Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование»
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
- Www i-u. Ru, 5094.81kb.
- Пособие предназначено для обучения секретарей-референтов, в помощь руководителям служб, 4960.9kb.
- Учебное пособие для модульно-рейтинговой технологии обучения Бийск, 2035.37kb.
- Инфра-м, 2944.52kb.
- Понимание социального процесса, 62.96kb.
- Учебное пособие для вузов / Е. Ю. Сидорова. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 221,[3], 48.8kb.
- Учебное пособие для вузов, 757.74kb.
- Учебное пособие предназначено для студентов вузов естественнонаучных, технических, 4646.64kb.
- Библиографический указатель книг, поступивших в библиотеку в декабре 2011, 2435.14kb.
§ 4. Век Просвещения и «просвещенный абсолютизм» в России
В XVIII столетии в Западной Европе продолжается развитие капитализма. Во Франции все более ощущается приближение крупнейшей из всех буржуазных революций. Промышленный переворот в Англии и Великая французская революция колоссально ускорили исторический прогресс в Европе. Французская революция приобретает не только общеевропейское, но и мировое значение. Явные признаки формирования новых буржуазных отношений проявляются и в других странах Европы. В раздробленной, политически и экономически отсталой Германии также чувствуются ветры перемен. В конце века великий Гете пишет, что всё пребывает в небывалом движении, «как будто бы впрямь мирозданье в хаос желает вернуться, чтоб в облике новом воспрянуть».
На волне большого общественного подъёма, сопровождающегося глубоким кризисом феодальной формации, в Европе и в некоторых странах американского континента возникает просветительское движение. Причем в Америке развитие просветительской мысли органически связано с освободительным движением против английского и португальского колониального владычества.
Термин «Просвещение» вводится в научный оборот Вольтером и Гердером в 60-х годах XVIII века. В 1784 году Кант предложил рассматривать просвещение как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущностью которой является широкое использование человеческого разума для организации дальнейшего социального прогресса. Кант был убежден, что дальнейшее применение разума возможно при условии преодоления всех форм несвободы на пути долгого морального совершенствования человеческого рода. Отсюда его призыв к человеку поступать всегда так, чтобы руководящий принцип его поступка всегда мог бы быть положен в основу всеобщего законодательства (категорический императив).
Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия, теоретически обосновавшая необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований. В системе философских и социологических суждений важнейшими для просветителей были понятия Разума и природы, которым они придали новый смысл, сделав их главными критериями в осуждении прошлого и утверждении идеала будущего. Прошлое подвергалось осуждению как неразумное, существующие крепостнические порядки объявлялись противоречащими законам самой природы. Борьба за буржуазный порядок представлялась как восстановление разумности и естественности. Дж. Локк писал, что «естественное состояние есть состояние свободы, но не своеволия, оно управляется законами природы, которым всякий обязан подчиняться: разум, открывающий эти законы, учит всех людей, что никто не имеет права вредить жизни, здоровью, свободе, имуществу другого».
Наряду с крупными философами (Локк, Лейбниц, Кант и др.) идеи Просвещения разрабатывали видные мыслители, известные как выдающиеся мастера художественного слова (Вольтер, Руссо, Дидро, Лессинг, Гете). Никогда еще литература не была так тесно и органично связана с философией. «Опыт о человеческом разуме» и педагогические сочинения Локка своими идеями формулировали исходные предпосылки множества романов той эпохи.
Первоначально в самом конце XVII в. центром идей Просвещения была Англия, затем «эстафета» перешла во Францию. Среди идеологов Просвещения было распространено понятие «гражданин мира», являвшееся отражением просветительской веры в общечеловеческое единство Разума и Природы. «Всё действительное разумно и всё разумное действительно», – сформулирует позднее Гегель. Мыслители всех стран, ученые и писатели, считали просветители, составляют единую республику, являясь согражданами и братьями. Отдаленность территорий, различие климата, несходство языков не делают различными сердце и дух, и ученые, живущие в разных городах и странах, относятся друг к другу как жители одной страны, живущие в разных домах. Поэтому ошибается тот, кто презирает другие народы, почитая только свой собственный, но заблуждается и тот, кто превозносит иностранцев, принижая своих соплеменников. Широта общественного кругозора просветителей, считавших себя «гражданами мира», предполагала внимательный и доброжелательный интерес к проблемам национального характера как собственного народа, так и народов других стран.
Антифеодальное просветительское движение принимало свой особый характер, исходя из специфики экономического и политического положения различных стран Западной Европы. В Англии, где буржуазная революция произошла в XVII веке, перед просветителями встают задачи не только борьбы с феодальными пережитками в различных областях жизни, но и осмысления новых буржуазных отношений. Критикуя феодализм, идеологи революционной буржуазии XVII – XVIII вв. создали утопическую картину будущего общественного устройства, внеклассового общества всеобщего благоденствия.
Это было время надежды и искренней веры в близость времени подлинно человеческого преобразования мира. Для подавляющего большинства просветителей была характерна активная общественная позиция.
Новое время явилось временем революционного преобразования самого человеческого бытия. На политическую арену вышел новый экономически, а значит, и политически активный класс, класс новых финансистов, предпринимателей. Первые буржуазные революции радикальным образом меняли мир, а заодно и взгляды на политику, мораль и право, их взаимосвязь. В новом виде являются забытые теории «естественного права», «общественного договора», «блага народа», появляются и начинают набирать силу теория правового государства, идеи прав человека (Декларация прав человека и гражданина, Франция, 1789).
Предшествующая средневековая культура носила в целом традиционный канонический характер. Но начиная с XV века в западноевропейских странах зарождается новаторская проектная культура. Если каноническая культура была ориентирована на вековые традиции, основанные на священном писании, то проектная культура направлена на создание нового, на развитие научно-технического прогресса. Во второй половине XVIII века происходит зарождение технических наук на основе использования в инженерной практике знаний естественных наук.
России свойствен тип именно канонической культуры, приверженность традиции, приоритет души, чувства над разумом, знанием. «Человек, что толку тебе, если ты обретешь весь мир, а душе своей навредишь», «великие мысли проистекают не от великого ума, а от великого сердца», величие в простоте и аскетизме; – вот важнейшие опоры российской культуры и российского здравомыслия XV – XVII вв. Именно поэтому к концу XVII в. Россия в научно-техническом отношении отставала от западноевропейских стран гораздо больше, чем в конце XVв.
Как всякая значительная культурно-историческая эпоха, Просвещение формировало свой социально-политический и культурно-человеческий идеал в условиях противоборства и компромиссов, различных социо-культурных тенденций. Эпоха между Английской и Французской буржуазными революциями, подвергнувшая переоценке, переосмыслению буквально все, что относилось к внешнему и внутреннему миру человеческого бытия, сама путалась в серьезных внутренних и внешних противоречиях.
Просветительское сознание видело в истории хаос. Историческое представало алогичным, лишенным системности, каким-то детским в противовес тому, что открывалось в процессе интенсивного самопознания, в условиях научного переворота, совершавшегося на глазах и открывавшего в природе упорядоченность, ясность и стройность, подчиненность общим законам.
Особая роль Англии в истории европейского Просвещения состояла в том, что она была его родиной, а стало быть, и первопроходцем, прошедшей по пути исторического развития значительно дальше других европейских стран. Она стала своего рода образцом общественного прогресса, все основные течения английской общественной мысли находили свое продолжение и развитие на европейском континенте. Показательно в этом отношении раннее развитие здесь современного парламентаризма с присущими ему правовыми способами политической борьбы и разрешения общественных противоречий. Огромное значение имело повышение уровня культурного и политического просвещения сравнительно широких слоев населения. Этому способствовали относительно высокая грамотность и быстрый рост периодической печати.
Первая ежедневная газета стала выходить в Лондоне в 1702 г. К концу века их число перевалило за два десятка. Заботясь о том, чтобы философские, политические или экономические идеи оказались достоянием как можно более широкого круга людей, просветители облекали их в форму занимательных статей, эссе, памфлета. Нормой стала яростная газетно-журнальная полемика, английскую прессу охотно читали и на континенте. Издатели разных стран пытались перенимать и даже копировать методы английской журналистики.
Важное значение для английского Просвещения имели его взаимоотношения с религией и церковью. Англиканская церковь не противостояла просветителям. То, что интересы просвещения и церкви в Англии существенным образом не сталкивались, имело благоприятные последствия для всего культурного развития страны. В первую очередь, это позволило сохранять известное равновесие между традиционными ценностями, хранителем которых являлась церковь, и новаторскими, которые несло Просвещение.
В течение ХVIII в. в Англии зародилось и приняло заметный размах благотворительная деятельность представителей элитарных групп состоятельных классов. Посредством этой деятельности они распространяли своё влияние на общественные низы. В это время появилось большое число благотворительных учреждений, таких как приюты, больницы, школы, различные фонды и др., которые существовали на пожертвования частных лиц.
Повышению влияния просветителей на народные массы способствовала известная открытость образа жизни высших классов, элитарные слои которых были носителями просветительных ценностей. Неоторванность этих классов от широких слоёв населения, постоянный с ними контакт в области профессиональной деятельности, коллективного досуга и политической жизни способствовали распространению среди населения новых ценностей. Это позволило избежать той глубокой пропасти между народной культурой и культурой властвующей элиты, которая расколола общество в ряде стран европейского континента и особенно в России.
При том огромном внимании, которое уделяли английские просветители межличностным отношениям, они не проявляли особого интереса к отношениям между личностью и государством. По-видимому, они не предполагали с его стороны противодействия своим замыслам. Ему отводилась роль гаранта закреплённых в законах прав и свобод граждан, а забота об осуществлении идеалов Просвещения полностью предоставлялась частной инициативе, самим гражданам, гражданскому обществу. Кстати, именно в Англии XVIII в. складывается новое понимание гражданского общества и его взаимоотношений с государством, которое впоследствии во всё большей степени станет привлекать внимание видных мыслителей и политических деятелей других стран.
Вера английских просветителей в благотворную силу свободы в сочетании с частным интересом на первых порах в значительной мере оправдалась. На протяжении XVIII в. глубокие перемены во всех сферах английского общества происходили без использования грубой силы как со стороны государства, так и со стороны гражданского общества. Они осуществлялись в условиях консенсуса, который охватывал достаточно широкие слои населения.
Но к концу XVIII в. вера в скорую победу гуманизма во всех сферах социального и личностного бытия значительно ослабла. Общественные противоречия обострились, Французская революция (1789 г.) породила новые сомнения. В итоге Просвещение политизировалось и распалось на противоборствующие группировки и движения. Радикалы стояли на позициях решительной борьбы с противниками социального обновления, умеренные демократы исходили из необходимости постепенных реформ, а либералы, отказавшись от мечты о социальной гармонии, требовали усиления карательных функций государства.
На этом фоне привлекает внимание позиция шотландского философа, историка и экономиста Дэвида Юма (1711 – 1776). Он оценивал современное ему общество как плюралистическое, основанное на сложном разделении труда, различиях в положении людей. Общество, по его мнению, не может считаться стабильным, если оно не признаёт и не уважает социальные и региональные различия между людьми. С другой стороны, не может быть добродетельным и гражданин, не признающий, что его личное счастье связано и зависит от счастья всего общества, а также не понимающий важности сохранения политической стабильности отдельных регионов страны.
Неоценимый вклад внесли просветители в развитие экономической мысли. Среди них выделяется фигура Адама Смита (1723 – 1790). В своей теории он отводил рынку ту же функцию, что и государству, считая их важнейшими партнёрами в деле организации действительно справедливого общества. «Дайте свободу рынку, – говорил он, – и тот решит многие социальные проблемы». До сих пор многие наши либералы считают А. Смита яростным противником участия государства в рыночной экономике, что, однако, не соответствует истине. Действительно, А. Смит воспевал преимущества рынка, но он предвидел также возможные негативные последствия свободного развития рыночных отношений и не видел иной силы, кроме государства, способной их предотвратить. Экономическая практика XIX века показала обоснованность этих опасений, т. к. развитие рыночных отношений с неизбежностью вело к образованию монополий, что, в свою очередь, требовало решительных мер по борьбе с ними со стороны государства. В XX веке Д.М. Кейнс теоретически обосновал необходимость участия государства в рыночной экономике (неолиберализм).
Французское Просвещение имело свои особенности, в первую очередь связанные с сильным влиянием аристократической культуры. Просветители стремились к более тесному, неформальному общению с единомышленниками, что привело к возникновению многочисленных кружков по интересам: философских, литературных, научных. Самым значительным среди них был кружок энциклопедистов. Так называли группу создателей знаменитой «Энциклопедии», издававшейся отдельными томами с 1713 по 1772 год. Ее центром был философ Дени Дидро (1713 – 1784), активными участниками – Руссо, Гольбах, Гельвеций, Кондорсе и др.
Ж.Ж. Руссо (1712 – 1778) вновь и вновь подчеркивал необходимость господства закона. «Если в стране, – заявлял он, – господствует закон, то независимо от формы правления, будь то монархия, все равно это республика».
Ш. Монтескье (1689 – 1755), развивая идеи Д. Локка, дал классическую формулировку теории разделения властей. Он делил государственную власть на законодательную, исполнительную и судебную. Монтескье подчеркивал связь политической свободы с правом ее реального осуществления. «Свобода, – говорит он, – есть право делать все, что не запрещено законом».
Видным антиклерикалом и одним из первых правозащитников был Франсуа Мариа Аруэ Вольтер (1694 – 1778). Идея нравственного возрождения общества политическими методами, провозглашение государства главным инструментом исправления нравов посредством создания государственной системы образования, а также государственной религии придала яркое своеобразие французскому Просвещению.
В России переходная эпоха от феодализма к капитализму коренным образом отличается от подобной эпохи западноевропейских стран. Там эта эпоха была периодом первоначального накопления капитала. К XVIII веку в этих странах сложился достаточно многочисленный финансово и экономически мощный слой предприимчивых людей – буржуазии. Именно ее интересы и финансы служили стимулом развития науки и техники, ее политические претензии и идеи породили идеологию Просвещения. В России даже XVIII века можно говорить лишь о зарождении этого слоя. Поэтому заявления о том, что здесь, как и в других европейских странах, переход к капитализму породил идеологию Просвещения, ставшую «наиболее важным и ярким течением русской общественной мысли в XVIII веке», представляются весьма спорными.
Если в европейских странах идеология Просвещения рождалась в борьбе с господствующей идеологией феодального дворянства, то есть с официальной государственной идеологией, более того, в политической борьбе с государством, то в России само Просвещение зародилось благодаря усилиям великого просветителя-императора Петра I, то есть под воздействием государственного просветительства. И как тут не вспомнить слова нашего великого писателя-мыслителя Н.В. Гоголя о том, что Петр совершил тот поворот, на который указала Божья воля и который был жизненно необходим русскому народу, а европейское просвещение было огниво, которым следовало ударить по всей начинавшей дремать нашей массе. Огниво не сообщает огня кремню, но, покамест им не ударишь, не издаст кремень огня. Огонь излетел вдруг из народа. Огонь этот был восторг, – восторг от пробуждения… Он пробудился затем, чтобы с помощью европейского света рассмотреть поглубже самого себя… Восторг этот отразился в нашей поэзии, или лучше – он создал ее». Этот восторг оказал огромное влияние на развитие русской национальной культуры, нашел отражение в науке, художественной литературе и искусстве.
Важной составной частью общего культурного подъема была школа, зарождение системы народного просвещения, начало которому было положено реформами Петра I. Именно с эпохи его реформ российская дворянская элита приобщается к европейской культуре в самых разнообразных её проявлениях. Важной, может быть, наиболее важной заслугой Петра было то, что он частично вспахал поле традиционной культуры и засеял этот участок семенами проектной культуры. Для быстро растущей промышленности, регулярной армии и флота, реорганизации государственного управления требовалось большое количество специалистов различного профиля. Их подготовку должна была решать целая система профессиональных школ, созданная в самом начале XVIII в. Были организованы Навигационная школа, готовившая кораблестроителей и мореплавателей, Артиллерийская школа, Школа переводчиков, Медицинская школа, Инженерная школа. Несколько позднее создаются горные школы при Олонецких и Уральских заводах, Школа для подготовки работников канцелярий. В этих школах учащимся давали как общую грамоту, так и различную профессиональную подготовку. Были также организованы и общеобразовательные школы начального типа. Для детей дворян, чиновников и купечества создавались цифирные школы, кроме них – гарнизонные школы, в которых обучались солдатские дети, и епархиальные школы для обучения детей духовенства.
Петр I был настойчивым и неутомимым просветителем. Превозмогая лень дворянства, он обязывал дворян обучать своих детей грамоте и какой-либо профессии, в противном случае необразованный недоросль лишался права на женитьбу и продолжение своего «бестолкового рода». Для способных же дворянских детей создавались заведения среднего и высшего образования. С этой целью при Академии наук, основанной в 1724 г., создавались гимназии. Из XVII столетия в петровские времена перешли два высших учебных заведения: Московская славяно-греко-латинская академия и Киевская духовная академия. Они готовили кадры как для церкви, так и для мирской жизни. Из их стен выходили переводчики, редакторы книг для Печатного двора, преподаватели. При Петре создаются высшие учебные заведения по специальным профессиям: Морская академия, Инженерные роты, университет при Академии наук. Всего в первой четверти XVIII в. в России было создано более 150 школ различного типа, тем самым были заложены основы государственной системы светского образования, широко практиковалась также посылка для учебы за границу.
В это же время успешно развиваются русская наука и техника, организовываются географические экспедиции, обследовавшие Каспийское, Азовское, Черное и Балтийское моря. Была осуществлена первая Камчатская экспедиция под руководством капитана В. Беринга, проведены большие геологические изыскания и открыты богатейшие запасы железной руды на Урале. В Москве была основана обсерватория, в Петербурге создана Кунсткамера, много открытий и изобретений была сделано и в технике. Выдающимся изобретателем был токарь Петра А.К. Нартов, который впервые в мире применил на токарном станке суппорт – подвижный держатель резца.
Академия наук довольно скоро превратилась в основной центр российской науки. Она состояла из трех отделений: математические науки, где изучались математика, астрономия, география, навигация и механика; физические науки, включающие физику (теоретическую и экспериментальную), химию, анатомию и ботанику; гуманитарные науки, как то: история, право, этика, красноречие. Академии передали Кунсткамеру и библиотеку. В первые годы правительство пригласило для работы в академию ряд иностранных ученых, среди них были знаменитый математик Л. Эйлер, историк Г.Ф. Миллер и др. Они многое дали русской науке, но вскоре в стенах Академии появились и русские ученые, включая гениального ученого-энциклопедиста М.В. Ломоносова (1711 – 1765)
Ломоносов оставил заметный след во многих областях знания. Наиболее выдающимся его достижением стал сформулированный им закон сохранения материи и движения. В последующие годы этот закон был уточнен и дополнен, но по существу остался верным. Много внимания Ломоносов уделял атомно-молекулярной теории строения вещества, создав новую науку, физическую химию. Еще одним из его важных открытий было установление причин возникновения тепла и тепловых явлений. Исходя из теоретических обобщений опытных данных, он сделал вывод, что теплота является результатом движения и взаимного трения частиц, из которых состоит вещество. Его теория отбросила признававшиеся наукой того времени представления об особом веществе, «теплороде».
Ломоносов занимался также теорией газов и электричества, выдвинул ряд интересных гипотез о характере электрических явлений в атмосфере. В 1761 г. он открыл атмосферу Венеры, опередив на 30 лет В. Гершеля, изобрел новую оптическую трубу для астрономических наблюдений. В метеорологии он создал ряд методов и приборов, намного опередивших свое время. Среди них самопишущие инструменты, новый термометр и др. Большой вклад ученый внес в изучение экономики и географии России, выступал за всемерное развитие промышленности и торговли, придавал большое значение изучению Северного морского пути, подготовив для этого специальную экспедицию.
Величайший из русских ученых XVIII в. М.В. Ломоносов получил признание великих современников. Так, например, математик Л. Эйлер писал, что следует мечтать, когда и другие члены Академии будут в состоянии достичь подобных «откровений, какие показал г-н Ломоносов». Пушкин, в свою очередь, назвал его «нашим первым университетом». С полным правом можно сказать, что Ломоносов был первым мощным ростком проектной культуры, семена которой были брошены в русскую почву Петром Великим. Не случайно выдающийся русский ученый Н.И. Кареев (1850 – 1931) уже в начале XX в. обращал внимание на то, что русская наука длительное время после петровской реформы шла, в основном, по пути, «предначертанном Великим Петром».
Кроме Петербургской Академии наук в России появляются и другие крупные научные центры. В 1755 г. был открыт Московский университет, в 1783 г. основана Российская Академия, целью которой являлось изучение русского языка и литературы. Её возглавила разносторонне образованная и талантливая сподвижница Екатерины II - Е.Р. Дашкова, незадолго до того ставшая и президентом Петербургской Академии наук. Членами Российской Академии были крупнейшие писатели того времени Г.Р. Державин, Д.И. Фонвизин, М.М. Херасков, М.М. Щербатов и др.
Из гуманитарных наук в России XVIII в. наибольшее развитие получает история, которая в это время превращается в науку, что связано с появлением многотомного труда В.Н. Татищева «История Российская», в котором он освещает отечественную историю с позиций рационалистической философии. Большое количество новых и ценных источников по русской истории было опубликовано в 30 томах «Древней русской библиофики», изданных Новиковым в 1770 – 1790-х годах. Наиболее крупными историками последней трети XVIII в. были М.М. Щербатов и И.Н. Болтин. Перу первого принадлежит семитомная «История российская от древнейших времен», написанная с позиции сторонника самодержавия, ограниченного дворянской аристократией. Этим объясняется его особое внимание к истории боярства, его влияния на характер государственной власти. Болтин же критиковал Щербатова с позиции рядового дворянства.
В области языкознания Российская академия подготовила словарь объемом в 6 томов, содержащий более 43 тыс. слов. Он был составлен в довольно короткий срок, всего за 6 лет, но его отличал высокий, по сравнению с западноевропейскими аналогами, научный уровень. Словарь по достоинству оценили Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин, его большое познавательное значение отмечают и современные лингвисты.
В XVIII в. в России заметное развитие получает техника (И.И. Ползунов, И.П. Кулибин, Р.А. Глинков и др.), литература (А.Д. Кантемир, В.К. Тредиаковский, М.В. Ломоносов, Д.И. Фонвизин, Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин и др.), театральное искусство. В 1756 г. в Петербурге был открыт первый русский государственный театр; во второй половине века возникают любительские и крепостные театры, среди которых особой известностью пользовался театр графа Шереметева, где выступала прославленная крепостная актриса П.И. Жемчугова-Ковалева, ставшая его женой.
Продолжала развиваться традиция деревянного зодчества (1714 г. – 22 главая Преображенская церковь на о. Кижи), зарождается новый архитектурный стиль – барокко (В.В. Растрелли, И.П. Зарудный и др.), его сменяет классицизм (В.И. Баженов, М.Ф. Казаков).
В Европе второй половины XVIII в. все больше нарастало осознание необходимости модернизации экономической и политической системы. В 1767 г. экономист Мерсье де ла Ривер ратует за своеобразную идею «легального деспотизма», неограниченную власть государя, познавшего естественные законы и управляющего в соответствии с ними. Позднее, в середине XIX в., с подачи немецких историков появляется понятие – «просвещенный абсолютизм». Историки Германии, Австрии, Испании, Португалии, Италии, скандинавских стран, а также представители русской исторической дореволюционной школы (Н.А. Кареев, М.М. Ковалевский) старались представить политику «просвещенного абсолютизма» как альтернативу буржуазной революции.
Н.А. Кареев считал, что общество можно преобразовать либо снизу, силой народного движения, либо сверху, силой государственной власти. У просвещенного абсолютизма, считал он, много общего с революцией, и поэтому оба эти явления он объединял общим понятием «преобразовательного движения XVIII века».
Суть политики просвещенного абсолютизма состояла в том, чтобы в рамках государственной формы абсолютной монархии сверху проводить реформы в экономической, политической и культурной областях, направленные на устранение наиболее устаревших и тормозящих движение вперед проявлений феодального порядка.
Важным доводом, во многом способствовавшим убеждению в необходимости реформ сверху для усиления государства, был пример петровской России. Эта далекая и плохо известная Московия, во многом отсталое государство, в результате преобразований первых десятилетий XVIII в. превратилось в могучую великую державу – Российскую империю. Не случайно Вольтер видел в Петре Великом образец просвещенного монарха, который своей властью может преобразить страну на началах разума.
Правление Екатерины II. Не вызывает сомнения отнесение Екатерины II, особенно в первые два десятилетия ее правления, к плеяде просвещенных монархов. Объективная необходимость преобразований, отвечающих духу времени, была воспринята Екатериной как задача не столько практическая, сколь теоретическая. Вообще, к взглядам просветителей она относилась с осторожностью, училась у них пониманию общественной и государственной жизни, уясняла себе основные понятия права, принципы свободы, истины, правды. Знать эти истины, полагала она, необходимо, однако следует иметь в виду, что они могут уживаться с началами другого порядка. Поэтому истинная политическая мудрость, по её мнению, как раз и заключалась в умении приводить к согласию начала разных порядков.
Считая себя в душе республиканкой, образец правления, пригодный для России, она всё же видела в самодержавии или деспотии. Екатерина не понимала, в отличие от Петра I, различия этих двух видов правления, часто смешивая их. Используя на свой лад идеи Просвещения, она полностью игнорировала теорию «естественного права» и «общественного договора», особенно последнего, так как эта теория ставила монарха в зависимость от подвластных ему граждан, а избегать такой зависимости и было, пожалуй, одной из важнейших задач её узурпаторского правления.
По мысли Екатерины, лучшим способом организации общества является разработка идеальной системы законов. Правильно составленные законы, верила она, есть гарантия чётко действующего государства, делающего достижимым «блаженство каждого и всех». И именно здесь решающая роль должна принадлежать «просвещенному монарху», способному одарить общество правильными законами. Поэтому весьма важным делом екатерининской политики «просвещенного абсолютизма» стал пересмотр обветшавшего кодекса законов Соборного Уложения 1649 г. Кстати, над проектом нового Уложения думал уже Петр I, елизаветинские сановники. Екатерина же придала этому мероприятию всероссийский размах.
Штабом разработки нового Уложения стала Уложенная комиссия, депутаты которой выбирались по всей стране. Депутатам давались небывалые привилегии, и этим они существенно отличались от наших современных депутатов, которым привилегии не даются, а назначаются ими же самими. При Екатерине они были под «собственным охранением» императрицы, получали высокое содержание, освобождались пожизненно от смертной казни, пытки и телесного наказания, их личная безопасность обеспечивалась суровой карой покушавшемуся.
Для того чтобы придать Комиссии соответствующее направление, императрица лично составила для нее «Наказ», включающий в себя 22 главы и 655 статей. На три четверти он состоял из выписок, взятых у Монтескье, теоретические положения которого подвергались серьезной переделке. Главная задача «Наказа» – показать, что в России может быть только самодержавный способ правления. Гарантом законности и правосудия, собственности дворян и буржуазии, веротерпимости, по Екатерине, является только слово монарха.
Торжественное открытие комиссии состоялось 30 июля 1767 г. в Москве. За два года Большое собрание провело 203 заседания, работали также 15 частных комиссий. Большое собрание прекратило свою работу в июле 1770 г., частные комиссии работали до конца 1771 г., а до 1776 г. кое-где еще проходили выборы депутатов. С 1776 г. до 1796 г. комиссия существовала, но работала вхолостую.
Практическое обсуждение «Наказа», дебаты депутатов выявили серьезные разногласия, своекорыстные групповые и сословные интересы. Воспользовавшись войной с Турцией, императрица распустила законодательную компанию.
Таким образом, Екатерина II попыталась осуществить масштабный эксперимент «по внедрению» социальной теории в практику государственной жизни России, сохранив при этом незыблемость самодержавной власти.
Екатерина решила, что самым удобным поприщем, где она могла бы блеснуть политическими идеями, заимствованными у французских просветителей, является система местного управления. В силу этого 7 ноября 1775 г. явилось Учреждение для управления губернией (губернская реформа).
Вводилось новое областное управление, империя была поделена уже на 50 губерний – основных административных образований. Губернии – это округа с населением в 300 – 400 тыс. человек; они, в свою очередь, подразделялись на уезды в 20 – 30 тыс. жителей. Во главе губернского правления стоял губернатор или наместник. Все губернии получили единообразное устройство, основанное на строгом разделении административных, финансовых и судебных дел. Суд был отделен от администрации и полиции и получил самостоятельное значение. Была создана разветвленная система судов: гражданских, уголовных, сословных и т.д.
С губернской реформой тесным образом были связаны преобразования центральных учреждений, целью которых была передача распоряжений императрицы, то есть сосредоточение всех нитей управления в ее руках. Важнейшим звеном государственного управления стал Кабинет Екатерины II с его статс-секретарями. В 1769 г. он был преобразован в Императорский совет.
В связи с передачей большей части дел текущего управления в губернские учреждения роль коллегий резко снизилась, и в 80-х годах встал вопрос об их роспуске. Только три коллегии продолжили еще сохранять прочное положение: Военная, Адмиралтейская и Иностранных дел. Синод также сохранил свое положение, но теперь он находился в полнейшем подчинении светской власти.
Наиболее важным актом закрепления дворянских привилегий явилась «Жалованная грамота дворянству» от 1785 г. В ней подтверждалось освобождение дворян от обязательной службы и закрепленное в 1782 г. за ним право собственности не только «на поверхность земли», но и на «возможные полезности», скрытые в ее недрах.
По этой же грамоте дворяне получили право создавать свои местные сословные организации – уездные и губернские дворянские собрания. Правом голоса на них пользовались помещики, имевшие деревни, а правом избрания на должность – получившие обер-офицерский чин на действительной службе. Дворянские собрания по необходимости могли обращаться не только к губернатору, но и непосредственно к царю. Сословное самоуправление дворянства согласно «Жалованной грамоте» позволяло создавать общество или собрание, наделенное правами юридического лица.
Личные права дворян включали право на дворянское достоинство, право на защиту чести, личности и жизни, освобождение от телесных наказаний, от обязательной госслужбы.
Имущественные права дворянства: полное и неограниченное право собственности, на приобретение, использование и наследование любого вида имущества. Устанавливалось исключительное право дворян покупать деревни и владеть землей и крестьянами. Дворяне имели право открывать промышленные предприятия в своих имениях, торговать продукцией своих угодий оптом, приобретать дома в городах и вести морскую торговлю.
Дворянское звание рассматривалось как неотъемлемое, потомственное и наследственное.
Таким образом, российское дворянство получало гражданские права, давно закрепленные в западном обществе для собственников.
«Жалованная грамота городам» определяла единый статус всего населения городов независимо от профессиональных занятий и родов деятельности. Это согласовывалось с идеей создания «среднего рода людей». Единый правовой статус городского населения основывался на признании города особой организованной территорией с особыми административной системой управления и видами занятий населения. Согласно Грамоте создавались органы городского самоуправления: общая городская дума и шестигласная дума (орган исполнительной власти).
Большое внимание при Екатерине II уделялось развитию социальной сферы: образованию, медицине, социальной помощи больным, бездомным, старикам. Был провозглашен в 1786 г. принцип бессословного обучения при организации губернских и уездных народных училищ. К концу правления Екатерины II возникло 316 новых школ с числом учащихся до 18 тыс. человек. Образование господствующего класса базировалось преимущественно на домашнем обучении.
В екатерининскую эпоху просматриваются две тенденции в социально-экономическом развитии России.
С одной стороны, отказ от монополии в промышленности и торговле, поощрение промыслов, частного предпринимательства. С другой стороны, усиление крепостничества, породившее массовые выступления крестьян, в том числе и вооруженные (восстание Пугачева (1773 – 1775), тысячи ходоков в поисках правды, массовое бегство от помещиков).
Очевидно, здесь следует выделить кардинальную особенность истории российского государства – ее природно-климатические условия, которые создавали из века в век крайне неблагоприятную обстановку для развития основы основ ее существования – сельского хозяйства. Поэтому историческая необходимость уже в средневековье привела в России к формированию особого, необычного для Западной Европы типа государственности с жесткими рычагами государственного механизма, т.к. основной функцией государства были концентрация и перераспределение относительного минимума прибавочного продукта в интересах развития и самого государства, и его господствующего класса. Следовательно, далеко не случайной в России была традиция централизованной, самодержавной, по сути деспотичной власти. Не случаен был и необычно суровый режим крепостного права. Долгие века поступательное развитие общества и государства осуществлялось главным образом путем использования сверхнапряженного труда крестьянства. Его же экономическое положение было на грани потери собственного воспроизводства.
Природные условия при тогдашнем уровне земледелия делали труд крестьян в основном убыточным. Поэтому все правительства ХVIII века, создавая условия для торгово-промышленной деятельности крестьянства, одновременно тормозили слишком стремительное переключение огромной массы жителей Нечерноземья на истинно городские «занятия», так как это могло привести к падению общественно необходимого земледелия, а следовательно, и краху государства. Поэтому крепостное право во второй половине ХVIII в. еще нельзя было отменить. «Просвещенный абсолютизм» Екатерины II служил задачам модернизации законодательной основы государства, саморегуляции общества, критики крепостного права с морально-нравственных позиций.
Важной составной частью «просвещенного абсолютизма» была передача в государственное управление монастырских и церковных земель.
Европейские буржуазные революции радикальнейшим образом расправлялись с церковными земельными владениями, конфискуя или национализируя их. Активно участвовали в этом процессе и европейские «просвещенные монархи». В России, где совокупный прибавочный продукт едва достигал допустимого минимума, проблема приращения доходов казны за счет церкви была особенно важна. Идея секуляризации церковных владений занимала мысли еще Ивана III. Наиболее серьезные попытки к ее реализации предпринимали Иван IV и Петр I. Но реальным фактом секуляризация стала лишь в эпоху «просвещенного абсолютизма». Уже при Петре III был издан указ о передаче в ведомство Коллегии экономии монастырских и церковных владений. После переворота 28 июня 1762 г. Екатерина II приостановила было реализацию этого указа, но затем приступила к его исполнению с возросшей энергией.
Широкое распространение идей Просвещения способствовало развитию общественной мысли, направленной на резкую критику крепостнического строя. В противоположность дворянским проектам, стремящимся оградить самодержавно-крепостнические порядки, российские просветители стояли на позиции общечеловеческой нравственности, их отличало неприятие крепостничества, горячее сочувствие крепостному крестьянину.
Ярким представителем передовой общественной мысли был Я.П. Козельский, автор «философических предложений», явившихся наиболее радикальным выражением просветительских идей в России. Он протестовал против распространенного в дворянском обществе понятия о крестьянах как о низшей породе людей. «Подлым является не тот, кто беден, а тот, кто совершает подлые дела», - утверждал Козельский. Профессор Московского университета С.Е. Десницкий, осуждая крепостной строй, доказывал необходимость его изменения с помощью политических реформ.
Видный публицист и издатель Н.И. Новиков (1744 – 1818) критиковал самодержавно-крепостнический строй с моральных позиций, доказывая падение нравственности помещиков, их невежество. Выходом из такого положения, по мысли Новикова, было широкое просвещение дворянства. А.Н. Радищев, напротив, бросает русскому абсолютизму открытый вызов. «Самодержавие, – говорит он в 1773 г., – есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние». Анализируя итоги победоносной американской революции, Радищев приходит к убеждению, что единственный выход для России - это революционное свержение самодержавия.
От защитительной критики до радикального свержения самодержавной власти – таков размах оппозиционной мысли и, подчеркнем, мысли дворянской.
Французская буржуазная революция 1789 г. окончательно закрепила поворот Екатерины II в сторону реакции, а ссылка А.Н. Радищева в 1790 г. в Сибирь и заточение Новикова в Шлиссельбургскую крепость в 1992 г. ознаменовали конец ее политики «просвещенного абсолютизма».
Таким образом, основой теории и практики российского абсолютизма являлся социальный и политический консерватизм. Екатерина II стремилась к сохранению самодержавной власти и существующей социальной системы, допуская определенное обновление в политике и экономике, которое обеспечивало устойчивость власти и ее опоры – дворянства.
XVIII оставил последующим поколениям соотечественников решение наиболее острых вопросов – освобождение крестьян и демократизацию политической системы в России.