Темы: стр. Предпосылки возникновения социологии как науки. 3 Позитивизм и натурализм в социологии XIX века. 5
| Вид материала | Документы |
Содержание7.Русская социология XIX – XX веков. Учение о герое и толпе Понятие «культурно-исторических типов» Суть концепции |
- Примерный перечень вопросов к экзамену по «социологии», 22.55kb.
- О. Конт родоначальник социологии. Учение о трех стадиях развития общества Стр, 363.84kb.
- Институционализация социологии как науки мировые социально-экономические и другие предпосылки, 4638.66kb.
- Содержание: 2 введение, 5383.7kb.
- Темы рефератов «Самоубийство» Э. Дюркгейма как обоснование эмпирической социологии., 14.58kb.
- Тематика рефератов по курсу «Социология», 42.55kb.
- Четвертая Натурализм в социологии XIX — начала XX века, 597.21kb.
- 1. Предмет социологии. Социология в системе наук, 239.18kb.
- Темы рефератов, курсовых и выпускных квалификационных работ по дисциплине «Социология», 20.41kb.
- Аннотация примерной программы наименование дисциплины: История зарубежной социологии, 315.04kb.
7.Русская социология XIX – XX веков.
Социология в России начала развиваться приблизительно в то же время, что и на Западе. Однако в нашей стране эта наука приобрела некоторое своеобразие, состоящее в следующем:
1) большинство теорий, созданных русскими исследователями, имели явную идеологическую направленность – они служили теоретическим обоснованием тех или иных политических идеологий;
2) их создатели стремились осмыслить и теоретически обосновать социокультурное своеобразие России.
Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина основывается на идее свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими общественными институтами. М. Бакунин полагал, что свобода имеет социальный характер – она может быть осуществлена только через общество при самом строгом равенстве и солидарности каждого со всеми. Он сформулировал "Теорию социализма и федерализма", согласно которой
1) социализм как общественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций;
2) государство должно быть устранено;
3) отношения между субъектами должны строиться на принципах федерализма (их свободного и равного союза).
П. Кропоткин разработал теорию "анархического коммунизма", который, по его мнению, мог возникнуть на основе личной и коллективной свободы трудящихся, общества равных между собой людей, целиком основанного на самоуправлении. Идеология анархизма не выдержала проверки временем, однако его центральные представления о справедливости, равенстве, свободе личности, самоуправлении и федерализме в общественной жизни и сегодня имеют немало сторонников и последователей.
Социология народничества представлена трудами П. Лаврова и Н. Михайловского, которые полагали, что важнейшей задачей социологии является изучение мотивов деятельности людей и их нравственных идеалов. Их исследования основывались на субъективном методе, суть которого сводится к изучению "критической мысли в человечестве", а также субъективной позиции самого социолога.
Развитием идеи о субъективном методе стало учение о двуединой правде: правде-истине, представляющей собой объективный анализ явлений общественной жизни, и правде-справедливости – субъективном анализе общественной жизни, открывающем путь к гармоническому сочетанию интересов всех людей.
П. Лавров сформулировал теорию солидарности, которая, по его мнению, представляет собой общность интересов, убеждений и привычек людей, осознание ими того, что личный интерес совпадает с общественным. Из этого следует задача социологии – изучить и понять формы солидарности, условия ее упрочения или ослабления при разном уровне развития людей и различных формах их общежития.
Н. Михайловский разработал "Теорию общественного прогресса", движущими силами которого, по его мнению, являются:
1) разделение труда;
2) борьба нового уклада общественной жизни со старым;
3) борьба передовых и реакционных идей;
4) борьба передовых и реакционных общественных идеалов.
Он считал, что люди являются рабами своей групповой принадлежности, подчиняют свое поведение некоторым установкам, «идолам». Чтобы преодолеть групповую установку, человек должен руководствоваться общечеловеческим идеалом, так называемым идеалом общей справедливости, который и должна находить социология. Основной формой общественной индивидуальности, по Михайловскому, является личность. Он рассматривает историю человечества как постепенный переход от простой кооперации к сложной. На этапе простой кооперации (более ранний тип общества) деятельность людей не дифференцирована, не развито разделение труда, большую роль играют солидарность и взаимопомощь. В основе сложной кооперации - наблюдается групповая дифференциация людей, разделение труда, подавление индивидуальности; поэтому он считал, что общество должно вернуться к простой кооперации.
« Учение о герое и толпе» Михайловского: толпа возникает от обезличивания, ей присущи анонимность, внушаемость, отсутствие индивидуальности. Толпа находится в хроническом ожидании героя; при появлении героя он способен увлечь ее любым актом.
Н.Я.Данилевский (1822-1885) - создатель самой ранней в истории социологии антиэволюционной модели в форме теории культурно-исторических типов
Самое известное сочинение Данилевского — «Россия и Европа» (1869), в котором изложена концепция культурно-исторического процесса. В этой работе он подверг критике европоцентризм, доминировавший в историографии XIX века и, в частности, общепринятую схему деления мировой истории на периоды древней, средней и новой истории. Данилевский считал, что подобное деление имеет лишь условное значение и совершенно неоправданно «привязывает» к этапам европейской истории явления совсем иного рода. Сам принцип рассмотрения истории с точки зрения «степени развития» различных форм социальной и культурной жизни он полагал вполне правомерным, но лишь тогда, когда этот принцип помогает, а не препятствует решению главной задачи культурно-исторического исследования: определению и изучению исторического многообразия «типов развития». «Главное должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития».
Понятие «культурно-исторических типов» - центральное в учении Данилевского. Согласно его собственному определению, самобытный культурно-исторический тип образует всякое племя или семейство народов, характеризуемых отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
Данилевский выделял в качестве основных культурно-исторических типов (реализовавших себя в истории) следующие:
египетский
китайский
ассиро-вавилоно-финикийский
индийский
иранский
еврейский
греческий
аравийский
германо-романский (европейский).
Уже в ближайшем будущем, считал Данилевский, огромную роль в истории предстоит играть новой культурно-исторической общности — России и славянскому миру. При этом он не утверждал, что историческая миссия России должна осуществиться с какой-то фатальной необходимостью. Напротив, русско-славянский тип может как развиться и достичь необычайно высоких результатов, так в равной мере и не реализовать себя, превратившись в простой «этнографический материал».
Рассматривая понятие общечеловеческого прогресса как слишком отвлеченное, Данилевский практически исключал возможность непосредственной преемственности в культурно-историческом развитии. Но различные формы воздействия одного культурного типа на другой не только возможны, но и фактически неизбежны. Намеченная Данилевским циклическая модель исторического процесса предвосхитила концепции, появившиеся в XX в. (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).
Психологическая социология в России представлена работами Е. Де Роберти и Н. Кареева. Эти исследователи подходили к изучению общественных процессов с позиций психологического детерминизма, который опирается на следующие принципы:
1) проблемы общественного развития основываются на индивидуальной и групповой психологии людей;
2)общественные явления всегда имеют психологическую основу;
3) психические взаимодействия индивидов являются основой всей общественной жизни;
4) общество есть система психических и практических взаимодействий индивидов.
Е. Де Роберти разработал концепцию, получившую название "робертизма". Суть концепции сводится к следующему:
1) социология должна быть тесно связана с психологией;
2) психическая деятельность людей развивается под воздействием биологических факторов и социальной деятельности;
3) существует индивидуальная и коллективная психика (причем, последняя, воплощаясь в групповом поведении людей, проявляется в морали, нравственных нормах и принципах).
Н. Кареев сформулировал представление о трех основных сторонах духовного бытия людей:
1) интеллектуальной (ум);
2) эмоциональной (чувства);
3) волевой.
Плюралистическая социология М. Ковалевского основана на представлении о том, что:
1) не следует придавать постоянного определяющего значения тем или иным факторам общественного развития (экономическим, политическим, культурным и т.д.) – каждый из них в зависимости от ситуации может стать решающим на протяжении какого-то времени;
2) для объяснения фактов социальной реальности желательно использовать различные теории и подходы: позитивный, историко-сравнительный, органический, психологический и т.д.
М. Ковалевский разработал "Теорию общественного прогресса", согласно которой основным законом социологии является закон прогресса, а задача социолога состоит в выявлении причин, которыми обусловлен прогресс и сущности перемен, им вызываемых. Социология должна использовать плюрализм, эволюционизм и историко-сравнительный метод. Предмет социологии - социальный порядок и прогресс; генетическая социология должна искать законы эволюции, которые могут быть открыты на основании сходства институтов и явлений различных культур и народов на определенных этапах их развития. По мнению исследователя, участие всех народов планеты в мировом прогрессе, в конце концов, приведет их к объединению в "мировое солидарное общество". Иными словами общественный прогресс по Ковалевскому - постепенное расширение сферы солидарности и «замирения».
Социологический неопозитивизм П. Сорокина основывается на следующих основополагающих принципах:
1) социология как наука должна строиться по образцу естественных наук;
2) социология должна изучать мир таким, каков он есть (субъективизм в науке недопустим);
3) социология должна изучать только такие взаимодействия людей, которые доступны для объективного измерения;
4) социологическое исследование не допускает умозрительных, не доказанных наукой построений;
5) социологический плюрализм (любое социальное явление или процесс детерминируются не каким-либо одним, а многими факторами).
П. Сорокин разделил социологию на теоретическую (включает социальную аналитику, изучающую структуру социального явления, социальную механику, изучающую процессы взаимодействия людей, социальную генетику, изучающую развитие социальной жизни) и практическую (прикладную дисциплину, опирающуюся на выводы и законы теоретической социологии). Наиболее значительный вклад в современную социологию внесли разработанные П. Сорокиным теории социальной стратификации и социальной мобильности.