…» /Та ха, 105/


Такую же позицию Коран занимает в отношении людей, поднимающих вопросы с тем, чтобы затеять спор, или же не серьезные темы. Необходимо рассматривать только научные и существенные темы:


«فأما الزبد فيذهب جفاء و اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض» (الرعد / 17)


…Однако пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле… /Гром, 17/


Имам Газали говорит: «(диспутирующий должен) вести беседу по важному вопросу или же по приближающейся проблеме и заострять свое внимание на подобных вопросах»[6].


4) Атмосфера диалога


Для того, чтобы диалог имел положительный результат, необходимо в ходе ведения диалога соблюдать некоторые правила:


Во-первых, соблюдение этикета и этики диалога, об этом мы уже сказали, говоря о том, какими условиями должны обладать стороны ведущие диалог. А также отказ от использования методов запугивания и угроз, которые не оставляют места логическому и разумному диалогу.


Лучшим примером тому, может служить тот момент истории ислама, когда многобожники создали напряженную атмосферу в отношении его светлости великого Пророка (да благословит его Аллах и род его!), назвав его сумасшедшим. В данных условиях доказательство обратного не имело смысла, и поэтому Священный Коран потребовал от его светлости на первой стадии устранить сложившуюся атмосферу с целью создания атмосферы мышления, а затем вступить в следующую стадию.


«قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني و فرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد» (سبأ /46)


Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом призадумайтесь, (с тем, чтобы понять, что) в вашем товарище нет одержимости. Он лишь предостерегает вас перед наступлением тяжких мучений. /Саба, 46/


5) Методы ведения диалога


Священный Коран демонстрирует яркие примеры способов ведения диалога, в том числе гибкость, лояльность и отсутствие фанатизма в методах и, в конце концов, избрание наилучших путей. Всевышний Аллах говорит:


«ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين» (النحل / 125)


Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем. /Пчелы, 125/


«و قل لعبادي يقولوا التي هي احسن» (اسراء/ 53)


Скажи Моим рабам, чтобы они говорили друг другу наилучшие слова. /Ночной перенос, 53/


«ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن» (عنكبوت / 46)


И не припирайтесь с людьми Писания, кроме как наилучшим образом… /Паук, 46/


Следующим правилом является соблюдение логики и правильного мышления, с тем чтобы диалог с самого своего начала и до достижения результатов, то есть его завершения, проходил в естественной обстановке без ненужных отвлечений от его сути и темы. Существует множество айатов Корана предостерегающих от противостояний, словесных перебранок и споров:


«ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون» (الزخرف / 58)


Они приводят его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Они являются людьми препирающимися! /Украшения, 58/


Одновременно Коран призывает к логике и обоснованию диалога:


«قل هاتوا برهانكم» (النمل / 64)


Скажи: «Приведите ваше доказательство…» /Муравьи, 64/


Коран также выражает негодование по поводу любых препираний и несговорчивости, и в нижеприведенном айате приводит пример по этому поводу:


«و اذا قالوا اللهم ان كان هذاهو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء او اتنا بعذاب اليم» (الانفال / 32)


Вот они сказали: «О Аллах! Если это является истиной от Тебя, то обрушь на нас камни с неба или же подвергни нас мучительным страданиям». /Трофеи, 32/


А также:


«وان منهم لفريقا يلوون النستهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وماهو من الكتاب» (آل عمران / 78(


Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не является Писанием. /Семейство Имрана, 78/


Следующим правилом правильного ведения диалога является устранение элементов, которые кроме создания противостояния, не оказывают больше никакого влияния на его результат. Всевышний Аллах говорит:


«قل لاتسألون عما اجرمنا ولانسأل عما تعملون» (سبأ / 25)


Скажи: «Вас не спросят о грехах, которые мы совершили, а нас не спросят о том, что совершаете вы». /Саба, 25/


6) Цель диалога


Целью является выработка сторонами единых позиций, что следует из следующего айата:


«قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمه سواء بيننا و بينكم الا نعبد الا الله و لانشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله» (آل عمران / 64)


Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и что одни из нас не будут обращать других в господ, помимо Аллаха». /Семейство Имрана, 64/


И вследствие этого будем сотрудничать в данных рамках в сфере добра, богобоязненности и воздержания от грехов и вражды друг с другом.


Ко всему сказанному можно также прибавить существование Справедливого Судьи, о чем гласит данный айат:


«قل يجمع بيننا ربنا بالحق ثم يفتح بيننا بالحق و هو الفتاح العليم» (سبأ / 26)


Скажи: «Наш Господь соберет всех нас, а потом рассудит между нами по справедливости, ибо Он – Раскрывающий, Знающий. /Саба, 26/


О сближении мазхабов


После экскурса по Священному Писанию становится ясно, что Коран призывает всех к взаимопониманию и советует не только верующим, но и всем, кроме сеятелей гнета, следовать данному пути.


Когда мы рассматриваем ислам, то данный вопрос приобретает особое значение и ставится более настойчиво, так как ислам является религией братства, единства, терпимости, принятия исламских устоев и терпимости к разночтениям в вопросах иджтихада.


Ислам также является религией, в которой все мусульмане сходятся по основным, фундаментальным вопросам, точно также они сходятся в едином мнении по большинству практических вопросов шариата. Что касается большинства других вопросов ислама, таких как этика, воспитание, взаимоотношения и судебное дело, то по ним между мусульманами существуют несущественные расхождения, иногда даже сводимые к нолю.


Действительно, когда мы рассматриваем сферу ислама и мусульманства, к которому, как Священный Коран, так и благословенная традиция Пророка всегда и одинаково обращались фразой «о, те, которые уверовали», то видим, что вопреки возможным различиям в следовании путям достижения религии, они питаются из одного источника, и обладают единой судьбой, совместной историей, обоюдными интересами, одинаковыми врагами и, в действительности, едиными лозунгами и ориентирами. В подобной сфере взаимопонимание и единство не подвергаются сомнению и не нуждаются ни в каких доказательствах.


Существующие опасения


Здесь следует заметить, что существующие в данном вопросе опасения можно разделить на те, что сопровождаются доброжелательностью, и те, что сопровождаются дурными побуждениями и намерениями:


1. Разногласия между мазхабами исходят из их корней.


2. Разногласия между мазхабами лежат в расхождениях их источников.


3. Каждая из сторон обвиняет противоположную в недопустимых новшествах.


4. В вопросе, касающемся обязательных религиозных качеств, каждая из сторон обвиняет противоположную в неверии.


5. Каждая из сторон обвиняет противоположную в заговорщичестве и лицемерии.


6. Такое предположение, что якобы признание диалога (с другими) исходит из сомнения по поводу своего мазхаба или же скрытом признании мнения других.


7. Представление о том, что сближение мазхабов преследует своей целью насаждение одного какого-либо течения, а так как данная цель не осуществима, то и объявление сближения является пустой идеей, не приемлемо.


8. Мнение о том, что сближение мазхабов упрощает процедуру перехода последователей одного течения в другое и станет причиной нарушения равновесия в числе последователей различных течений.


9. Мнение о том, что идея о сближении является прикрытием с целью проникновения в другие мазхабы и пропаганды противоположных учений.


10. Мнение о том, что сближение является политическим актом и не имеет никакого отношения к религии.


Я лично сталкивался в жизни и встречал в литературе множество подобных обвинений.


Я беру в свидетели Великого Аллаха, что ни одно из этих обвинений не соответствует истине и не является ничем другим, как только безосновательным предположением. Хоть я и не против того, чтобы группа специалистов рассмотрела данные обвинения и убедилась в их беспочвенности, однако считаю уместным указать здесь на некоторые факты:


1. Когда я вижу, что Священный Коран придает большое значение диалогу даже с многобожниками и людьми Писания, могу ли я предположить, что он будет выступать против согласия между мусульманами?


2. Существует широкая полемика, обоснованная Кораном и традицией Посланника, о том, что дружелюбие является похвальной чертой мусульманина, и о характере их (мусульман) связей с другими людьми. К сожалению, у нас нет времени для того, чтобы внимательно разобрать данный вопрос.


3. Предводители, выдающиеся ученые и имамы различных правовых школ жили бок о бок друг с другом, учились друг у друга, и каждый из них гордился тем, что в детстве являлся учеником другого. Точно также они никогда не претендовали на монополию в обладании истиной, в то время как сегодня мы видим некоторых из их последователей, которые отказываются даже от согласия друг с другом.


4. Мы были свидетелями сближения мазхабов в пятидесятых годах в университете ал-Азхар, когда многоуважаемые ученые и выдающиеся личности различных исламских правовых школ принимали в нем участие. Среди них были:


1) великий учитель шейх ал-Мараги;


2) великий учитель шейх Мустафа Абд ар-Раззак;


3) великий учитель шейх Абд ал-Маджид Сулейм;


4) великий учитель шейх Махмуд Шалтут (великий муфтий);


5) великий аятолла шейх Мухаммад Хусейн Ал Кашифа ал-Гита;


6) высокочтимый ученый Сейид Шараф ад-Дин ал-Мусави;


7) великий аятолла Сейид Хусейн Боруджерди;


8) великий учитель Сейид Шахрестани;


9) высокочтимый аятолла Мухаммад Таки Куми.


Все они являлись высокочтимыми суннитскими и шиитскими учеными, поднявшими знамя «сближения» и следовавшими этому пути. Можно ли теперь предположить, что упомянутые обвинения, некоторые из которых имеют глубокие корни, были скрыты от этих людей?


Покойный шейх Мухаммад Мухаммад ал-Мадани был тем великим предвестником сближения, сделавшим первый ценный шаг по преподаванию шиитских имамитского и зейдитского права в университете ал-Азхар. Второй шаг был сделан одновременно Ираном: в институте теологии (тегеранского университета) была основана кафедра суннитского права.[7]


5. Нынешнее движение к сближению имеет большой прогресс и приветствуется всеми. Ярчайшим доказательством тому служат действия крупнейшей организации исламского права, то есть Ассамблеи Исламского Фикха Джидды по открытию отдела под названием «Отдел Сближения между Исламскими Мазхабами»; а также создание свободной и дружественной обстановки на его генеральных заседаниях. Все это говорит о единстве источников и мнений (различных исламских правовых школ) и их открытости в признании различных составных частей многообразного исламского мира.


С этой целью в Исламской республики Иран также была создана Ассоциация Сближения Исламских Мазхабов, в верховный совет которой входят ученые различных исламских правовых школ, и данная ассамблея в свою очередь основала Университет исламских правовых школ.


Кроме того, исламская организация по вопросам образования, науки и культуры (ИСЕСКО) также наметила «сближение» в качестве своей цели и провела по всему миру различные симпозиумы и конференции, посвященные данной проблеме.


Научно-религиозные центры исламских стран, таких как Марокко, Египет, Иордания, Сирия, Ливан, Иран, Пакистан, Судан, Малайзия, Индонезия и т.д., также провели международные конференции и заседания по этой же проблеме.


6. Необходимо указать на то, что мы имеем в виду говоря о корнях, с тем, чтобы стало ясно, что мы подразумеваем под термином «расхождения в корнях».


Если мы сложим все дискуссии связанные с границей ислама и не ислама (мусульманства и немусульманства) со ссылкой на коранические айаты и благочестивые предания, то поймем, что данные источники границей мусульманства считают следующее:


1) Полная вера в единобожие.


2) Вера в Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и необходимость следования его учению и заповедям.


3) Вера в Священный Коран, во все его заповеди и согласие с учением и взглядами, содержащимися в нем.


4) Полная вера в День Воскресения.


5) Вера в то, что ислам содержит в себе заповеди, устанавливающие личную и общественную жизнь человека, и которых необходимо полностью придерживаться.


На мой взгляд, по этим «корням» между различными исламскими правовыми школами не существует никаких разногласий, притом, что возможно существуют незначительные разногласия по некоторым из этих пунктов, таких как:


а) атрибуты Бога и их связь с божественной сутью;


б) второстепенные вопросы вероучения, такие как «предопределение и свобода выбора», «заступничество» и т.д.;


в) доказательство или отклонение некоторых преданий с точки зрения цепочки их передатчиков или же их содержания, с чем связанны также и другие разногласия;


г) вопросы, касающиеся имамата и халифата;


д) некоторые практические предписания.


Однако при всем при этом, все согласны с тем, что если что-либо доказано Кораном или пророческой традицией, то без всякого сомнения нужно принимать и следовать этому.


Надо отметить, что некоторые прилагают усилия к тому, чтобы, напоминая о последствиях веры в какое-либо мнение в области фикха, представить противоположную сторону вышедшей за рамки ислама. Данная позиция ошибочна, так как нельзя обвинять кого-либо в нарушении основных принципов веры по причине следования противоположному мнению в фикхе, и тем самым с легкостью решать вопрос о ереси и многобожии.


7. Ясно, что источниками права с точки зрения всех мусульман являются Книга Бога и традиция Пророка. Конечно же, данное правило не нарушается из-за разногласий по поводу связи Корана с традицией, и того, что, например, может ли традиция узко трактовать общие положения Корана или нет. Также данное правило не нарушают разногласия по поводу путей получения традиции или же разногласия по поводу того, обладают постановления Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) государственным или пророческим статусом.


8. Нам запрещено наговаривать, сомневаться и сеять сомнения по поводу мнений других.


9. Движение сближения, как уже стало ясно, никогда не преследовало своей целью растворение одного мазхаба в другом. Это движение верит с одной стороны в то, что все мазхабы являются богатством и достоянием этой нации и культуры, а с другой стороны уверено в том, что идея единого мазхаба является лишь мнимой идеей.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] Смотрите:


«قضه الطوائف» دكتر فاضل الانصاري.


[2] «الكافيه» (جويني) صفحه 540 و «قاموس الشريعه» (سعدي) ج3 ص 6 و كتاب هاي اصول فقه و....


[3] المحجة البيضاء ج 1 ص 101


[4] «المحجة البيضاء في احياء الاحياء» (فيض كاشاني) ج 1 ص 99.


[5] الاحتجاج (طبرسي) ص 276


[6] المحجة البيضاءج.1، ص. 100


[7] «ملف التقريب» (پرونده تقريب): ص 212